المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : أبحاث ومشاريع وتقارير للطلبة ^_^


الصفحات : 1 2 [3]

ρяєѕтїgє
02-28-2010, 03:35 PM
آلعفوّ وّ آي طلب ثآني مآ يردك إلآ كيبوّردك http://www.uae-id.com/vb/images/smilies/1.gif ,‘،~

المتواضع
03-03-2010, 07:28 PM
ابي مشروع الريضيات الصف التاسع تصميم هندسي ّ@@@@$%^*هدا اول طلب لي فالموقع لاتخدلوني

ρяєѕтїgє
03-04-2010, 04:02 PM
تفضل آخوّيـ‘ه :-

دولة الامارات العربية المتحدة
وزارة التربية والتـــعليم
مدرسة ---------------------






الاسم :...............
الصف :---------------------
المعلمة :…………….



المقدمة المشروع ..
تلعب الهندسة في حياتنا اليومية دوراً فعّالاً حيث استخدمت قديماً في معرفة مواقيت الصلاة والأهلة وفي تصميم القصور والبنايات وشق الأفلاج والقنوات والترع وفي تسيير أمور حياتهم اليومية ، ولا زالت حتى يومنا هذا تلعب دوراً بارزاً في كثير من مواقف الحياة المعاصرة ، لذلك كان تعليمها لأبنائنا الطلاب أمراً ضرورياً لتنمية مهاراتهم وأساليب التفكير لديهم ، وفي نظامنا التعليمي قسمت مواضيع الهندسة على مراحل التعليم العام حيث يتعرف الطالب في المرحلة الإبتدائية على نماذج ومجسمات هندسية ويدرك مساحاتها وحجومها بطريقة ملموسة ثم يعطى جرعات هندسة آخرى في المرحلة الإعدادية كهندسة المثلث وهندسة الدائرة وينتقل الى المرحلة الثانوية يتناول خلالها موضوعات هندسية متنوعة كهندسة التحويلات والهندسة الفراغية التي تعالج الأشكال والمجسمات في الفراغ والتي يستصعب الغالبية العظمى من أبنائنا الطلاب تعلمها بالصف الثالث الثانوي العلمي ، لذلك أتت فكرة هذا البحث المتواضع ليسلط الضوء على بعض المواضيع المرتبطة بالهندسة الفراغية كمفهومها وأهداف تدريسها ومعرفة صعوبات تعلم الطلاب لمواضيعها والطرائق المقترحة للتغلب على تلك الصعوبات ، ومعرفة المهارات المتطلبة لدراسة الهندسة الفراغية وبعض المصطلحات المتعلقة بها ، وأتمنى أن أوفق في كتابة هذا البحث للإستفادة وإفادة اخواني واخواتي معلمي ومعلمات مادة الرياضيات وغيرهم ممن لدية الرغبة في التعرف على الهندسة الفراغية عن قرب سائلاً المولى جلة قدرته أن يوفقنا جميعا ً لما فيه النفع وخدمة العملية التعليمية .


الهدف من المشروع ....
1ـ تنمية القدرات الاستدلالية المنطقية في جميع مجالات التفكير .
2ـ تنمية ملكية التصور .
3ـ اكتساب المعلومات المناسبة عن الأشكال الهندسية في المستوى والفراغ عن طريق دراسة المجسمات الحقيقية وعمل نماذج لها .
4ـ اكتساب القدرة على رسم الأشكال الهندسية وفهم خواصها.
5ـ اكتساب أساليب التفكير السليمة التي تسهم في بناء شخصيتهم ومنها التفكير الدقيق، التفكير التأملي، التفكير الاستقرائي، التفكير الاستدلالي.
الفرضيات والتوقعات :.
• أتوقع معرفة الكثير من مهارات الهندسة الفراغية ومنها المهارات البصرية .
• فوائد الهندسة الفراغية على مستويات النمو العقلي .
خطة التنفيذ :.
1. المواد المستخدمة :.





خطوات العمل : .


التحليل و الاستنتاجات :. طابقت التوقعات ومنها :
1. التعرف على الكثير من مهارات الهندسة الفراغية : .
 المهارات البصرية:
الهندسة الفضائية مادة دراسية بصرية ( تعتمد على حاسة البصر ).وهناك أبحاث حددت الأدوات المختلفة التي يلعبها النصفات الكرويات للمخ في تعلم الرياضيات وأوضحت أن النصف الكروي الأيمن يتعامل بكثرة مع الفراغ و الدوال التركيبية، لذلك فأن في مقرر الهندسة الفراغية يكون من المهم تزويد الطلاب بخبرات كافية لتنمية كل من جانبي المخ.
. المهارات اللفظية :
مقرر الهندسة الفراغية يتضمن تعاريف دقيقة وفروض و قضايا تصف خواص الأشكال ، وقد يطالب الطالب بقراءة أجزاء من المادة و كيفية براهينها .
. مهارات الرسم:
مهارات الرسم يجب أن تنمى في مقرر هندسة الفضاء والأنشطة كثيراً ما تساعد الطلاب على معرفة العلاقات الهندسية وفهم خواص الأشكال و المجسمات و استيعاب الأشكال والمجسمات ذات الثلاثة أبعاد ورسمها بدقة.
. المهارات المنطقية:
لتنمية المهارات المنطقية لدى الطلاب يجب مساعدتهم على التعامل بطريقة شكلية مع أفكار أو معارف لفظية وتصويرية قبل أن تقدم لهم قواعد المنطق الرياضي وان يكونوا على علم في استخدام بعض المصطلحات من الناحية اللغوية.ومهارة إنماء البرهان المنطقي في موقف هندسي يمكن ان تتركز على الرسم التخطيطي مع معطيات، وعلى المعلمين تشجيع الطلاب على دراسة المعطيات وإستنتاج المعلومات الإضافية عن الشكل الهندسي ثم يحلون المسألة.
. المهارات التطبيقية:
يجب تخصيص وقت أطول لتنمية مهارات التطبيق التي تزود الطلاب بكثير من المعرفة بالتطبيقات العملية التي تستخدم في العمارة و الفلك و الهندسة.
2. التعرف على الكثير من مستويات النمو العقلي من خلال الهندسة الفراغية ...
* المستوى الأول: التعرف
يتعلم الطالب بعض المفردات في هندسة الفضاء ويعبر عنها مثل المستوى، الفضاء، الزاوية بين مستقيمين متخالفين ، الزاوية الزوجية.
* المستوى الثاني : التحليل
أي الطالب يحلل خواص ألأشكال والمجسمات ، فيدرك مثلاً أن قاعدتا المنشور متوازيتان ومتطابقتان وأن أوجهه الجانبية تكون سطوحاً مستطيبة إذا كانت أحرفه الجانبية عمودية على مستوى القاعدتين وتكون أسطح متوازيات أضلاع إذا كانت الأحرف الجانبية مائلة على مستوى القاعدتين .
* المستوى الثالث : التنظيم أو الترتيب
فالطالب ينظم الأشكال بطريقة منطقية ويفهم التداخلات بين الأشكال و المجسمات وأهمية التعاريف الدقيقة .
* المستوى الرابع : الأستدلال
الطالب الذي يفهم كل المسلمات و النظريات و البرهان سيكون قادراً إلى استخدامها في حل الأمثلة و التمارين.
* المستوى الخامس : التدقيق المحكم
فالطالب في هذا المستوى لابد وأن يدرك أهمية الدقة في التعامل مع البناء الرياضي و المعاملات بين الأبنية المختلفة ولكن نادراً ما يمتد إلى طلاب المرحلة الثانوية.










الخاتمة ....

وفي الختام .. وبعد أن رأينا مدى الدور الذي تلعبه الهندسة الفراغية في حياتنا اليومية فنتمنى أن ينال بحثنا الرضا والقبول ... ونقدم هذا العمل المتواضع إلى المعلمة الفاضلة/..............
ومع فائق الاحترام والتقدير

التوصيات و الاستفادة ...
1. أول من استخدم الهندسة الفراغية هم القدماء المصريين
2. تستخدم الهندسة الفراغية في هندسة العمارة والبناء
3. الهندسة الفراغية في حياتنا اليومية
4. على الإنسان البحث الدائم في مجال الهندسة الفراغية لأهميتها
5. السعي المستمر لاكتشاف كل ما هو جديد .




---------

كل مآ عليكم آنكم تسووّن شكل هندسي مثلاً علبـ‘ه ع شكل مستطيل وّجيـ‘ه
وتصوّروّنـ‘ه وتعرضوّنـ‘ه فِ آلمشروّع

^_^

ρяєѕтїgє
03-05-2010, 05:55 PM
^
|
|

حبيبتي دَوّرت عليـ‘ه مآ حصلتـ‘ه للآسف .. )= . . ،
آقدر آطلع لـْج آلموّآضيـْع آللي تبينهآ وّآنتي تسوّينـ‘ه " بوّربوّينت "
وّآلسموّحـ‘ه ،! :rose:

أهلاوية حبوبه
03-05-2010, 06:34 PM
خلاص فديتج

سؤيته مايحتاج غناتي

تسلمين حبؤؤ

ρяєѕтїgє
03-05-2010, 06:40 PM
آلحمدلله .. ^_^

آلله يوّفقـْج يآرب ^^ ..
وربي يسلمج حَبوّبـ‘ه وّآي طلب ثآني مآ يردج إلآ كيبوّرج =)

احلى ملاك
03-05-2010, 11:42 PM
اسمحوؤؤلي ع القصوؤؤؤر


بسبب ظروؤؤف خآآآصة

يلآآآ بانتظاركم

^^

احلى ملاك
03-05-2010, 11:44 PM
اختي برستيييج ماقصرت

وتسلمييين حبي
^^

» مِزيِـﯛن بِوظِـبِـﮱ ,’©
03-06-2010, 07:26 AM
^ ~ ^

تمـ تلبية ـآلطلب ..

المتواضع
03-06-2010, 12:29 PM
شكراااااااااااااااااااااا

احلى ملاك
03-06-2010, 01:31 PM
تم التلبيه

ويغلق الموضوؤؤؤؤع

غـ♥ـرآمي غـ♥ـير
03-08-2010, 09:03 PM
السلام عليكم ..
اشحالكم ..شخبارك ..عساكم طيبين واموركم طيبه هع ^^
بغيت منكم تقرير عربي صف عاشر .. عن الامام احمد بن حنبل مب المدرسه الامام خخخخ
والسموووووووووووحه منكم ..
وان شاءالله ما اكون مثقله عليكم هعهع ..

احلى ملاك
03-08-2010, 09:25 PM
ان شآآء الله اختي

جآآآري البحث


.........................

احلى ملاك
03-08-2010, 10:07 PM
حيآآآآآآآآآآآج اختي



نشأته

هو الامام ابي عبد الله أحمد بن حنبل بن هلال الذهلي الشيباني المزوزي الوائلي ولد في بغداد سنة 164ه في شهر ربيع الاول/780م وتنقّل بين الحجاز واليمن ودمشق. سمع من كبار المحدثين ونال قسطاً وافراً من العلم والمعرفة، حتى قال فيه الإمام الشافعي: "خرجت من بغداد فما خلّفت بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقَهَ من ابن حنبل".

وعن إبراهيم الحربي، قال: "رأيت أحمد ابن حنبل، فرأيت كأنّ الله جمع له علم الأوّلين والآخرين من كل صنف يقول ما يشاء ويمسك عمّا يشاء". ولم يكن ابن حنبل يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من أمر الدنيا.

مذهبه

مذهب ابن حنبل من أكثر المذاهب السنية محافظة على النصوص وابتعاداً عن الرأي. لذا تمسّك بالنص القرآني ثم بالبيّنة ثم بإجماع الصحابة، ولم يقبل بالقياس إلا في حالات نادرة.

- منهجه العلمي ومميزات فقهه: إشتُهِرَ الإمام أنه محدِّث أكثر من أن يشتهر أنه فقيه مع أنه كان إماماً في كليهما. ومن شدة ورعه ما كان يأخذ من القياس إلا الواضح وعند الضرورة فقط وذلك لأنه كان محدِّث عصره وقد جُمِعَ له من الأحاديث ما لم يجتمع لغيره، فقد كتب مسنده من أصل سبعمائة وخمسين حديث، و كان لا يكتب إلا القرآن والحديث من هنا عُرِفَ فقه الإمام أحمد بأنه الفقه بالمأثور، فكان لا يفتي في مسألة إلا إن وجد لها من أفتى بها من قبل صحابياً كان أو تابعياً أو إماماً. وإذا وجد للصحابة قولين أو أكثر، اختار واحداً من هذه الأقوال وقد لا يترجَّح عنده قول صحابي على الآخر فيكون للإمام أحمد في هذه المسألة قولين.

وهكذا فقد تميز فقهه أنه في العبادات لا يخرج عن الأثر قيد شعرة، فليس من المعقول عنده أن يعبد أحد ربه بالقياس أو بالرأي و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " صلوا كما رأيتموني أصلي "، ويقول في الحج: " خذوا عني مناسككم ". كان الإمام أحمد شديد الورع فيما يتعلق بالعبادات التي يعتبرها حق لله على عباده وهذا الحق لا يجوز مطلقاً أن يتساهل أو يتهاون فيه.

أما في المعاملات فيتميز فقهه بالسهولة والمرونة و الصلاح لكل بيئة وعصر، فقد تمسَّك أحمد بنصوص الشرع التي غلب عليها التيسير لا التعسير. مثال ذلك: " الأصل في العقود عنده الإباحة ما لم يعارضها نص "، بينما عند بعض الأئمة الأصل في العقود الحظر ما لم يرد على إباحتها نص.

وكان شديد الورع في الفتاوى وكان ينهى تلامذته أن يكتبوا عنه الأحاديث فإذا رأى أحداً يكتب عنه الفتاوى، نهاه وقال له: " لعلي أطلع فيما بعد على ما لم أطلع عليه من المعلوم فأغير فتواي فأين أجدك لأخبرك؟.من شيوخه سفيان بن عيينة والقاضي أبو يوسف ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي وخلق كثير.وروى عنه من شيوخه عبد الرزاق والشافعي ومن تلاميذه البخاري ومسلم وابو داود .ومن اقرانه علي بن المديني ويحيى بن معين. رحمهم الله

محنته

اعتقد المأمون برأي المعتزلة في مسألة خلق القرآن، وطلب من ولاته في الأمصار عزل القضاة الذين لا يقولون برأيهم.

وقد رأى أحمد بن حنبل ان رأي المعتزلة يحوِّل الله سبحانه وتعالى إلى فكرة مجرّدة لا يمكن تعقُّلُها فدافع ابن حنبل عن الذات الإلهية ورفض قبول رأي المعتزلة، فيما أكثر العلماء والأئمة أظهروا قبولهم برأي المعتزلة خوفاً من المأمون وولاته.

وألقي القبض على الإمام ابن حنبل ليؤخذ إلى الخليفة المأمون. وطلب الإمام من الله أن لا يلقاه ، لأنّ المأمون توعّد بقتل الإمام أحمد.

وفي طريقه إليه، وصل خبر وفاة المأمون، فتم ردّ الإمام أحمد إلى بغداد وحُبس ووَلِيَ الخلافة المعتصم، الذي امتحن الإمام، وتمّ تعرضه للضرب بين يديه.

وقد ظل الإمام محبوساً طيلة ثمانية وعشرين شهراً . ولما تولى الخلافة الواثق، وهو أبو جعفر هارون بن المعتصم، أمر الإمام أن يختفي، فاختفى إلى أن توفّي الواثق .

وحين وصل المتوكّل ابن الواثق إلى السلطة، خالف ما كان عليه المأمون والمعتصم والواثق من الاعتقاد بخلق القرآن، ونهى عن الجدل في ذلك. وأكرم المتوكل الإمام أحمد ابن حنبل، وأرسل إليه العطايا، ولكنّ الإمام رفض قبول عطايا الخليفة.

وفاته

توفي الإمام يوم الجمعة12ربيع الاول سنة إحدى وأربعين ومائتين للهجرة ، وله من العمر سبع وسبعون سنة. وقد اجتمع الناس يوم جنازته حتى ملأوا الشوارع. وحضر جنازته من الرجال مائة ألف ومن النساء ستين ألفاً، غير من كان في الطرق وعلى السطوح. وقيل أكثر من ذلك.

وقد دفن الإمام أحمد بن حنبل في بغداد. وقيل انه أسلم يوم مماته عشرون ألفاً من اليهود والنصارى والمجوس ، وأنّ جميع الطوائف حزنت عليه، وأنه كانت له كرامات كثيرة وواضحة.

فعن ابنه عبد الله، قال: رأيت أبي حرّج على النمل أن تخرج من داره، ثم رأيت النمل قد خرجت نملاً أسود، فلم أرها بعد ذلك.

وعن الإمام أبي الفرج الجوزي ، قال: لما وقع الغريق ببغداد سنة أربع وخمسين وخمسمائة وغرقت كتبي ، سلم لي مجلد فيه ورقات من خط الإمام أحمد بن حنبل .

الإمام ابن حنبل بين فكـّي التاريخ

كانت وقفة الإمام احمد بن حنبل في وجه الظلم وفي وجه حملة تحريف الدين الإسلامي وفي وجه هرطقة المعتزلة وتخبّطهم في علوم وخفايا الدين وقفة عظيمة. وقد صمد الإمام بالرغم من التعذيب والضرب بالسياط والحبس والملاحقة والإغراء.

من أشعاره وهو في السجن :
لعمرك ما يهوى لأحمد نكبـة من الناس إلاّ ناقص العقل مُغْـوِرُ
هو المحنة اليوم الذي يُبتلى بـه فيعتبـر السنِّـي فينـا ويسبُـرُ
شجىً في حلوق الملحدين وقرَّةٌ لأعين أهل النسك عفٌّ مشـمِّـرُ
لريحانة القرَّاء تبغون عـثـرة وكلِّكُمُ من جيفـة الكلب أقـذرُ
فيا أيها الساعي ليدرك شأوه رويدك عـن إدراكـه ستقصِّـرُ

وقال عنه الأمام الشافعي:
أضحى ابن حنبل حجَّةً مبرورةً وبِحُبِّ أحمدَ يُعـرَفُ المـتنسِّكُ
وإذا رأيت لأحمـد متنقِّصـاً فاعلم بـأنَّ سُتـورَهُ ستُهَتَّـكُ


مؤلفاته :

- المسند. ويحوي أكثر من أربعين ألف حديث.

- الناسخ والمنسوخ.وفضائل الصحابة.وتاريخ الاسلام.

- العلل.

- السنن في الفقه.


خلاصة

كان الإمام أحمد عليماً بالأحاديث الأمر الذي وفّر له ثروة هائلة في العلم مكّنته من الاستنباط. وقد وسّع باب القياس مما

جعل الأحكام أقرب إلى مرامي الشارع ومقاصده المستوحاة من أعمال الرسول وأقواله. وكانت هناك حاجة ماسة إلى أحكامه، لأنّ العرب تفرّقوا بين الأمصار التي فتحوها وفيها أمم وشعوب مختلفة. وقد قدّم الإمام أحمد الحديث على الرأي والقياس ولو كان ضعيفاً . كما انه أكمل مشوار الشافعي من ناحية تعظيم دور السنة في البناء الفقهي.

وكانت شخصية الإمام أحمد رمزاً للصمود والثبات على الإيمان الراسخ ورفض الأفكار الدخيلة على الإسلام والعقيدة الإسلامية.

مراجع و مصادر:
معهد الامارات التعليمي
www.uae.ii5ii.com (http://www.uae.ii5ii.com/)
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%...86%D8%A8%D9%84 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86 %D8%A8%D9%84)
http://www.islammessage.com/vb/lofiv...hp/t13361.html (http://www.islammessage.com/vb/lofiversion/index.php/t13361.html)

أهلاوية حبوبه
03-17-2010, 10:00 PM
امم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشحالكم اخواني وخواتي

شخبااركم

اممم

انا بغيت تقرير عن الطيطاااار ... ادري غريبه صؤؤح هع

حق مشرؤع الانجلش وابيه يكون بالانجلش بعد

وبس

والسموحه منكم

ρяєѕтїgє
03-18-2010, 10:23 PM
وعليـج آلسلآم ورحمـ‘ه آلله وبركآتـ‘ه !*
آلحمدلله بخيرآت و من صووبـج ؟ عسآج بخيـر و مآ تشكين بأس ؟! ^^

طيطآر مره وحده .. !!
آكررررره شي آسمـ‘ه طيطآر آلله يسآمحج طلعت لج آلمعلومات وانآ مغمضه .. ^^"

تفضلي هنآا (http://en.wikipedia.org/wiki/Lizard)


^_^

أهلاوية حبوبه
03-19-2010, 02:02 AM
هههههههههههههههه

تسلمين حتااااتوو وما قصرتي فديتج

ρяєѕтїgє
03-19-2010, 02:52 PM
ربي يسلمج آلغآليـ‘ه ، ، و حيآج آلله بآي وقت .. (= . . ،

احلى ملاك
03-19-2010, 10:33 PM
فديييييتج حبي برستيييج

وربي ماقصرتي

ربي يجعلهاآآ في ميزآآآن حسنآآآآتج


^^

ρяєѕтїgє
03-19-2010, 10:42 PM
فديت رووحـج حتااتوو ^.^ ..
افاا عليـج بس اناا ف الخدمـه 24 سااعـه & اامييين .. ^_^

غـ♥ـرآمي غـ♥ـير
03-22-2010, 01:24 PM
حيآآآآآآآآآآآج اختي



نشأته

هو الامام ابي عبد الله أحمد بن حنبل بن هلال الذهلي الشيباني المزوزي الوائلي ولد في بغداد سنة 164ه في شهر ربيع الاول/780م وتنقّل بين الحجاز واليمن ودمشق. سمع من كبار المحدثين ونال قسطاً وافراً من العلم والمعرفة، حتى قال فيه الإمام الشافعي: "خرجت من بغداد فما خلّفت بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقَهَ من ابن حنبل".

وعن إبراهيم الحربي، قال: "رأيت أحمد ابن حنبل، فرأيت كأنّ الله جمع له علم الأوّلين والآخرين من كل صنف يقول ما يشاء ويمسك عمّا يشاء". ولم يكن ابن حنبل يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من أمر الدنيا.

مذهبه

مذهب ابن حنبل من أكثر المذاهب السنية محافظة على النصوص وابتعاداً عن الرأي. لذا تمسّك بالنص القرآني ثم بالبيّنة ثم بإجماع الصحابة، ولم يقبل بالقياس إلا في حالات نادرة.

- منهجه العلمي ومميزات فقهه: إشتُهِرَ الإمام أنه محدِّث أكثر من أن يشتهر أنه فقيه مع أنه كان إماماً في كليهما. ومن شدة ورعه ما كان يأخذ من القياس إلا الواضح وعند الضرورة فقط وذلك لأنه كان محدِّث عصره وقد جُمِعَ له من الأحاديث ما لم يجتمع لغيره، فقد كتب مسنده من أصل سبعمائة وخمسين حديث، و كان لا يكتب إلا القرآن والحديث من هنا عُرِفَ فقه الإمام أحمد بأنه الفقه بالمأثور، فكان لا يفتي في مسألة إلا إن وجد لها من أفتى بها من قبل صحابياً كان أو تابعياً أو إماماً. وإذا وجد للصحابة قولين أو أكثر، اختار واحداً من هذه الأقوال وقد لا يترجَّح عنده قول صحابي على الآخر فيكون للإمام أحمد في هذه المسألة قولين.

وهكذا فقد تميز فقهه أنه في العبادات لا يخرج عن الأثر قيد شعرة، فليس من المعقول عنده أن يعبد أحد ربه بالقياس أو بالرأي و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " صلوا كما رأيتموني أصلي "، ويقول في الحج: " خذوا عني مناسككم ". كان الإمام أحمد شديد الورع فيما يتعلق بالعبادات التي يعتبرها حق لله على عباده وهذا الحق لا يجوز مطلقاً أن يتساهل أو يتهاون فيه.

أما في المعاملات فيتميز فقهه بالسهولة والمرونة و الصلاح لكل بيئة وعصر، فقد تمسَّك أحمد بنصوص الشرع التي غلب عليها التيسير لا التعسير. مثال ذلك: " الأصل في العقود عنده الإباحة ما لم يعارضها نص "، بينما عند بعض الأئمة الأصل في العقود الحظر ما لم يرد على إباحتها نص.

وكان شديد الورع في الفتاوى وكان ينهى تلامذته أن يكتبوا عنه الأحاديث فإذا رأى أحداً يكتب عنه الفتاوى، نهاه وقال له: " لعلي أطلع فيما بعد على ما لم أطلع عليه من المعلوم فأغير فتواي فأين أجدك لأخبرك؟.من شيوخه سفيان بن عيينة والقاضي أبو يوسف ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي وخلق كثير.وروى عنه من شيوخه عبد الرزاق والشافعي ومن تلاميذه البخاري ومسلم وابو داود .ومن اقرانه علي بن المديني ويحيى بن معين. رحمهم الله

محنته

اعتقد المأمون برأي المعتزلة في مسألة خلق القرآن، وطلب من ولاته في الأمصار عزل القضاة الذين لا يقولون برأيهم.

وقد رأى أحمد بن حنبل ان رأي المعتزلة يحوِّل الله سبحانه وتعالى إلى فكرة مجرّدة لا يمكن تعقُّلُها فدافع ابن حنبل عن الذات الإلهية ورفض قبول رأي المعتزلة، فيما أكثر العلماء والأئمة أظهروا قبولهم برأي المعتزلة خوفاً من المأمون وولاته.

وألقي القبض على الإمام ابن حنبل ليؤخذ إلى الخليفة المأمون. وطلب الإمام من الله أن لا يلقاه ، لأنّ المأمون توعّد بقتل الإمام أحمد.

وفي طريقه إليه، وصل خبر وفاة المأمون، فتم ردّ الإمام أحمد إلى بغداد وحُبس ووَلِيَ الخلافة المعتصم، الذي امتحن الإمام، وتمّ تعرضه للضرب بين يديه.

وقد ظل الإمام محبوساً طيلة ثمانية وعشرين شهراً . ولما تولى الخلافة الواثق، وهو أبو جعفر هارون بن المعتصم، أمر الإمام أن يختفي، فاختفى إلى أن توفّي الواثق .

وحين وصل المتوكّل ابن الواثق إلى السلطة، خالف ما كان عليه المأمون والمعتصم والواثق من الاعتقاد بخلق القرآن، ونهى عن الجدل في ذلك. وأكرم المتوكل الإمام أحمد ابن حنبل، وأرسل إليه العطايا، ولكنّ الإمام رفض قبول عطايا الخليفة.

وفاته

توفي الإمام يوم الجمعة12ربيع الاول سنة إحدى وأربعين ومائتين للهجرة ، وله من العمر سبع وسبعون سنة. وقد اجتمع الناس يوم جنازته حتى ملأوا الشوارع. وحضر جنازته من الرجال مائة ألف ومن النساء ستين ألفاً، غير من كان في الطرق وعلى السطوح. وقيل أكثر من ذلك.

وقد دفن الإمام أحمد بن حنبل في بغداد. وقيل انه أسلم يوم مماته عشرون ألفاً من اليهود والنصارى والمجوس ، وأنّ جميع الطوائف حزنت عليه، وأنه كانت له كرامات كثيرة وواضحة.

فعن ابنه عبد الله، قال: رأيت أبي حرّج على النمل أن تخرج من داره، ثم رأيت النمل قد خرجت نملاً أسود، فلم أرها بعد ذلك.

وعن الإمام أبي الفرج الجوزي ، قال: لما وقع الغريق ببغداد سنة أربع وخمسين وخمسمائة وغرقت كتبي ، سلم لي مجلد فيه ورقات من خط الإمام أحمد بن حنبل .

الإمام ابن حنبل بين فكـّي التاريخ

كانت وقفة الإمام احمد بن حنبل في وجه الظلم وفي وجه حملة تحريف الدين الإسلامي وفي وجه هرطقة المعتزلة وتخبّطهم في علوم وخفايا الدين وقفة عظيمة. وقد صمد الإمام بالرغم من التعذيب والضرب بالسياط والحبس والملاحقة والإغراء.

من أشعاره وهو في السجن :
لعمرك ما يهوى لأحمد نكبـة من الناس إلاّ ناقص العقل مُغْـوِرُ
هو المحنة اليوم الذي يُبتلى بـه فيعتبـر السنِّـي فينـا ويسبُـرُ
شجىً في حلوق الملحدين وقرَّةٌ لأعين أهل النسك عفٌّ مشـمِّـرُ
لريحانة القرَّاء تبغون عـثـرة وكلِّكُمُ من جيفـة الكلب أقـذرُ
فيا أيها الساعي ليدرك شأوه رويدك عـن إدراكـه ستقصِّـرُ

وقال عنه الأمام الشافعي:
أضحى ابن حنبل حجَّةً مبرورةً وبِحُبِّ أحمدَ يُعـرَفُ المـتنسِّكُ
وإذا رأيت لأحمـد متنقِّصـاً فاعلم بـأنَّ سُتـورَهُ ستُهَتَّـكُ


مؤلفاته :

- المسند. ويحوي أكثر من أربعين ألف حديث.

- الناسخ والمنسوخ.وفضائل الصحابة.وتاريخ الاسلام.

- العلل.

- السنن في الفقه.


خلاصة

كان الإمام أحمد عليماً بالأحاديث الأمر الذي وفّر له ثروة هائلة في العلم مكّنته من الاستنباط. وقد وسّع باب القياس مما

جعل الأحكام أقرب إلى مرامي الشارع ومقاصده المستوحاة من أعمال الرسول وأقواله. وكانت هناك حاجة ماسة إلى أحكامه، لأنّ العرب تفرّقوا بين الأمصار التي فتحوها وفيها أمم وشعوب مختلفة. وقد قدّم الإمام أحمد الحديث على الرأي والقياس ولو كان ضعيفاً . كما انه أكمل مشوار الشافعي من ناحية تعظيم دور السنة في البناء الفقهي.

وكانت شخصية الإمام أحمد رمزاً للصمود والثبات على الإيمان الراسخ ورفض الأفكار الدخيلة على الإسلام والعقيدة الإسلامية.

مراجع و مصادر:
معهد الامارات التعليمي
www.uae.ii5ii.com (http://www.uae.ii5ii.com/)
http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a3%...86%d8%a8%d9%84 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af_%d8%a8%d9%86_%d8%ad%d9%86 %d8%a8%d9%84)
http://www.islammessage.com/vb/lofiv...hp/t13361.html (http://www.islammessage.com/vb/lofiversion/index.php/t13361.html)


نآآآآيس ؤالله

مشكؤؤره فديتج والله وماقصرتي حياتي

ويعطيج الف عافيه

وحبتيييين لعيؤؤؤؤنج

ahlawia 6rr
03-29-2010, 09:50 PM
السلام عليكم

شحالكم ،، شخباركم

بغيت تقرير لمادة الدين لصف العاشر

والسموحة

ρяєѕтїgє
03-29-2010, 09:59 PM
هلآا آختي .. ^_^
مممـ آلتقرير عن شوو بآلضبط ؟ يعني آي موضوع آو آي درس ؟!
وفآلـج طييب =)

messi 10
03-30-2010, 11:12 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

لو سمحتو ممكن بحث عن عبدالله بن المبارك

والاستاد يبي فيه مقدمه وعرض وخاتمه و3 مصادر و3 مراجع

وتسلمون ع المجهود

أهلاوية حبوبه
04-03-2010, 10:36 PM
كح كح

السلام عليكم

امممممم

بغيت منكم مشرؤؤع عن صناعة الصابؤن مع الاهداف ؤالنتائج وهيكا يعنى

ؤالسمؤؤؤؤحه ع المغث

ρяєѕтїgє
04-04-2010, 12:38 AM
messi 10 --> هنآا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8% D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%83)

♥آهٍَلآؤيَة_حٍّبٌَِؤبٌَِهٍَ♥ --> هنآا (http://www.zshare.net/download/89213205708a53/)

^_^

أهلاوية حبوبه
04-04-2010, 07:40 PM
اختيه ما فتح عندي >..<

بوفون ستايل
04-04-2010, 07:49 PM
اختيه ما فتح عندي >..<




اممممممممممـ

دشي اهني


و بتحصلين في المرفقات ^^

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=5538

ρяєѕтїgє
04-04-2010, 07:52 PM
طآع ! توه آمس كآن يشتغل وآلله حآله >.<" ..

جربي آلسآيت آللي عطآج آيآه بوفون .. (= . . ،

أهلاوية حبوبه
04-04-2010, 07:53 PM
ثآآآنكيؤؤؤؤؤ سيس آآند برؤؤؤ

ؤمآآآقصرتؤا ؤربي

ؤيعطيكم الف عآآفيه

بوفون ستايل
04-04-2010, 08:11 PM
الله يعافيج آختي

حآضرين للطلباتكم

و مثل ما قالت آختي { برستيج }

ما يردكم آلآ الكيبورد ^^

messi 10
04-07-2010, 11:02 PM
يعطيج العافية برستيج ع البحث

مممممممممممممممم

ممكن بحث عن الحرب العالمية الاولى

بسمة طفولة
04-08-2010, 12:00 AM
دولة الإمارات العربية المتحدة
وزارة التربية والتعليم
منطقة التعليمية
مدرسة








بحث بعنوان :
الـحـرب الـعـالـمـيـة






مقدم إلى الأستاذ \ة
عمل الطالب \ة
الصف : الثاني عشر الأدبي

الإهـداء

قال الله تعالى :

قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون


يسرنا أن نقدم هذا البحث لمادة التاريخ نهدي بحثنا هذا إلى كل طالبة على


مقاعد الثانوية العامة ونهدي بحثنا كذلك إلى الإنسانة التي يعجز اللسان


عن وصف جهودها المبذولة سعيا في انجاز هذا البحث نهديه إلى الأستاذة


الفاضلة ونهدي بحثنا كذلك إلى شهداء الأمة العربية


الذي واجهو العدو و الاحتلال الغاشم سعيا في تخليص البلاد العربية من


الاحتلال ..

الباحثات





















الفصل الأول



أحداث الحرب العالمية




الفصل الثاني



العرب أعقاب الحرب العالمية الأولى




الفصل الثالث



العالم بعد الحرب العالمية




الفـهـرس


الموضوع



الصفحة

المقدمة



1

الفصل الأول



2 – 7

الفصل الثاني



8 – 12

الفصل الثالث



13 - 16

الخاتمة



17

ملخص البحث



18

قائمة المصادر والمراجع



19




قـائـمة الـمـصـادر و المراجع

* الدكتور إبراهيم خليل أحمد ، تاريخ الوطن الحديث والمعاصر ، جامعة


الموصل العراق ، الطبعة الثانية ، 1987 م . .


* سمعان بطرس: العلاقات السياسية الدولية في القرن العشرين ـ مكتبة


الأنجلو المصرية ، القاهرة، الطبعة الثالثة ، 1980م. . .


* عبدالرحيم عبدالرحمن ، تاريخ العرب الحديث والمعاصر ، دار المتنبي


للنشر والتوزيع ، الدوحة ، قطر ، الطبعة الثالثة ، 1982 م . .


* عبد العزيز سليمان نوار ، تاريخ أوروبا والعالم الحديث ، النهضة


العربية الحديثة ، مصر ، القاهرة ، الجزء الثاني ، الطبعة الأولى . .

19




الـمـقـدمـة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى

آله وصحبه أجمعين يسرنا أن نضع بين يديكم هذا البحث عن الحرب

العالمية الحرب العالمية الأولى أو الحرب العظيمة أو الحرب التي أنهت جميع

الحروب هي تلك الحرب التي قامت بين عامي 1914 و 1918. تم استعمال

الأسلحة الكيميائية في تلك الحرب لأول مرة ولم يحرك العالم عدداً من

الجنود مثلما حرّك في الحرب العالمية الثانية..شهدت الحرب ضحايا

بشرية لم يشهدها التاريخ من قبل وسقطت السلالات الحاكمة والمهيمنة

على أوروبا والتي يعود منشأها إلى الحملات الصليبية ، وتم تغيير الخارطة

السياسية لأوروبا. تعد الحرب العالمية الأولى البذرة للحركات الإيديولوجية

كالشيوعية وصراعات مستقبلية كالحرب العالمية الثانية، بل وحتى الحرب

الباردة.لذلك أحببنا أ نتطرق في عرض هذا الموضوع في ثلاثة فصول راجين

من المولى عز أن ينال هذا البحث على إعجابكم .

1
برزت على الساحة الأوروبية ألمانيا وإيطاليا كدولتين قويتين بعد تحقيق وحدتيهما سنة 1870م، وأخذتا تطالبان بنصيبهما في المستعمرات، وتشاركان الدول الكبرى في التنافس الاستعماري، وفي الوقت نفسه ازدادت التناقضات الأوروبية، وازداد معها الشك وفقدان الثقة بين الدول الأوروبية، وكان مبدأ تحكيم القوة بشكل مطلق في النزاع يسود ذلك العصر؛ فظهرت سياسة الأحلاف الأوروبية الكبرى القائمة على مبدأ توازن القوى، وعرفت أوروبا سباق التسلح بين هذه التحالفات.
وكان الزعيم الألماني "بسمارك" قد ربط ألمانيا بمعاهدات تحالف ودفاع ضد كل من روسيا وفرنسا، فأدى ذلك إلى حدوث تقارب روسي ـ فرنسي رغم اختلاف أنظمة الحكم بهما، ووقِّع ميثاق عسكري بينهما سنة 1893م ضد ألمانيا عرف بالحلف الثنائي، ليقف في مواجهة التحالف الثلاثي بزعامة ألمانيا، وهكذا انقسمت أوروبا إلى معسكرين. وفي السنوات التالية لذلك بدأت الدول الأوروبية في تحالفات أخرى، منها معاهدة التحالف البريطانية- اليابانية سنة 1902م، والاتفاق الودي بين بريطانيا وفرنسا سنة 1904م.
والمعروف أن بريطانيا بدأت في تسوية خلافاتها مع فرنسا بسبب قلقها من تنامي القوة الألمانية البحرية، وتقدمها الصناعي ونزعتها إلى الفتح والاستعمار، وبذلك تخلت بريطانيا عن سياسة "العزلة المجيدة" عن دول أوروبا، ونتج عن التقارب بين لندن وباريس تقارب مع موسكو، تحول سنة 1907م إلى وفاق ثلاثي، وبهذا انقسمت أوروبا بين دول الوفاق الثلاثي -الذي يضم إنجلترا وفرنسا وروسيا-، ودول الحلف الثلاثي الذي يضم ألمانيا والنمسا وإيطاليا، غير أن روابط إيطاليا بالحلف الثلاثي كانت واهية، وأخذ الصراع في أوروبا يتخذ شكل تكتلات بعد أن كان في الماضي يتخذ شكلا انفراديًا، وأصبح التهديد بين دولتين بالحرب يتخذ شكل تهديد بالحرب بين كتلتين، أي حربا عالمية.
*الأزمات :
وقعت منذ عام 1906م أزمات في أوروبا بين دول الوفاق ودول الحلف، وحتى نشوب الحرب العالمية الأولى، وكان أخطر هذه الأزمات في المغرب والبلقان، ففي المغرب كانت سيطرة الفرنسيين الاقتصادية قد استفزت الإمبراطور الألماني "وليم الثاني"؛ فدعت ألمانيا إلى عقد مؤتمر دولي في الجزيرة الخضراء 1906م تحول إلى صراع دبلوماسي بين فرنسا وألمانيا، لقيت كل دولة منهما التأييد من حليفاتها. وفي هذا المؤتمر ظهر احتمال قيام حرب بين ألمانيا وكل من: فرنسا وبريطانيا وروسيا، وبحث العسكريون في هذه الدول الخطط المحتملة لهذه الحرب.

2


وكانت الخطة الألمانية تقضي بأن يسحق الجيش الألماني فرنسا ويخرجها من ميدان القتال بحركة التفاف واسعة النطاق عبر الأراضي البلجيكية، وحين ينتهي من ذلك يقذف بكل قواته ضد الروس، وكان القيصر الألماني قد أصدر تعليمات بأن تقضي الخطة العسكرية بدخول الألمان باريس خلال أسبوعين من الحرب.
أما الأزمة الثانية فقد وقعت في البلقان سنة 1908م، وكانت المشروعات القومية في البلقان تمثل قنبلة موقوتة في قلب أوروبا؛ لأن كل دولة بلقانية لها أحلامها القومية التي تتعارض مع الدول البلقانية الأخرى ومع مصالح الدول الكبرى، وكانت إمبراطورية النمسا والمجر تقف في وجه كل الأماني القومية للصرب والبلغار والرومانيين وغيرهم.
وقد انفجر الصراع عندما قررت النمسا ضم البوسنة والهرسك إليها، وكان هذا الأمر يعني إبعاد مليون صربي عن وطنهم الأم إبعادًا أبديًا، وضمهم إلى الملايين الخمسة من الصربيين الخاضعين لإمبراطورية النمسا، فأعلنت روسيا التي تعتبر نفسها الأم لشعوب البلقان التعبئة العامة في ديسمبر 1908م؛ لكي تحتفظ بهيبتها.
فبدت الحرب وشيكة الوقوع، غير أن فرنسا لم تبد حماسًا لتأييد روسيا، ونصحت بريطانيا النمسا بإعادة النظر في موقفها؛ فعرضت النمسا تقديم تعويض مالي للسلطان العثماني عن ممتلكاته في البوسنة والهرسك، على أن تقبل الدول الأوروبية الاعتراف بما حدث، إلا أن الروس راوغوا في قبول هذا الاقتراح، فهددت ألمانيا روسيا التي رضخت لهذا التهديد.
وبالتالي لم يكن في وسع الصرب مواجهة النمسا، خاصة أن دعاة الحرب في النمسا كان يروجون لفكرة ضرورة مواجهة الأفعى الصربية، وأن الحرب مع الصرب آتية لا محالة ومن الأفضل التعجيل بها؛ فأقر الصرب بضم النمسا للبوسنة والهرسك، وبذلك انتهت الأزمة التي هزت النظام القائم في أوروبا هزًا عنيفًا بانتصار التحالف الألماني النمساوي، غير أن الطريقة التي هزم بها الوفاق الثلاثي (الروسي- الفرنسي- الإنجليزي) قربت ساحة الحرب بدرجة كبيرة، فقد هزمت روسيا تحت تهديد السلاح الألماني، وكان على دول الوفاق ألا تسمح بحدوث ذلك مرة أخرى.
*أزمة أغادير :
وجاءت أزمة أغادير في يوليو 1911 لتقرب الطريق إلى الحرب، فقد انتهزت فرنسا الوضع الداخلي في المغرب، وأرسلت حملة بحرية لمساعدة سلطانها، فأثار هذا العمل ألمانيا التي أرسلت إحدى مدمراتها إلى ميناء أغادير المغربي بحجة حماية المصالح والرعايا الألمان؛ فأعلن رئيس الوزراء البريطاني "مانش هاوس" أن بلاده لن تقف ساكنة إذا فُرضت الحرب على فرنسا، وأدرك الجميع بعد خطاب هاوس أن ألمانيا أمام خيارين إما أن تقاتل أو تتراجع،

3
إلا أن هذه الأزمة انتهت باتفاقية أصبحت بمقتضاها المغرب فرنسية، مع احتفاظ ألمانيا بالحق في التجارة بها، وتعويضها بشريطين كبيرين في الكونغو الفرنسي.
وقد تغيرت السياسة الفرنسية تغيرًا جذريًا بعد أزمة أغادير، فقد تولت السلطة في باريس حكومة ذات نزعة وطنية متطرفة بزعامة بوانكاريه، حيث تبنت إستراتيجية الدفاع الهجومي لمواجهة ألمانيا أو ما يعرف بالحرب الوقائية بدلا من إستراتيجية الدفاع فقط، وأدى ذلك إلى قيام فرنسا بحمل روسيا على التخلص من جميع ارتباطاتها مع ألمانيا، في مقابل حصولها على مساندة فرنسية للادعاءات الروسية في البلقان، وأعلنت فرنسا أنه إذا تدخلت ألمانيا في حرب تنشب في البلقان، فستدخل تلك الحرب إلى جانب روسيا في كل الأحوال.
أما إيطاليا فاستغلت أزمة أغادير لتحقيق أطماعها في شواطئ ليبيا وبحر إيجه، وأعلنت الحرب على الدولة العثمانية، فوقفت ألمانيا إلى جانب الدولة العثمانية، وهو الأمر الذي ساعد على خروج إيطاليا من الحلف الثلاثي وإعلانها الحرب على ألمانيا أثناء الحرب العالمية الأولى.
*سباق التسلح :
استعملت الدبابة لأول مرة في الحرب العالمية الأولى
كان برنامج التسلح الألماني البحري يقوم على أن يكون لألمانيا أسطول بحري مقاتل يكون أقوى من أي قوة بحرية تملكها أعظم دولة بحرية معادية، وقد أقنعت أزمة أغادير بريطانيا وألمانيا بأن الحرب ستكون السبيل الوحيد لحل أي خلاف بينهما في المستقبل؛ لذلك تسابقت الدولتان في التسلح البحري، وكان المبدأ الذي تتمسك به بريطانيا لامتلاكها ناصية البحار هو أن تكون قوة الأسطول الإنجليزي مساوية لجموع قوات أقوى دولتين بحريتين في العالم؛ لذلك قلقت لندن من برنامج التسلح البحري الألماني.
*أزمة البلقان :
كان الصرب والبلغار يأملون أن تساعدهم روسيا في المستقبل؛ لذلك تنصلوا من وعودهم للنمسا في عدم القيام بدعاية للجامعة الصربية والدولة السلافية الكبرى في داخل النمسا والمجر، وانتهى الأمر بتكوين العصبة البلقانية التي تضم بلغاريا واليونان والصرب، وحذرت الدول الكبرى هذه العصبة من أي محاولة لتمزيق ممتلكات الدولة العثمانية في البلقان، غير أن الصرب أعلنوا الحرب على العثمانيين في أكتوبر 1912م فاشتعلت الحرب في البلقان، وفي ستة أسابيع انتزعت العصبة البلقانية جميع أراضي العثمانيين في أوروبا ما عدا القسطنطينية(1).
وأثارت هذه الانتصارات النمسا التي دعت إلى عقد مؤتمر دولي، وكان أهم غرض للنمسا هو حرمان الصرب من منفذ بحري مباشر على بحر الأدرياتيك،
____________________________
(1) عبد العظيم رمضان: تاريخ أوروبا في العالم في العصر الحديث ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ص35
4
وأصبحت ألبانيا مركزًا للصراع الدبلوماسي الشديد بين النمسا وروسيا، لكن المشكلة سويت بإقامة دولة مستقلة في ألبانيا يحكمها ألماني، ووقعت معاهدة لندن التي حصرت الأملاك العثمانية في أوروبا في القسطنطينية وشبه جزيرة غالي بولي.
ولم يكد مداد معاهدة لندن يجف حتى نشبت الحرب بين دول العصبة البلقانية الثلاث على مغانم الحرب، وتدخلت الدولة العثمانية ورومانيا في تلك الحرب، وتدخلت الدول الكبرى لتحقيق مصالحها خاصة روسيا والنمسا، وانتهت الحرب البلقانية الثانية بهزيمة بلغاريا وضعفها، وتنامي قوة صربيا، وتزعزع مكانة النمسا الدولية؛ لذلك فكرت النمسا في سحق صربيا عسكريًا لتفادي خطر تكوين دولة صربيا الكبرى، وبالتالي تسببت الحروب البلقانية في زيادة التوتر داخل الكتلتين الأوروبيتين المتصارعتين: الحلف الثلاثي، والوفاق الثلاثي، والاستعداد لمواجهة عسكرية كبرى.
*الحرب العالمية الأولى:
وقد تهيأت الظروف لنشوب حرب عالمية كبرى بين الدول الأوربية عقب اغتيال طالب صربي متطرف لولي عهد النمسا الأرشيدوق "فرانز فيرديناد" وزوجته في سراييفو يوم 28 يونيه 1914م، فانتهزت النمسا هذا الحادث وأعلنت الحرب ضد صربيا، وسرعان ما انتشرت هذه الحرب المحلية لتشمل القارة الأوروبية كلها، فقد شعرت روسيا بمسئوليتها عن حماية الصرب فأعلنت التعبئة العامة، ورفضت الإنذار الألماني بوقف هذه التعبئة، فأعلنت ألمانيا الحرب على روسيا.
ولما كانت فرنسا مرتبطة بتحالف مع روسيا، أعلنت ألمانيا عليها الحرب، وأخذت في تنفيذ مشروعها الحربي في غزو فرنسا عن طريق اختراق بلجيكا ولوكسمبورج في 14 من أغسطس 1914م، وكانت تلك بداية الحرب العالمية الأولى، التي شارك فيها ثلاثون دولة، واستمرت أربع سنوات ونصف السنة.
كان الحلفاء يتفوقون على ألمانيا والنمسا والمجر في القوة العسكرية، فقد كان لديهم (30) مليون مقاتل، في مقابل (22) مليون مقاتل، وكان للبحرية الإنجليزية السيطرة على البحار. أما الجيش الألماني فكان أفضل الجيوش الأوروبية وأقواها، وبلغت قوته أربعة ملايين وثلاثمائة ألف مقاتل مدربين تدريبًا كاملا، ومليون مقاتل مدربين تدريبًا جزئيًا.
وبدأت ألمانيا في تنفيذ خطتها لغزو فرنسا التي وضعت قبل تسع سنوات، غير أن روسيا انتهزت فرصة انشغال القوات الألمانية في فرنسا، وأرسلت جيشين كبيرين لتطويق القوات الألمانية في روسيا الشرقية، الأمر الذي اضطر ألمانيا إلى سحب ثلثي القوات الألمانية بعد أن كانت على بعد (12) ميلا من باريس، وانتصر الألمان على الروس في معارك تاننبرج الشهيرة، وفقدت روسيا ربع
مليون من جنودها، إلا أن هذا الانتصار أدى إلى هزيمة الألمان أمام الفرنسيين

5
في معركة المارن الأولى، وكتب الخلاص لباريس من السيطرة الألمانية، وتقهقر الألمان وأقاموا المتاريس والخنادق، وتحولت الحرب منذ ذلك الحين إلى حرب خنادق احتفظ خلالها الألمان بتفوق نسبي فكانوا على بعد (55) ميلا من باريس.
لم تمنع هزيمة روسيا أمام الألمان من قتال النمسا والانتصار عليها حيث أجبرتها على الارتداد إلى مدينة كراكاو البولندية القديمة، وأصبح الروس في وضع يهددون فيه ألمانيا تهديد خطيرًا؛ لأنهم لو تمكنوا من احتلال كراكاو لأمكنهم تدمير خط الدفاع على الحدود الألمانية بأسره، ولم يجد الألمان وسيلة غير تهديد وارسو في بولندا الخاضعة للسيادة الروسية، واشتبك الطرفان في معارك "لودز" التي انتهت بحماية الحدود الألمانية.
*الدولة العثمانية والحرب العالمية الأولى :
وفي نهاية أكتوبر 1914م دخلت الدولة العثمانية الحرب إلى جانب ألمانيا ضد روسيا، فقام الحلفاء بحملة عسكرية ضخمة على شبه جزيرة غالي بولي بهدف إنشاء ممر بين البحرين الأبيض والأسود، والاستيلاء على القسطنطينية لإنقاذ روسيا من عزلتها، وتطويق ألمانيا، غير أن هذه الحملة فشلت وانهزم الأسطول الإنجليزي وكانت كارثة كبيرة للحلفاء، فعمدوا إلى مهاجمة الدولة العثمانية في ممتلكاتها في الشرق الأوسط فاستولوا على الممتلكات الألمانية في الشرق الأقصى والمحيط الهادي.
*إيطاليا والحرب العالمية الأولى :
وفي مايو 1915م أعلنت إيطاليا الحرب على النمسا بعد أن كانت أعلنت حيادها عند نشوب الحرب، فقد أغراها الحلفاء بدخول الحرب لتخفيف الضغط عن روسيا مقابل الحصول على أراض في أوروبا وإفريقيا، واستطاع الإيطاليون رغم هامشية دورهم وضع الإمبراطورية النمساوية في أحرج المواقف؛ لذلك قامت الدول المركزية بحملة عليها بقيادة القائد الألماني بيلوف، وألحقوا بإيطاليا هزيمة ساحقة في كابوريتو في أكتوبر 1917م، وأصبح ضعف إيطاليا هو الشغل الشاغل للحلفاء طوال ذلك العام.
*الحرب عام 1915 :
استطاع الألمان عام 1915م تحقيق مزيد من الانتصارات على الحلفاء، فألحقوا الهزيمة بالروس في معركة "جورليس تارناو" في مايو 1915م، واحتلوا بولندا ومعظم مدن لتوانيا، وحاولوا قطع خطوط الاتصال بين الجيوش الروسية وقواعدها للقضاء عليها، إلا أن الروس حققوا بعض الانتصارات الجزئية على الألمان، كلفتهم (325) ألف أسير روسي، الأمر الذي لم يتمكن بعده الجيش الروسي من استرداد قواه.
وأدى النجاح الألماني على الروس إلى إخضاع البلقان، وعبرت القوات النمساوية والألمانية نهر الدانوب لقتال الصرب وألحقوا بهم هزيمة قاسية.

6
واستطاع الألمان في ذلك العام أن يحققوا انتصارات رائعة على بعض الجبهات، في حين وقفت الجبهة الألمانية ثابتة القدم أمام هجمات الجيشين الفرنسي والبريطاني، رغم ظهور انزعاج في الرأي العام الإنجليزي من نقص ذخائر الجيش البريطاني ومطالبته بتكوين وزارة ائتلافية، وحدثت تغييرات في القيادة العسكرية الروسية.
*الحرب عام 1916 :
تميز ذلك العام بمعركتين كبيرتين نشبتا على أرض فرنسا دامت إحداهما سبعة أشهر، والأخرى أربعة أشهر، وهما معركة "فردان" و"السوم"، خسر الألمان في المعركة الأولى (240) ألف قتيل وجريح، أما الفرنسيون فخسروا (275) ألفا. أما معركة السوم فقد استطاع خلالها الحلفاء إجبار الألمان على التقهقر مائة ميل مربع، وقضت هذه المعركة على الجيش الألماني القديم، وأصبح الاعتماد على المجندين من صغار السن، وخسر الجيش البريطاني في هذه المعركة ستين ألف قتيل وجريح في اليوم الأول.
وظهرت في هذه المعارك الدبابة لأول مرة في ميادين القتال، وقد استطاع الروس خلال ذلك العام القيام بحملة على النمسا بقيادة الجنرال بروسيلوف، وأسروا (450) ألف أسير من القوات النمساوية والمجرية؛ فشجع هذا الانتصار رومانيا على إعلان الحرب على النمسا والمجر، فردت ألمانيا بإعلان الحرب عليها، واكتسح الألمان الرومانيين في ستة أسابيع ودخلوا بوخارست.
*حرب الغواصات والولايات المتحدة
وجرت في ذلك العام حرب بحرية بين الألمان والإنجليز عرفت باسم "جاتلاند"، خرج خلالها الأسطول الألماني من موانيه لمقاتلة الأسطول الإنجليزي على أمل رفع الحصار البحري المفروض على ألمانيا، وانتصر الألمان على الإنجليز وألحقوا بالأسطول الإنجليزي خسائر فادحة، ولجأ الألمان في تلك الفترة إلى "حرب الغواصات" بهدف إغراق أية سفينة تجارية دون سابق إنذار، لتجويع بريطانيا وإجبارها على الاستسلام، غير أن هذه الحرب استفزت الولايات المتحدة، ودفعتها لدخول الحرب في إبريل 1917م، خصوصًا بعد أن علمت أن الألمان قاموا بمحاولة لإغراء المكسيك لكي تهاجم الولايات المتحدة في مقابل ضم ثلاث ولايات أمريكية إليها.
وكانت الولايات المتحدة قبل دخولها الحرب تعتنق مذهب مونرو الذي يقوم على عزلة أمريكا في سياستها الخارجية عن أوروبا، وعدم السماح لأية دولة أوروبية بالتدخل في الشؤون الأمريكية، غير أن القادة الأمريكيين رأوا أن من مصلحة بلادهم الاستفادة من الحرب عن طريق دخولها.
وقد استفاد الحلفاء من الإمكانات والإمدادات الأمريكية الهائلة في تقوية مجهودهم الحربي، واستطاعوا تضييق الحصار على ألمانيا على نحو أدى إلى إضعافها.
7
*الحرب عام 1917 :
ومن الأحداث الهامة التي شهدها عام 1917م قيام ونجاح الثورة البلشفية في روسيا، وتوقيع البلاشفة صلح برست ليتوفسك مع الألمان في 1918م، وخروج روسيا من الحرب. وشهد ذلك العام ـ أيضًا ـ قيام الفرنسيين بهجوم كبير على القوات الألمانية بمساعدة القوات الإنجليزية، غير أن هذا الهجوم فشل وتكبد الفرنسيون خسائر مروعة سببت تمردًا في صفوفهم، فأجريت تغييرات في صفوف القيادة الفرنسية.
ورأى البريطانيون تحويل اهتمام الألمان إلى الجبهة البريطانية، فجرت معركة "باشنديل" التي خسر فيها البريطانيون (300) ألف جندي بين قتيل وجريح، ونزلت نكبات متعددة في صفوف الحلفاء في الجبهات الروسية والفرنسية والإيطالية، رغم ما حققه الحلفاء من انتصارات على الأتراك ودخولهم العراق وفلسطين.
*الحرب عام 1918 ونهاية المأساة :
شجع خروج روسيا من الحرب القيادة الألمانية على الاستفادة من (400) ألف جندي ألماني كانوا على الجبهة الروسية وتوجيههم لقتال الإنجليز والفرنسيين، واستطاع الألمان تحطيم الجيش البريطاني الخامس في مارس 1918م، وتوالت معارك الجانبين العنيفة التي تسببت في خسائر فادحة في الأرواح، والأموال، وقدرت كلفة الحرب في ذلك العام بحوالي عشرة ملايين دولار كل ساعة.
وبدأ الحلفاء يستعيدون قوتهم وشن هجمات عظيمة على الألمان أنهت الحرب، وقد عرفت باسم "معركة المارن الثانية" يوليو 1918م وكان يوم 8 أغسطس 1918 م يومًا أسود في تاريخ الألمان؛ إذ تعرضوا لهزائم شنيعة أمام البريطانيين والحلفاء، وبدأت ألمانيا في الانهيار وأُسر حوالي ربع مليون ألماني في ثلاثة شهور، ودخلت القوات البريطانية كل خطوط الألمان، ووصلت إلى شمال فرنسا، ووصلت بقية قوات الحلفاء إلى فرنسا.
واجتاحت ألمانيا أزمة سياسية عنيفة تصاعدت (1) مع توالي الهزائم العسكرية في ساحات القتال، فطلبت ألمانيا إبرام هدنة دون قيد أو شرط، فرفض الحلفاء التفاوض مع الحكومة الإمبراطورية القائمة، وتسبب ذلك في قيام الجمهورية في ألمانيا بعد استقالة الإمبراطور الألماني، ووقعت الهدنة التي أنهت الحرب في 11 نوفمبر 1918م بعد أربع سنوات ونصف من القتال الذي راح ضحيته عشرة ملايين من العسكريين، وجرح (21) مليون آخرين.
_____________________________________
(1) عبد العظيم رمضان: تاريخ أوروبا في العالم في العصر الحديث ـ الهيئة المصرية

العامة للكتاب ـ القاهرة ص40

8
العرب أعقاب الحرب العالمية الأولى

قام العرب وبخاصة ، وبخاصة المقيمين في القاهرة ، على أثر اتفاقية
سايكس _ بيكو ، وتصريح بلفور بمطالبة بريطانيا بتحديد سياستها ، قبل البلاد العربية تحديد واضح ، بعد الإعراب عن قلقهم على مصير سوريا وفلسطين ، وكان رد الحكومة عليهم مطمئنا ومؤكدا لهم ، الاعتراف للعرب بالسيادة والاستقلال ، وكان تصريح الرئيس الأمريكي ولسون قد صدر منذ بضعة شهور مقررا حق الشعوب في تقرير مصيرها ، وعادت بريطانيا وفرنسا في 7 نوفمبر 1918 م أي قبيل انتهاء الحرب العالمية بأيام تؤكدان في تصريح مشترك ( أن هدفهما هو تحرير الشعوب الخاضعة للترك تحريرا تام وإقامة حكومات حرة مستقلة يختارها المواطنون بمثل إرادتهم وكان ذلك خداعا للعرب سرعان ما ظهرت حقيقته وكانت البلاد العربية في العراق والشام آنذاك تعرف بالمسميات التالية (1) :
1- المنطقة الجنوبية من بلاد العدو المحتلة وتشمل جنوب سوريا وتحتلها القوات البريطانية و تديرها بريطانيا .
2- المنطقة الشرقية من بلاد العدو المحتلة وتضم سوريا الداخلية و تحتلها القوات العربية و أقام فيها فيصل حكومة عربية تحت رئاسته .
3- المنطقة الغربية من بلاد العدو المحتلة وتضم المنطقة الساحلية من النافور جنوبا إلى قيليقية شمالا وتديرها فرنسا وتحتلها القوات الفرنسية .
وأعلن الحلفاء للعرب أن هذا التقسيم ليس إلا تقسيما مؤقتا ليس له تأثير على مستقبل هذه البلاد و أن مؤتمر الصلح هو صاحب الحق في تقرير مستقبل هذه البلاد .
___________________________________________
(1) الدكتور عبدالرحيم عبدالرحمن ، تاريخ العرب الحديث والمعاصر ، دار المتنبي للنشر والتوزيع ، الدوحة – قطر ، 1982 م ، الطبعة الثالثة ،ص44 .
9
وعندما عقد مؤتمر الصلح كلف الشريف حسين ابنه الملك فيصل لتمثيل العرب في المؤتمر فأناب فيصل أخاه زيدا في حكم سوريا وسافر على ظهر الطراد البريطاني إلى مرسيليا فوصلها في 26 نوفمبر 1918 م فاستقبلته الحكومة الفرنسية كزائر كبير وليس له صفة الممثل السياسي أو المندوب الرسمي لحكومة معينة . وكان هذا التصرف يعني أن الحكومة الفرنسية لم تشأ أن تفترض للعرب حقوقا في مؤتمر الصلح ، وأدرك فيصل النوايا السيئة للحلفاء وما يكنونه للبلاد العربية من نية تقسيم البلاد العربية إلى مناطق نفوذ وبعد أن اعترف به كممثل لحكومة الحجاز فوجئ أن مؤتمر الصلح قد وضع حق تقرير مصير الشعوب العربية التي انفصلت عن تركيا في المادة التاسعة عشر من مواده والتي كان مايخص البلاد العربية منها تبلور في المادة الثانية والعشرين من ميثاق عصبة الأمم حيث قررت ( وهناك شعوب (1) معينة كانت تابعة للدولة التركية . وقد وصلت من التطور درجة تضعها في مصاف الأمم التي يمكن اعتبارها مستقلة مبدئيا على شرط أن تقبل مشورة ومساعدة دولة منتدبة في إدارة شؤونها وتستمر حتى تصل إلى مكانة تستطيع بها الاستغناء عن هذه المشورة والمساعدة ، وأن، تراعي رغبة هذه الشعوب في اختيار الدولة المنتدبة ) .
وحضر فيصل الحفل افتتاح مؤتمر الصلح في 18 يناير 1918 م ، وفي 29 يناير قدم للمؤتمر مذكرة بالقضية العربية ، وفي 6 فبراير عرضت القضية ، ودافع فيصل في خطاب عن حق العرب في الاستقلال واقتراح ايفاد لجنة تحقيق لاستفتاء الشعوب العربية في تقرير مصيرها . ولقد لقى هذا الاقتراح تاييدا من الرئيس الأمريكي ويلسون فعين ممثلا لحكومته ، وكذالك فعل لويد جورج رئيس وزراء بريطانيا الذي عين مستمر تشارلس كرين ، وبذالك تكونت لجنة كنج
____________________________________
(1) الدكتور عبدالرحيم عبدالرحمن ، تاريخ العرب الحديث والمعاصر ، دار المتنبي للنشر والتوزيع ، الدوحة – قطر ، 1982 م ، الطبعة الثالثة،ص56 .
10
وكرين المشهورة ووصلت اللجنة الى يافا ، وأتمت مهمتها ، وكان تقريرها
صورة صادقة ، لمشاعر الأهالي في سورية والعراق وفلسطين حيث حبذت قيام حبذت قيام الانتداب في البلاد العربية ، ولكن لمدة محدودة ، تصل بها الى كمال
استقلالها ، وقالت بوحدة سورية ، فلا تفصل عنها فلسطين ، بل تكون جزءا
منها ، وان حبذت قيام نوع من الحكم الذاتي في لبنان ، الا أ نها أشارت أن يكون ذالك في نطاق الوحدة السورية ، وأن يكون حكم البلاد ملكيا دستوريا ، ورشحت فيصل لعرش سوريا ، ورأت أن يستفتي العراق فيمن يتولى ملكه من امراء العرب . ولكن تقرير اللجنة لم يتح له أن يكون موضع نظر الحلفاء واهتمامهم ، وطغت عليه الأطماع البريطانية والفرنسية ، والصهيونية ، ولذا فان (( المؤتمر السوري العام)) الذي كان عبارة عن مجلس وطني يمثل كل مناطق سوريا ، اجتمع في 7 مارس 1920 م ، وأصدرت عدة قرارات ، واجمع عليها جميع الأعضاء ، كانت تعبيرا عن اتجاهات العرب ، وأمانيهم المشروعة ، حيث جاء في قراراته :
1- الاعتراف باستقلال سورية بحدودها الطبيعية ، كدولة ذات سيادة ، وتنصيب الأمير فيصل ملكا عليها ، والاعتراف باستقلال العراق .
2 – رفض اتفاق سايكس – بيكو ، وتصريح بلفور ، وكل مشروع يرمى الى تقسيم سورية وإنشاء دولة يهودية في فلسطين .
3- رفض الوصية السياسية التي ينطوي عليها نظام الانتداب المقترح ، وقبول المعونة الأجنبية لمدة محدودة بشرط ألا تتعارض مع الاستقلال و الوحدة ، وتفضل معونة الولايات المتحدة على سواها فإن لم تكن فمعونة انجلترا .
4- رفض معونة فرنسا مهما كان شكلها .
وقوبلت هذه القرارات لدى الأوساط العربية بموجة من الحماس . وفي 8 مارس 1920 توج فيصل ملكا على سوريا ، فأغضبت هذه القرارات الحلفاء وبخاصة أن جيوش فرنسا التي كانت تحتل السواحل السورية ، كانت تتقدم في كل لحظة إلى الداخل ولذا فإن المجلس الأعلى للحلفاء على اثر صدور هذه القرارات ،
11
اجتمع في سان ريمو من أعمال ايطاليا في 25 ابريل 1920 م و أعلن (1) :
1- وضع العراق تحت الانتداب البريطاني .
2- وضع فلسطين تحت الانتداب البريطاني مع تنفيذ تصريح بلفور .
3- وضع سوريا ولبنان تحت الانتداب الفرنسي كدولتين منفصلتين .
وقد كانت قرارات الحلفاء هذه مخيبة لآمال العرب وبداية لمرحلة من الصراع المستمر بين الحلفاء و العرب في كل قطر من أقطار الأمة العربية عن الدولة العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى ونشبت الثورات في كل مكان تطالب باستقلال العرب وان استطاعت هذه الثورات أن تحقق لشعوبها إلا أن مساندة الدول الاستعمارية وعلى رأسها بريطانيا لليهود في إقامة دولة يهودية في فلسطين طبقا لتصريح بلفور ، أوجد في المنطقة العربية صراعا من نوع آخر صراع بين العرب وبين الدولة الإسرائيلية التي أعلن قيامها على الملأ في 15 مايو 1948 م وكان ذلك الإعلان دليلا قويا تنكر الحلفاء لوعودهم التي قطعوها للعرب خلال الحرب العالمية الأولى ولذا انتقل صراع العرب من الصراع بينهم وبين الدول الاستعمارية ، التي انسحبت من بلادهم وتركت لهم في الأربعينات والخمسينات من هذا القرن الحرية في إدارة بلادهم ونحتهم استقلالهم إلى صراع صراع بين العرب و إسرائيل وأخذت القوى الدولية الجديدة التي برزت على المسرح الدولي بصورة واضحة بعد الحرب العالمية الثانية .






_____________________________________
(1) الدكتور إبراهيم خليل ، تاريخ الوطن العربي الحديث والمعاصر ، جامعة

الموصل ، العراق ، الطبعة الثانية ، 1987 م ص99

12
العالم بعد الحرب العالمية :

بعد أن انتهت الحرب العالمية الأولى حدثت تغيرات كثيرة نتيجة الخراب والدمار . فقد حدثت تغيرات اقتصادية واجتماعية.
لقد استمرت الحرب أربع سنوات ونصف وشاركت فيها ثلاثون دوله فمن الطبيعي أن تحدث تغيرات عديدة في هذه الدول ولا سينما الدول التي وقعت فيها الأحداث .
فإذا أتينا إلى أسباب الحرب فقد اختلفت أراء المؤرخين (1) فقد تشبعت الآراء وتفرقت : بعضها ينسب قيامها إلى نظام المحالفات ومبدأ التوازن وبعضها ينسبها إلى المسألة البلقانية والبعض الثالث ينسبها إلى المنافسة البحرية الألمانية البريطانية ،كما ينسبها البعض الرابع إلى رغبة فرنسا في استرداد الألزاس واللورين ، وينسبها البعض الخامس إلى التنافس الاستعماري بين الدول الكبرى من أجل السيطرة على آسيا وأفريقيا
لقد اختلفت الآراء فمهما كثرت الآراء أو قلت فالحدث التاريخي واحد ، فبعد الحرب حدث تغير وتحول ، فالحرب تعني الدمار والخراب أي هدم وتغير في كل المجالات المادية والمعنوية .

*التغيرات لاقتصادية :

فمن الطبيعي أن يتدمر نظام اقتصاد أوروبا الذي كان مسيطرة على العالم الاقتصادي قبل نشوب الحرب ، فقد خسرت عدد كبير من الأيدي العاملة فكانت الخسائر البشرية كبيرة جداً فنخفت نسبة العاملين في أوروبا بشكل ملحوظ . فقد خسرت أوروبا ثمانية ملاين ونصف من الأيدي العاملة .
فإذا أتينا إلى الإنتاج فقد دمرت المصانع والآلات وحتى الأراضي ، لقد دامت الحرب في الأراضي الفرنسية مدة طويلة فأدى ذلك إلى دمار وخراب الأرضي الزراعية في فرنسا ، إن أرادوا تصليح الأراضي فقد يتطلب الأمر إلى ميزانية كبيرة ، لان استصلاح الأرضي يكلف كثيراً ويتطلب الكثير من المال.





____________________________________
(1) عبد العزيز سليمان نوار ، تاريخ أوروبا والعالم الحديث ، النهضة
العربية الحديثة ، مصر ، القاهرة ، الجزء الثاني ، ص313 . .

13
ففي أثناء الحرب استخدمت الدول جميع مواردها للحرب فعند انتهى الحرب فكان هناك طلب كبير على الحاجات الأولية فأصبحت الدول الأوروبية تعاني من عجز كبير دام فترة طويلة ، ومن ناحية النقل والمواصلات فقد تحطمت الخطوط الحديدية مما أدى إلى صعوبة النقل في الدول .
كانت أوروبا بحاجة كبيرة للمال لتعمير ما خرب في الدول ولكن لم تكون أمور الخراب والدمار متساوي بين الدول فبعض الدول كانت تعاني من الخراب والدمار بشكل كبير عكس بعض الدول التي كانت أحسن حال ، فكانت فرنسا من الدول التي كانت تعاني من الدمار بشكل كبير جدا لأنها كانت مسرح الحرب فكانت تعاني من خسائر بشريه ومن غير خراب الأرض ودمار المصانع فكانت بحاجة إلى مبالغ مالية كبيرة حتى تصلح ما هي عليه . أما الدول التي كانت في خارج أوروبا كانت تعيش مرحلة بناء وتعمير فكانت مستفيدة جداً من قيام الحرب من مثل هذه الدول الولايات المتحدة فكان هناك سببين رئيسين هما 1 – أنها كانت بعيدة عن أوروبا 2- حاجة المحاربين إليها .
كما استفادت الدول الصغرى ففي أثناء الحرب توقفت من الاستيراد من اوروبا فكانت تنتج حتى تسد حاجة السكان فأدى ذلك إلى اعتماد الدول الصغرى على نفسها في الإنتاج ومن هذه الدول : مصر وأمريكا ألاتينية .
2- التغيرات السياسية في أوروبا :
بعد انتهى الحرب تحولت روسيا القيصرية إلى شيوعية . ومن غير ذلك فقد تغيرت السياسة تغير جذري باختفاء الأسرات العسكرية الحاكمة في أربع إمبراطوريات هي : أسرة الهابسبيرج في النمسا والمجر والهونرلرن في ألمانيا ورومانوف في روسيا وال عثمان في تركيا .








_____________________________________
(1) * عبد العزيز سليمان نوار ، تاريخ أوروبا والعالم الحديث ، النهضة
العربية الحديثة ، مصر ، القاهرة ، الجزء الثاني ، الطبعة الأولى ص315



14
* إنشاء عصبة الأمم:

فبعد الحرب العالمية ظهرت عصبة الأمم وقد نصت على :-

1- استبدال بنظام توازن القوى ، الذي كان سائداً منذ القرن السادس عشر ،

نظام أمن جماعي تكون كل دولة فيه ملزمة بمساعدة أية دولة تتعرض للعدوان

من قبل دولة أخرى .

2- أن عصبة لم تنشى فقط " مجلساً " أنما تجتمع فيه كل الدول الكبيرة

والصغيرة لمناقشة الشؤون الدولية .

3- إنشاء لجنة دائمة الانتدابات .

4- إنشاء محكمة العدل الدولية التابعة لعصبة الأمم وذلك للفصل في

المنازعات الدولية .

5- إدخال مبدأ العدالة الاجتماعية في العلاقات الدولية ، والاهتمام عالمياً

بمشاكل العمال لأول مرة .

6- الاهتمام عالمياً بحماية حقوق الأقليات .

7- الاهتمام بنزع سلاح الدول المنضمة إلى عصبة تدريجياً . (1)



__________________________________
(1) عبد العزيز سليمان نوار ، تاريخ أوروبا والعالم الحديث ، النهضة
العربية الحديثة ، مصر ، القاهرة ، الجزء الثاني ، الطبعة الأولى ،ص30

15
4- ظهور الدول القومية الجديدة :

أن إنشاء عصبة الأمم تعد من أهم التغيرات التي حدثت بعد الحرب .. ولكن

إرضاء المشاعر القومية لشعوب أوروبا الوسطى والشرقية تعد أيضاً من أهم

التغيرات .

ففي مؤتمر فينا كان هناك تجاهل مشاعر القومية وأرادت الشعوب ممل ظل

يحرك الإحداث في أوروبا بالحركات الأوروبية . ويرجع الفضل في إصدار قرار

مبدأ القوميات لمؤتمر الصلح ومبادى الرئيس ولسن التي نصت على تحديد

مصير الشعوب .

5- تغير أنظمت الحكم :

بعد الحرب حدثت تغيرات كثيرة منها تغير أنظمة الحكم في أوروبا

فكان النظام الملكي سائد في أوروبا ماعدا " فرنسا – سويسرا "

ولكن بعد الحرب أصبحت هناك خمس عشر جمهورية " ألمانيا – فرنسا –

سويسرا – النمسا – بولندا – تشيكوسلوفاكيا – فنلندا – استونيا – لاتفيا –

ليتوانيا – وتركيا – الاتحاد السوفيتي – أسبانيا – البرتغال – ايرلندا.

أما الملكيات " بلغاريا – رومانيا – ألبانيا – إيطاليا – يوغوسلافيا – اليونان –

المجر – بريطانيا – هولندا – السويد – النرويج .

ومن جهة أخرى فقد ظهرت إيديولوجيات جديدة بظهور الفاشية في إيطاليا

والنازية في ألمانيا والشيوعية في الاتحاد السوفيتي
16



الـخـاتـمـة


لا زالت آثر الحرب العالمية الأولى موجودة إلى يومنا هذا ولا زال الاستعمار

موجود وتعاني دول أصابها الدمار دمار الحروب المستمرة تنادي ولكن لا

تجد من يغيثها لاتجد جيشا عربيا يقف صفا واحدا في وجه العدو المستعمر

لم تجد إلى الآن كلمة عربية موحدة ولن تتحرر الدول إذا بقى العرب هكذا

في ضعف وذل وهوان و تفرق و تشتت لذلك يجب علينا أن نوحد الصفوف

فكما نرى أن التاريخ العربي يعود للوراء يعود لأيام الاستعمار ففلسطين

فتحها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وحررها صلاح الدين الأيوبي من الصليب و

لكن من لها الآن والعراق تخضع للاحتلال الثنائي الأمريكي والبريطاني ومنذ

فترة وجيزة لبنان تعرضت للدمار وسوريا مهددة لذلك يجب علينا توحيد

الكلمة العربية ..




17
مـلـخـص الـبـحـث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى

آله وصحبه أجمعين تحدثنا في بحثنا هذا عن الحرب العالمية وماتركته من

خراب ودمار على العالم والتقسيمات الاستعمارية التي عانت منها الدول

العربية قسمنا بحثنا إلى ثلاثة فصول كالتالي الفصل الأول و يضم بداية

الحرب العالمية والأزمات التي واجهت بعض الدول مثل أزمة أغادير التي

واجهت دول أوروبا و في الفصل الثاني تحدثنا عن أوضاع العرب في الحرب

العالمية والخيانات التي تلقوها من قبل بريطانيا وحلفائها مثل معاهدة

سايكس بيكو وفي ال فصل الأخير تحدثنا عن التغيرات التي أصابت العالم

بعد الحرب العالمية من تغيرات اقتصادية وسياسية وغيرها راجين من

المولى عز وجل أن يحوز هذا البحث على إعجابكم .





18

ρяєѕтїgє
04-08-2010, 12:46 AM
آلله يعآفيك خيوو ^^ ..
● вđώεyt ạlєίмạяạт ¬ ،، ثآنكس ع آلمسآعده حبيبتي ^^ ..

بوفون ستايل
04-08-2010, 06:25 PM
تسلمين عالمسآعده آختي بدوية الامارات

احلى ملاك
04-10-2010, 10:02 PM
تسسسسسسلموؤن ع المسآآعدة

اسمحؤؤلي ع القصوؤؤر

بالتوؤفييييييييييق لليميييييييييع

وخآآآآآآآصة برستيج وكآسيآس القوز وبدويه الامارات

messi 10
04-11-2010, 08:36 PM
بدوية الإمارات يعطيج العافية ع البحث

بس انا ابي الحرب العالمية الاولى بس

وشكرا ع المجهود

بوفون ستايل
04-12-2010, 02:24 PM
بدوية الإمارات يعطيج العافية ع البحث

بس انا ابي الحرب العالمية الاولى بس

وشكرا ع المجهود



الحرب العالمية الأولى

حرب نشبت بين الحلفاء ودول الوسط عام 1914 وانتهت بانتصار الحلفاء عام 1918. من أسبابها البعيدة نمو النزعة القومية في أوروبا, والصراع السياسي والاقتصادي والاستعماري بين الدول الكبرى, وتصميم الفرنسيين على استرداد الألزاس واللورين من ألمانيا, والديبلوماسية السرية التي أدت إلى قيام معسكرين متناحرين في أوروبا: معسكر التحالف الثلاثي Triple alliance الذي ضم ألمانيا والنمسا- المجر وإيطاليا(وقد انحل بدخول إيطاليا الحرب, عام 1915 إلى جانب الحلفاء) والحلف الثلاثي Triple Entente الذي ضم فرنسا وبريطانيا والروسيا. أما سببها المباشر فهو مصرع فرانز فيرديناند, أرشيدوق النمسا وولي عهدها, في ساراجيفو في 28 يونيو1914 . وهكذا أعلنت النمسا الحرب على صربيا (28 يوليو 1914), وأعلنت ألمانيا الحرب على الروسيا(أول أغسطس) ثم على فرنسا (3 أغسطس)وغزت بلجيكا (4أغسطس) فسارعت بريطانيا إلى إعلان الحرب في اليوم نفسه على ألمانيا. في حين أعلنت النمسا الحرب على الروسيا(6أغسطس). ثم إن تركيا انضمت إلى جانت ألمانيا والنمسا (30أكتوبر 1914) وتبعتها بلغاريا في ذلك (5أكتوبر1914). أما الحلفاء فانضمت إليهم اليابان (23أغسطس 1914) وإيطاليا(23 مايو 1915) والولايات المتحدة الأميركية (6 أبريل 1917). في مستهل الحرب اجتاح الألمان بلجيكا ولوكسمبورغ وأكرهوا الفرنسيين والبريطانيين على الانكفاء نحو باريس. وسرعان ما قام الحلفاء بهجوم معاكس فكانت معركة المارن (6-9 سبتمبر 1914) التي أوقفت الزحف الألماني على العاصمة الفرنسية. ومن ثم تجمدت خطوط القتال طوال ثلاث سنوات تحول فيها الصراع إلى حرب خنادق. وفي الجبهة الشرقية أنزل الألمان بالقوات الروسية هزائم متلاحقة أدت إلى سقوط القيصرية(مارس 1917) وقيام ثورة أكتوبر الاشتراكية. وعلى الجبهة الإيطالية هزم النمساويون القوات الإيطالية (أكتوبر 1917) ولكن الإيطاليين قاموا بعد عام واحد بهجوم معاكس موفق(أكتوبر 1918) . أما على الجبهة العربية فقد حاول الأتراك الهجوم على قناة السويس ولكنهم أخفقوا في ذلك (فبراير 1915). ثم إن القوات العربية(وكان الشريف حسين قد أعلن الثورة على العثمانيين عام 1916) والقوات البريطانية هزمتهم في فلسطين وسوريا( عام 1918) . وفي غضون ذلك كان دخول الولايات المتحدة الأميركية الحرب(6 أبريل 1917) قد غير ميزان القوى وقلبه لصالح الحلفاء. فاضطرت القوات الالمانية إلى الانكفاء إلى الحدود البلجيكية. وبعد سقوط بلغاريا(29 سبتمبر1918), وتركيا (30 اكتوبر1918), والنمسا (3نوفمبر1918) بأيدي الحلفاء انهارت ألمانيا ووقعت الهدنة (11 نوفمبر 1918). وهكذا انتهت الحرب بعقد معاهدة فرساي (28 يونيو 1919), بعد أن بلغ عدد ضحاياها نحوا من تسعة ملايين قتيل في صفوف القوات المسلحة وحدها.

MS Ahlawya
04-12-2010, 06:04 PM
تسلم اخوووووووووي ع ها الموضوووع الناااااااايس

فارس العالمية
04-13-2010, 08:44 PM
السلام عليكم
ممكن تساعدوني بليز اريد تقرير عن جمعيه حمايه المستهلك في الامارات مع سنه التاسيس والمقر والرساله والاهداف وشكرا بس بسرعه بليز

بوفون ستايل
04-13-2010, 08:50 PM
السلام عليكم
ممكن تساعدوني بليز اريد تقرير عن جمعيه حمايه المستهلك في الامارات مع سنه التاسيس والمقر والرساله والاهداف وشكرا بس بسرعه بليز




أقدم لكم موقع جمعية الإمارات لحماية المستهلك


(http://www.uaescp.ae/)



تأسست جمعية الإمارات لحماية المستهلك في دولة الإمارات العربية المتحدة في يوم الأربعاء بتاريخ 11-7-1407 الموافق 11-3-1987 جمعية الإمارات لحماية المستهلك بهدفالسعي لتوعية بأساليب مبسطة ورفع مستوى الثقافة الاستهلاكية لديه بما يمكنه من التصدي لظواهر عديدة مثل الغش والتدليس والإعلانات المضللة.وأشهرت الجمعية رسميا لدى وزارة العمل والشؤون الاجتماعية بقرار رقم 246 لسنة 1989 المؤرخ في 16-9-1989 وذلك طبقا للقانون الاتحادي رقم (6(لسنة 1974 بشأن تنظيم الجمعيات ذات النفع العام وتعديلاته بالقانون الإتحادي لسنة 1981
ومنذ نشأة الجمعية وهى تسعى لتحقيق الأهداف التى وجدت من أجلها فهى تسعى دائماً إلى تحقيق كل أهدافها ومن ضمن أهداف الجمعية على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر مايلي :-
1. خلق الوعي العام لدى المستهلك حول السلع والخدمات وعلاقتها بصحته وسلامته .
2. إرشاد المستهلك لسبل التأكد من ملائمة المواد الاستهلاكية ، خاصة الأغذية والأدوية والتيقن من أنها غير ممنوعة التداول في بلد المنشأ لسبب يتعلق بصحة المستهلك وسلامته.
3. توعية المستهلك بمضار الدعايات والإعلانات التجارية المضللة وبأساليب الغش والتحايل أينما وحيثما وجدت .
4. إجراء الاستطلاعات والأبحاث وإعداد الدراسات المقارنة للسلع والخدمات الاستهلاكية ،وذلك من حيث جودتها وصلاحيتها للاستعمال الآدمي وأسعار عرضها .
5. نشر النتائج التي تتوصل إليها الجمعية بما يتيح للمستهلك الاطلاع عليها والاستفادة منها والاسترشاد بها في إشباع حاجاته الاستهلاكية .
10. السعي لدى الجهات المختصة ، وبالتعاون مع الأجهزة الحكومية والأهلية ذات العلاقة لوضع التشريعات اللازمة لحماية المستهلك ورعاية مصلحته
11. التعاون وتبادل الخبرات والمعلومات مع مختلف الجهات والمؤسسات المحلية والعربية والدولية ذات النشاط المماثل للجمعية .
12. الاشتراك في المؤتمرات والأنشطة التي تعنى بحماية المستهلك .
13. القيام بأي عمل أو نشاط آخر من شأنه أن يمكن الجمعية من تحقيق أهدافها وذلك وفقاً للقوانين والأنظمة المرعية في دولة الإمارات العربية المتحدة .
ويتضح لنا من ضمن الأهداف السابقة أنها تنحصر في التوعية والإرشاد فقط للمستهلك وإجراء الاستطلاعات والآراء وإعداد الأبحاث والدراسات المقارنة للسلع والخدمات المقدمة للمستهلك ونشر هذه النتائج التي تتوصل إليها الجمعية كما تقوم بإصدار النشرات وإقامة المحاضرات وحلقات الدراسة وإقامة الندوات وغير ذلك من وسائل النشر المقروءة والمرئية والمسموعة كما أن الجمعية تقوم بالتعرف على شكاوي المستهلكين ودراستها ، والاستعانة في ذلك بالجهاز الحكومي والسعي لدى الجهات المختصة لعرض شكاوى المستهلك ومعالجتها كما أن الجمعية تقوم بالاشتراك في المؤتمرات والأنشطة التي تعنى بحماية المستهلك

3ashG Al vTc
04-13-2010, 09:40 PM
اوب اوب واب والله شغل عدلل عدلل عدلل


تسلمووون ع هالموضوع الطرررررر

Ǎявαωi
04-17-2010, 03:25 AM
مممممممم لوو سمحتو ابي بحث عن الصاروخ المائي لمادة الفيزياء عاشر

Ǎявαωi
04-18-2010, 07:28 PM
مممممممم لوو سمحتو ابي بحث عن الصاروخ المائي لمادة الفيزياء عاشر

بس ما بي بسوي بحث غيره اعرف محد حصله خخخخ

عيوني_الناعسه
04-27-2010, 05:23 PM
هلا

شحالكم عساكم منيحيين .. ؟

المهم ما بطول عليكم بغيت معلومات عن القبعات السته بلييز الي عنده لايبخل وفي ميزان حسناتكم *.*

ρяєѕтїgє
04-27-2010, 05:53 PM
Ǎявαωi ،، آسفـ‘ه آخوويـ‘ه دوورت عليـ‘ه مآ حصلتـ‘ه >.< ..

عيووني آلنآعسه ،، تفضلي هوون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%B9%D8%A7%D8%AA_%D8%A7% D9%84%D8%B3%D8%AA)

^_^"

عيوني_الناعسه
04-27-2010, 10:38 PM
تسلميين ..

فديتج ويعطييج الف عافيه ..^^

ρяєѕтїgє
04-29-2010, 05:22 PM
welcome honey

^^

MS Ahlawya
05-01-2010, 11:58 AM
ان شاااء الله تفيدنا وتفيد الاعضاء

المتعصب
05-03-2010, 03:41 PM
طلب صعب شوي الاستاذ قال سوو بروفايل وما اعرف كيف اسويه يعني ما فهمت اتمنى تساعدوني ... واذا حد مرتب البروفايل ممكن يحطه هني ...

المتعصب
05-03-2010, 04:33 PM
اباه اليوم لو سمحتو آسف عــ الازعاج ...

ρяєѕтїgє
05-03-2010, 04:41 PM
برووفآيل مآل شوو ؟! هع مآ فهمت عليك يآليت تووضح آكثر
والسموحه ^^"

المتعصب
05-03-2010, 04:42 PM
انجلش




..... ملف الانجاز

ρяєѕтїgє
05-03-2010, 04:46 PM
هممم خيوو هآلبروفآيل مآ يستوي تسوويه آحينه
ملف آلآنجآز يكون فييه آورآق آلعمل وآلآمتحآنآت و آلآبحآث من بدآيه آلفصل
لين آحينه ، ما يستوي حد يسويه لك >> هآ ع حسب نظآمنآ ف آلمدرسه
آنآ مآ آعرف نظآمكم كيف لول ، والسمووحه منك ^^ ..

المتعصب
05-04-2010, 12:24 AM
اهاااا انا فاهم عليج بس الاستاذ يقول مقدمة ولا ما ادري شو والله خبلو فينا امتحانات ومشاريع ووو...
الله يعينا وشكرا ... خلاص الحمد الله ربيعي ساعدني ...

ρяєѕтїgє
05-05-2010, 05:28 PM
هيه وآلله آلله يعينآ ههه ، شكله نظآمكم غير عن مآلنآ
ويعطيه آلعآفيه " ربيعك " ، والسموحه مآ قدرت آفيدك بشي ><" ..

3ashG Al vTc
05-08-2010, 03:23 PM
بصراحه البحوث والتقارير والمشاريع

حبتييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين

3ashG Al vTc
05-08-2010, 07:57 PM
السلام عليكم

شحاالكم

بصرااحه انا وايد مستعيل

ويعني لو سمحتو بغيت اي شي عن الجغرافيا

صف 11 ادبي ايشي وشكرااان

بوفون 1
05-08-2010, 08:09 PM
السلام عليكم

شحاالكم

بصرااحه انا وايد مستعيل

ويعني لو سمحتو بغيت اي شي عن الجغرافيا

صف 11 ادبي ايشي وشكرااان



بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..


الموارد الاقتصـــــــــــــــــــــادية
يتزايد اهتمام معظم (أن لم يكن جميع) الدول في الوقت الحاضر بدراسة الموارد الاقتصادية، حيث أنه بقدر ما يتاح من موارد لمجتمع ما، يتجدد مستوى الرفاهية الاقتصادية، ناهيك عن أن غنى وفقرالدول في الوقت الحاضر يقاس ليس فقط بما في حوزتها من موارد، ولكن أيضا بمقدرتها على استغلالها بكفاءة.

وعموماً فهناك العديد من الأسباب التي تدعو إلى دراسة الموارد الاقتصادية لعل من أهمها:

أ. ندرة الموارد وتعدد الحاجات:

تواجه كافة المجتمعات مشكلة اقتصادية تتمثل في ندرة المتاح لديها من الموارد، في الوقت الذي تتعدد حاجات سكانها وتتزايد بصفة مستمرة وتبدو خطورة هذه المشكلة عندما نعرف أن هذه الموارد، حتى في حالة زيادتها تنمو بمعدل يقل كثيراً عن معدل زيادة السكان وحاجاتهم. وهذه الحقيقة معروفة منذ القدم، فقد نبه إليها (مالتس) منذ القرن الثامن عشر حيث قدر ما معناه أنه في الوقت الذي تتخذ فيه الزيادة في السكان شكل المتوالية الهندسية، فإن الزيادة في الموارد تتخذ شكل المتوالية العددية.

وعلى ذلك فان لم تقم هذه المجتمعات بالتصدي لمشكلة ندرة مواردها وقصورها عن تلبية حاجاتها فقد يأتي وقت تتدهور فيه القدرة الإنتاجية لبعض هذه الموارد. بل وقد يكف بعضها عن العطاء، ولذلك لا مفر أمام هذه الدول من بذل قصارى جهدها في محاولة البحث عن موارد جديدة تستطيع أن تسهم في الارتفاع بمستويات اشباعها أو على الأقل تحافظ عليها. ليس هذا فحسب، وإنما يتعين عليها اولاً وقبل كل شيء أن تحاول استخدام المتاح لديها من الموارد بأكثر الطرق كفاءة من الناحية الاقتصادية بمعنى وصولها إلى التخصيص الأمثل لمواردها يعني تخصيص الموارد، عموماً، تلك الطريقة التي يتم بها توزيعها على استخداماتها البديلة المختلفة بحيث يتحقق في النهاية قدر معين من الإنتاج.

إذا افترضنا مبدئياً أن هناك نمطاً توزيعياً (تخصيصاً) معيناً للموارد يؤدي إلى تحقيق حجم معين من الإنتاج، وأمكن مع ذلك اعادة تخصيص نفس هذا القدر من الموارد بطريقة مختلفة تولد عنها قدر اكبر من الإنتاج فمعنى ذلك أن هذا التخصيص المبدئي لم يكن يمثل أفضل طريقة لاستخدام هذه الموارد ومن هنا يتضح انه من الممكن تخصيص نفس القدر من الموارد بطرق مختلفة يحقق كل منها حجماً مختلفاً من الإنتاج. فإذا ما وجد ثمة تخصيص معين يحقق اكبر قدر ممكن من الإنتاج، فإن أي تخصيص آخر غيره لابد وأن يؤدي إلى انخفاض حجم الإنتاج. ومن ثم يمكن تعريف التخصيص الأمثل للموارد بأنه تلك الطريقة التي يتم بها استخدام الموارد المتاحة بحيث يتولد عن هذا الاستخدام اكبر قدر ممكن من الإنتاج. وبتعبير اكثر دقة، فإن التخصيص الأمثل للموارد هو ذلك الاستخدام الذي يترتب على أي تغير فيه انخفاض حجم الإنتاج.

ب. التنمية الاقتصادية:

يعيش العالم اليوم عصراً يطلق عليه عصر التنمية الاقتصادية حيث تحاول جميع الدول قاطبة، المتخلف منها والمتقدم، أن تقوم بتنمية اقتصاداتها (لعل من شواهد ذلك أن اطلقت هيئة الأمم المتحدة على العقد الماضي (الثمانينيات العقد الأول للتنمية).

وترتبط عملية التنمية، في الواقع (بحجم المتاح من الموارد وطريقة استخدامها. حيث أن زيادة المتاح في هذه الموارد وحسن استخدامه يعجل بلا شك بعملية التنمية وتختلف الدول المتقدمة عن المتخلفة من حيث حجم الموارد المتاحة في كل منها، وذلك في حد ذاته يفرض على الدول المتخلفة ضرورة التعرف على مواردها وحصرها والشروع في وضعها في دائرة الاستغلال بطريقة كفء حتى تتمكن من وضع وتنفيذ برامجها التنموية الطموحة التي تساعدها على الأخذ بأسباب التقدم وتسرع بها قدماً عن طريق الرخاء.

ومن الجدير بالذكر أن هناك عاملاً اضافياً يعرقل مسار التنمية الاقتصادية في الدول المتخلفة ويضع عبئاً اضافياً على استخدامها لمواردها وهو ما يطلق عليه (أثر المحاكاة) أو ثورة التوقعات العالية، ويتمثل هذا العامل في أن سكان الدول المتخلفة، نتيجة تقدم وسائل الاتصال والمواصلات، تتعرف بسرعة وتحاول - بصرف النظر عن جدوى ذلك - تقليد هذه الانماط ومحاكاتها. ويتطلب ذلك ضرورة توفير المزيد من السلع والخدمات المستخدمة التي لم تكن الموارد المتاحة مطالبة أصلاً بتوفيرها لو لم يمارس أثر المحاكاة ضغوطه، وهذا في حد ذاته يزيد من حدة مشاكل الموارد في هذه الدول ويستدعي معالجتها بمزيد من الحكمية والرشادة.

ج. حماية الموارد والمحافظة عليها:

يتميز أي مجتمع انساني بأنه مجتمع حركي وليس ساكناً. وحيث أن الموارد الاقتصادية في أي مجتمع كما عرفنا سلفاً، هي اصلاً نادرة ومحدودة، فضلاً عن أنها ليست حكراً على جيل واحد بل هي ملك لكافة الأجيال المتعاقبة، لذلك يلزم استخدام المتاح منها بطريقة لا تؤدي إلى تبديدها بل وتضمن حمايتها وزيادتها كلما امكن ذلك حتى يستمر عطاؤها من جيل إلى جيل.

وحماية الموارد والمحافظة عليها يتطلب حصرها حصراً كاملاً وشاملاً لتحديد امكانات استغلالها حالياً ومستقبلاً ووضع الخطط والبرامج التي تتضمن عدم الاسراف في استخداماتها.

وهناك أمثلة كثيرة على ذلك، ففي بعض المجتمعات التي تتمثل مواردها الطبيعية في غابات واشجار كثيراً ما تسن الدولة تشريعات تحرم قطع الأشجار في مناطق معينة ولفترات معينة خوفاً من تبديد هذه الموارد. وكذلك فان هناك بعض الدول التي قد تحرم صيد بعض الحيوانات أو الاسماك في سن معينة وفي مناطق معينة ولفصول محددة. وقد تحرم دول أخرى أو تحد من استخراج معادن معينة من مناجم معينة في أوقات معينة وكل ذلك هو بهدف المحافظة على الموارد وضمان عدم استنفاد قدراتها الإنتاجية.

ومن ناحية اخرى، قد تقوم بعض الدول - منفردة أو مجتمعة - بالعديد من الاجراءات التي تهدف إلى حماية البيئة من التلوث منها مؤتمر ستوكهولم الذي عقد في يونيو 1972 وكان غرضه الرئيسي جذب الانتباه إلى المخاطر المتولدة عن التلوث.

د. آثار الحروب:

تمثل الحروب عامة سواء كانت دوافعها الحصول على الأرض مباشرة (الحروب العربية الاسرائيلية) أو من أجل السيطرة على الموارد (الحروب الاستعمارية) عبئاً على الموارد الاقتصادية المتاحة البشرية منها وغير البشرية.

فبالنسبة للموارد البشرية، يتمثل هذا العبء في فقدان كامل لجزء من القوى البشرية متمثلاً في شهداء الحروب أو في ظهور قوة عاملة غير منتجة مثل مشوهي الحروب الذين يتعين على المجتمع أن يضمن لهم حياة كريمة نظير ما قدموه له من خدمات. وبالنسبة للموارد غير البشرية، تؤدي الحروب إلى استخدام جزء منها في الإنتاج الحربي، مما يعني تحول هذه الموارد بعيداً عن الإنتاج المدني، بالإضافة إلى تخصيص جزء من الإنتاج المدني وتوجيهه لخدمة مطالب القوات المسلحة. وهذا يعني انخفاضاً في مستوى الرفاهة الاقتصادية للمجتمع متمثلاً في انخفاض حجم السلع المدنية الذي كان يمكن أن يتحقق لو أن هذا الجزء من الموارد لم يخصص لخدمة الأغراض العسكرية. بالإضافة إلى ذلك فللحرب أثر مباشر يتمثل في الدمار الذي يلحق بالكثير من المنشآت القائمة وتوقف بعض أوجه النشاط الاقتصادي كلياً أو جزئياً وهي أمور تمثل بلا شك ضياعاً لجزء كبير من موارد المجتمع واستنزافاً لها.

وبسبب توقف، أو التهديد بتوقف، طرق المواصلات نتيجة الحروب فقد تضطر بعض الدول إلى استغلال جزء من مواردها استغلالاً غير اقتصادي، وذلك بتوجيهها إلى انتاج سلع لم تكن لتنتجها في الظروف العادية. مثال ذلك ما فعلته انجلترا خلال فترة الحربين العالميتين، حيث اقتضتها ظروف الحرب إلى التوسع في الإنتاج الزراعي فاستغلت أراضي لم تكن مهيئأة للاستغلال الزراعي من قبل.

بالإضافة إلى ذلك، فإن سوء توزيع الموارد بين دول العالم ادى إلى تسابق بعض الدول الكبرى في محاولة لفرض سيطرتها على المصادر الأولية في بعض الدول الاخرى، الأمر الذي أدى إلى انقسام العالم إلى كتل واحلاف يسعى كل منها إلى تحقيق اكتفاء ذاتي فيما بينها.

أنواع الموارد

تتبنى معظم الكتابات التقليدية اتجاهاً مؤداه تقسيم الموارد استناداً إلى ثلاثة معايير، وهي:

أ. معيار التوزيع الجغرافي:

وعلى اساسه يكون المورد إما متوافراً في جميع الأماكن كالأوكسجين في الهواء، أو في اماكن متعددة كالأراضي الصالحة للزراعة، أو في أماكن محدودة كالمعادن التي في جوف الأرض، أو متمركزاً في مكان واحد مثل النيكل في كندا.

ب. معيار القدرة على التجرد:

وتبعاً له يكون المورد إما متجدداً، كالأشجار والغابات والثروة الحيوانية، أو فانياً مثل زيت البترول والفحم والغاز الطبيعي.

ج. معيار الأصل:

ووفقاً له يكون المورد إما طبيعياً أو بشرياً، أو مصنعاً.

وفي الواقع فإن هذه المعايير الثلاثة ليست مانعة بالتبادل، بمعنى أن الأخذ ببعضها لا يتعارض مع الأخذ بغيره، فضلاً عن أنها تتكامل معاً في توصيف المورد محل البحث. فقد يكون مورد ما، طبيعياً (من حيث أصله)، فانياً (من حيث قدرته على التجدد)، ومتوافراً في أماكن محدودة (من حيث توزيعه الجغرافي) كما هو الحال بالنسبة للبترول مثلاً. ومن هنا يوجد، في رأينا، ثمة تقسيم واحد - عريض - للموارد - هو الذي يميز بينها من حيث الأصل، أما التقسيمات الأخرى فلا تعدو أن تكون مجرد تقسيمات جزئية مشتركة في داخل كل فرع من فروع هذا التقسيم الأساسي.

وعلى هذا (نتناول فيما يلي أنواع الموارد من حيث أصلها، موضحين بالنسبة لكل نوع طبيعة توزيعه الجغرافي وقدرته على التجدد - كلما كان ذلك ممكناً:

أولاً - الموارد الطبيعية:

كانت الموارد الطبيعية تعني عند معظم الاقتصاديين القدامى (سطح الأرض) ولذلك ركزوا على أنها اصيلة لا تهلك، غير أن الفكر الاقتصادي المعاصر ينظر إلى الموارد الطبيعية نظرة اكثر عمومية وشمولاً، فيعرفها بأنها أية أشياء مادية لها قيمة اقتصادية ليس للإنسان دخل - مباشر - في ايجادها. فمثلاً، المخزون الطبيعي من المعادن، ومدى توافر المصايد والغابات، وكذلك المناخ والتضاريس والمساقط المائية والموقع الجغرافي، كلها أشياء لها تأثير على الثروة القومية، وذلك دون أن يكون للإنسان دخل مباشر في ايجادها، وعلى ذلك يمكن القول بأن سطح الأرض وما عليه وما حوله، وما في داخله، هو ما نقصده بالموارد الطبيعية. فسطح الأرض من يابس وماء، وما يتميز به من تضاريس ومناطق مناخية متباينة يؤثر بطريقة مباشرة على نوعية النشاط الاقتصادي الذي يمارسه سكان كل منطقة فعلى سبيل المثال، نجد أن سكان المناطق الساحلية والمناطق المشتملة على مسطحات مائية كبيرة، يتميز نشاطهم الاقتصادي اساساً بالتجارة (النقل البحري) والصيد كما أن المناخ الذي تتميز به المناطق المختلفة - بالإضافة إلى نوعية التربة الموجودة - يؤثر بطريقه مباشرة في تحديد نوعية النشاط الزراعي الذي يمارسه سكان كل منطقة، بالإضافة إلى تحديد طول الموسم الزراعي نفسه.

كذلك، فيما يحتويه باطن الأرض (القشرة الارضية) من ثروات معدنية كالحديد والفحم والنحاس والبترول... الخ. يعتبر من الموارد الطبيعية التي يحدد مدى توافرها، طبيعة النشاط الاقتصادي الرئيسي لسكان المناطق التي يتوافر فيها.

أما ما يحيط بالأرض من موارد طبيعية، فتتمثل في الغلاف الجوي الذي يحيط بالكرة الأرضية. وإذا كان الغلاف الجوي يعتبر من الموارد الطبيعية التي لا تزال بكراً لم تستغل كما يجب حتى الآن - بالرغم من أنها تعد بامكانات كبيرة مستقبلاً - فان اضطراد التقدم الاقتصادي (والتقني) في المجالات المختلفة كثيراً ما يترتب عليه تلوث هذا الغلاف. ومن هنا ظهرت مشكلة تلوث البيئة، ولهذا السبب بدأ حديثاً الاهتمام بالمحافظة على الموارد من خلال المحافظة على البيئة المحيطة بالانسان، حتى تظل خالية من التلوث بقدر الامكان.

وبالنسبة للتوزيع الجغرافي للموارد الطبيعية، فإن بعضها قد يكون متوفراً في جميع الأماكن بحيث لا يواجه الإنسان أية صعوبات في سبيل الحصول عليه، ومن ثم لا يصاحب عملية انتاجه أو توزيعه أية مشكلة اقتصادية. ومن أمثلة ذلك غاز الأوكسجين الموجود في الهواء حيث يحصل كل كائن حي على احتياجاته من دون مقابل على انه يجب الإشارة هنا، إلى أن ذلك ليس صحيحاً على إطلاقه فإن في بعض الأحيان يطلب الأوكسجين معبأً في صورة خاصة لمواجهة احتياجات طبية أو صناعية مختلفة، وعندئذ يكون له مقابل مباشر، وحديثاً، اصبح على الإنسان - لكي يحصل على الأوكسجين الذي يكون مصدره الهواء، أن يدفع في سبيل ذلك مقابلاً غير مباشر، يتمثل في تكاليف تنقية الهواء الجوي من التلوث المصاحب للتقدم الصناعي، كذلك قد تكون بعض الموارد الطبيعية متوافرة في أماكن متعددة، وهذه الموارد تتفاوت درجة توافرها أو ندرتها من أقليم لآخر وبالتالي يكون لها سعر يتعين أداؤه في مقابل الحصول عليها. ويتحدد هذا السعر كما هو الحال بالنسبة لأي سلعة من السلع بتفاعل قوى العرض والطلب. ومثال ذلك الأراضي الصالحة لمختلف أغراض الاستغلال الاقتصادي كالزراعة والرعي واقامة المصانع والمساكن والطرق... الخ أيضا قد تتوافر بعض الموارد الطبيعية في أماكن محدودة. وهذه الموارد تتوافر في أماكن دون أخرى، الأمر الذي تنجم عنه مشاكل اقتصادية تتعلق بتسعيرها نظراً لاختلاف ظروف الطلب عليها والعرض منها، ومثال ذلك المعادن التي يتركز وجودها في أماكن محدودة. فالبيترول، مثلاً، يتركز معظم انتاجه في منطقة الشرق الأوسط، ويتركز انتاج التصدير في ماليزيا وبوليفيا واندونيسيا وتايلاند. كما تقوم المانيا وفرنسا والولايات المتحدة بانتاج ما يزيد على (90%) من الإنتاج العالمي للبوتاس. ومن الجدير بالذكر هنا، أنه إلى جانب المشاكل الاقتصادية التي تثيرها ندرة هذه الموار فهناك العديد من المشاكل السياسية - بل والعسكرية - تتعلق بالمنطق القليلة التي توجد فيها هذه الموارد الطبيعية التي تتركز في مكان واحد مثل النيكل الذي تنفرد كندا بانتاج معظمه، كما تتركز مادة (الكربوليت) التي تستخدم في استخلاص الألومنيوم، في الساحل الغربي لجزيرة (جرينلاند).

أما بالنسبة لمقدرة الموارد الطبيعية على التجدد فنجد أن بعضها يعتبر موارد متجددة حين يمكن أن تستمر في العطاء، بشرط أن يستمر الإنسان في الحفاظ عليها وعدم اجهادها. فالتربة الزراعية إذا امكن الحفاظ على خصائصها وعدم اجهادها، فإنها تظل مستمرة في العطاء أما إذا أسيء استغلالها فقد يترتب على ذلك انخفاظ انتاجيتها وضعف معدلات عطائها. ومثال الأرض الزراعية في مصر غير بعيد، فقد انتشرت ظاهرة تجريفها للحصول على الطين اللازم لعمل طوب البناء. ولا يخفى ما في ذلك من خطورة تؤثر على الإنتاجية الزراعية للأرض فتضعفها، خاصة بعد إقامة مشروع السد العالي والذي ترتب عليه احتجاز كميات الطمي التي كانت ترد سنوياً لتضيف قوة إنتاجية جديدة للأرض الزراعية على ضفاف وادي النيل الدائم دون إقامة مشروعات للصرف، ارتفاع نسبة منسوب المياه فيها مما أدى إلى اضمحلال انتاجيتها ومن ناحية أخرى تعتبر بعض الموارد الطبيعية فانية أو غير متجددة. ومثال ذلك الموارد المعدنية والنفط وحيث أن هذه الموارد قد تفنى في يوم ما، فعلى الإنسان أن ينظم استغلالها ويحافظ على الرصيد المتاح منها مراعاة لمصالح الأجيال القادمة.

ثانياً: الموارد البشرية:

تتمثل هذه الموارد في حجم ونوعية القوى البشرية المتاحة، عاملة وغير عاملة. وفي دراستنا للموارد البشرية، أو ما يعرف براس المال البشري، لا ينحصر اهتمامنا في دراسة مشاكل السكان، واعدادهم ومعدل تزايدهم فقط، بل نهتم إلى جانب ذلك بدراسة العوامل التي تؤثر في نوعية العنصر البشري. وفيما يتعلق بنوعية العنصر البشري. يمكن أن نميز اساساً، بين النوعية المكتسبة وغير المكتسبة (أو الذاتية) والنوعية المكتسبة تتمثل في مجموعة من الصفات والخبرات والمهارات والكفاءة، التي لا يولد الإنسان بها بل يكتسبها عن طريق التعليم والتدريب والرعاية الصحية. أما النوعية الذاتية فنقصد بها المواهب الخاصة الفنية أو الابتكارية التي يخص به الله سبحانه فئة قليلة من البشر يولدون بها. وهذه النعم لا يستطيع الإنسان أن يكتسبها بأي ثمن أو تحت أي ظروف ، وإن كان من الممكن تنمية المواهب وصقلها وتهيئة الظروف اللازمة لاستمراريتها وإثرائها. وعموماً، نظراً لأهمية المورد البشري، بدأ حديثاً خلال العقدين - الماضيين وبالتحديد مع بداية الستينيات - الاهتمام جدياً بدراسة (اقتصاديات الموارد البشرية) كفرع مستقل من فروع علم الاقتصاد. وفي الواقع، فإن دراسة اقتصاديات الموارد البشرية تركز اساساً على ثلاثة عوامل تؤثر في نوعية وتوزيع القوى البشرية، فاقتصاديات التعليم واقتصاديات الصحة تؤثر في نوعية المورد البشري، بينما تؤثر اقتصاديات الهجرة في توزيع الموارد البشرية. أما من ناحية الكمية، فيلزم دراسة حجم السكان ومعدل تزايدهم والمشاكل التي قد تنجم عن ذلك مثل مشكلات الغذاء والإسكان والنقل والمواصلات. وترتبط هذه المشاكل كلها بالحجم المتاح من الموارد الطبيعية والمصنعة والقوى العاملة من ناحية، وحجم الموارد البشرية (السكان) كمستهلك للإنتاج من ناحية أخرى.

ومن ناحية التوزيع الجغرافي للموارد البشرية، نذكر اساساً أن العنصر البشري ليس مورداً متوافراً في كل مكان (أي ليس سلعة حرة) حيث يلزم نظراً لطبيعته الخاصة - ككائن حي - وجود حد أدنى من الظروف التي تسمح له بالكينونة، فالإنسان لا يعيش إلا على سطح اليابسة، ليس هذا فحسب بل أن كثيراً من المناطق على سطح اليابسة - لا تسمح - لظروفها غير الملائمة بحياة البشر مثال ذلك ثلاجات المناطق القطبية المتحدة الشمالية والجنوبية، بعض أحراش أفريقيا الاستوائية، بل وفي بعض بقاع الأقاليم المدارية ذاتها. كذلك نجد هناك مناطق تتمتع بالكثافة السكانية ومناطق أخرى تتميز بالخفة السكانية. فالهند والصين ومصر من الدول التي تعاني من مشاكل التزايد السكاني الرهيب واضطراد زيادة معدل النمو السكاني أيضا. بينما استراليا وكندا وبعض دول أوروبا خصوصاً الدول الاسكندنافية (شمال أوربا لا تزال تمر بمرحلة الخفة السكانية، ومن الجدير بالملاحظة. أن الدول التي تكتظ بالسكان، معظمها من الدول المتخلفة، حتى ليختلط الأمر على المرء فيما إذا كان التزايد السكاني بهذه الدول سبباً في التخلف أم نتيجة له هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى إذا جاز لنا أن نتكلم عن فئات نوعية للمورد البشري كمصدر لعنصري العمل والتنظيم لأمكن أن نقول أن العمل غير الماهر هو عنصر متوفر في أماكن عديدة بل في كل مكان مأهول بالبشر. أما العمل نصف الماهر والماهر وعنصر التنظيم، فهي من قبيل الموارد النادرة التي لا تتوافر إلا في أماكن محدودة. ومن المهم أن نذكر أن هذا لا يعني أن الأماكن التي لا يتوافر فيها العمل الماهر أو التنظيم ستظل محرومة منها دائماً لأن عامل الهجرة يمارس تأثيره الملحوظ في اعادة تشكيل نمط التوزيع الجغرافي لهذين العنصرين بين الدول المختلفة، وبذلك يعمل على تحقيق قدر من التوازن النسبي بين العمل وعوامل الإنتاج الأخرى.

أما من حيث قدرة الموارد البشرية على التجدد، فإنها تنقسم بالاستمرارية طالما يتم المحافظة عليها ورعايتها وعدم اجهادها. فالعمل غير الماهر يمكن أن يتحول إلى عمل ما هر عن طريق تهيئة الظروف المناسبة مثل تصميم البرامج التعليمية وإعداد مراكز التدريب ومنح الفرص للمواهب الشابة لتبوّء المراكز القيادية في المشروعات. فضلاً عن ضرورة تبني نظم للحوافز والدوافع التي تعمل على خلق مثل هذه الموارد النادرة في المناطق التي تفتقر إليها، ناهيك عن عدم هجرة الموجود منها إلى مناطق أخرى، وليس يخفى أن كثيراً من دول العالم المتخلفة - ومن بينها مصر - التي تفتقر إلى هذين العنصرين (العمل الماهر والتنظيم) تعاني من مشكلة (هجرة العقول) إلى الخارج، سواء كان الدافع إلى ذلك هو الحصول على فرص حياة أفضل أو سعياً إلى ما قد يوفر لهم إمكانيات التقدم أو هرباً من مشاكل اجتماعية أو سياسية أو غيرها. بالإضافة إلى ذلك يجب الاهتمام بالبرامج الصحية، فبجانب أنها تؤدي إلى تحقيق زيادة كمية في حجم العنصر البشري عن طريق تخفيض معدلات الصرفيات، إلا أنها من الناحية النوعية ثبت وجودها بالنسبة إلى قدرة العنصر البشري على التجدد، حيث أن التحسينات في المستويات الصحية تؤدي إلى تحسين نوعية العنصر البشري بزيادة قدرته الإنتاجية.

ثالثاً: الموارد المصنعة:

وهذه الموارد هي نتاج تفاعل الإنسان مع الطبيعة وتعرف اساساً برأس المال المادي. ويضم رأس المال المادي مكونات عديدة مثل الموارد الطبيعية المستخرجة من الأرض بعد معالجتها صناعياً وتحويلها إلى معدات وآلات إنتاجية (كالحديد والألومنيوم) وجميع التجهيزات الأساسية من مباني وخلافه والتي تسبق النشاط الصناعي، كذلك فالمنتجات الزراعية التي تدخل كمواد أولية في بعض الصناعات (كالقمح والقطن والصوف) هي شكل من أشكال رأس المال المادي. والموارد المصنعة لا تنصب فقط على رأس المال المادي بأشكاله المختلفة، بل تنسحب أيضا إلى نوع آخر من رأس المال يطلق عليه البعض (رأس المال الاجتماعي) أو ما يعرف باسم (البنية الاقتصادية الأساسية) والذي يتمثل في مجموعة الطرق والانشاءات والجسور وخطوط السكك الحديدية وبعض المجاري والمحطات المائية التي استحدثها الإنسان مثل قناة السويس وقناة بنما وبحيرة ناصر ونفق أحمد حمدي الذي يمر من تحت قناة السويس رابطاً صحراء سيناء بمصر الأم.

ويمثل رأس المال الاجتماعي ضرورة اساسية لمزاولة النشاط الصناعي لما لوجوده من أهمية قصوى فيما يتعلق بربط مواطن وجود المواد الأولية بأماكن الإنتاج ثم بأماكن الاستهلاك. وحديثاً، فإن هناك بعداً جديداً يضاف إلى تعريف رأس المال وهو مستوى (المعرفة التقنية) لما لذلك من آثار مباشرة وملموسة على مستوى الإنتاج خصوصاً مع استمرار التقدم والتغير التقني وفي رأينا أن هناك شكلا آخر من أشكال الموارد المصنعة زادت أهميته النسبية في الآونة الأخيرة - ولا تزال - وهو ما يمكن أن نسميه بالمعالم الأثرية. ويمكن أن نعتبر المعالم الأثرية أحد مكونات رأس المال المادي حيث أنها تساهم في خلق وتنشيط صناعة جديدة هي صناعة السياحة. وهذه الصناعة لها العديد من الآثار المباشرة وغير المباشرة على مستوى العمالة والانتاج والدخل في المجتمعات التي لا توجد بها. ومن ناحية التوزيع الجغرافي، فإن الموارد المصنعة بعضها موجود في أماكن عديدة مثل المنتجات الزراعية التي تدخل كمواد أولية في بعض الصناعات كالقمح والقطن والصوف وبعضها يوجد في أماكن محدودة كالحديد والألومونيوم والمعالم الأثرية.

أما من حيث القدرة على التجدد فإن بعض الموارد المصنعة يمكن أن يستمر الإنسان في الحفاظ عليها مثل راس المال الاجتماعي والمعالم الأثرية. بينما بعض الموارد المصنعة يعتبر من قبيل الموارد الفانية مثل المنتجات الزراعية الأولية - أو الموارد الطبيعية المعالجة صناعياً


http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=60587

3ashG Al vTc
05-08-2010, 10:53 PM
تسلم اخوي

يعطيك العافيه

واشكرك الصراحه

ρяєѕтїgє
05-09-2010, 05:33 PM
ثآنكس " بوفون1 " ع آلمسآآعدهـ

المتعصب
05-10-2010, 12:33 AM
ممكن اذا حد بيساعدني مشروع عن الهيدرومتر ممكن ولا لا سووووري عــ الازعاج بس والله انا الحين اتذكرت ...

ρяєѕтїgє
05-10-2010, 06:34 PM
آلمتعصب ،، يمكن هآلموضوع يفيدك ^^"

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=1859

Ǎявαωi
05-10-2010, 07:18 PM
ممكن اذا حد بيساعدني مشروع عن الهيدرومتر ممكن ولا لا سووووري عــ الازعاج بس والله انا الحين اتذكرت ...

اذا فيزياء الإستاد قال لنا يبيه يدوي ومايبي بحث ..

الغامض
05-10-2010, 08:54 PM
انا والمتعصب عندنا الادوات والكل شي يتعلق بالمشروع بس ناقصنا التقرير فقط

ρяєѕтїgє
05-10-2010, 09:09 PM
يعني آلمشرووع آلجآآهز ؟ لول آنآ ضييعت هع

هنآ " نبذه بسيطه عن المكثآف " (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D9%88%D9%85%D 8%AA%D8%B1)

الغامض
05-10-2010, 09:13 PM
هيه المشروع جاااهز

الغامض
05-10-2010, 09:18 PM
بصراحه ما فتح معاي

انا ابا البحث ويا ريت لو تنسخوا البحث وتحطوه في المشاركه

ρяєѕтїgє
05-10-2010, 09:18 PM
http://ar.marefa.org/index.php/%D9%87%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%AA%D8%B1

آهني بتحصل كل شي عن الهيدرومتر ^^"

الغامض
05-10-2010, 09:34 PM
مشكوره اختي

تعبناج ويانا

الغامض
05-10-2010, 10:07 PM
لو سمحتي اختي الموضوع حلو وااااااااااااااااايد
بس لكن قصير وااااااااااااااايد

الغامض
05-10-2010, 11:06 PM
يا ريت لو يكون الرد سريع

المتعصب
05-11-2010, 12:09 AM
شكرا اخواني ... برستيج وعرباوي والله ما قصرتو الله يعطيكم العافية ... تعبناكم ويانا ... وسوووري عــ الازعاج ...

فارس العالمية
05-20-2010, 01:27 AM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

لو سمحتوا اخواني اذاممكن ابغي تقرير عن الكثبان المستعرضه
بكره لازم اسلمه وشكرا

غزال دبي
09-21-2010, 10:42 PM
مرحب

شحالكم عساكم بخير وما تشكون باس

ما بطول عليكم بس اخوي الدب ملعوزني بواجباته ابى الفرق بين الاء النافيه والاء النافيه للجنس والاء الناهيه وشكرن

ρяєѕтїgє
09-21-2010, 10:51 PM
هههه يحليله آخووك p:
وشسمه هآللي حصلته مآ آعرف آذآ بيفيدك ولآ لاا !! ^^"


أسلوب النفي هو أن تنفي شيئا معينا مثل قولك : أنا لا أدخنُ..
محمد لا يلعبُ في الشارع..
أنت لا تذاكرُ دروسك..
مأنت هنا نفيت الفعل عن نفسك ونفيت فعلا آخر عن زميلك ( مثلا)
ولا النافية لا تعمل في الفعل الذي بعدها أي أنها لا تغير من حركته الإعرابية فيظل مرفوعا مثل المثالين السابقيين..
والجملة تكون خبرية
أما النهي : فهو طلب الكف والامتناع عن فعل معين ..
مثلا:
تقول لزميلك:
لا تدخنْ .... لا تلعبْ في الشارع..
فأنت في جملة النهي تنهاه عن فعل شيئ وتطلب منه ذلك بينما في النفي أنت لم تطلب شيئا فلذلك جملة النهي تسمى جملة إنشائية طلبية
ولا الناهية تعمل في الفعل الذي بعدها وتغير من حركته الإعرابية فيكون مجزوما .. كما في السابق فهو مجزوم وعلامة جزمه السكون..

- لا الناهية :
هو حرف يجزم الفعل المضارع ، يستخدم للنهي ، مثل : لا تذهبْ - لا تلعبْ .

- لا النافية :
هو حرف للنفي ، مثل : محمد لا يلعبُ الكرة . وهذا الحرف لا يؤثر على حركة الفعل المضارع الإعرابية .

- لا النافية للجنس :
هو حرف يدخل على الجملة الاسمية فيعمل عمل ( إنّ ) وأخواتها ، أي ينصب المبتدأ ويرفع الخبر . مثل : لا رجلَ في البيت .


والسمووحه ..

Aa.Ali.Aa
09-25-2010, 04:06 PM
السـلام علـيكم ..
كيف حالكن يعلكن بخير ..!


طـلبتكم طـلبه
أبا تقرير عـن مادة علم الأجتماع
الصف الحادي عشر - ادبي -5 .. ^^

التقرير عن : النشأة العربية و الاسلامية لعلم الاجتماع

أتمنى أنكم تساعدوني على هالطـلب و انا في أنتظاركم ^ ^

ρяєѕтїgє
09-25-2010, 05:47 PM
وعليكم آلسلآم ورحمـه آلله وبركآتـه !*
تفضل آخوي =)

النشأة العربية و الإسلامية لعلم الاجتماع

الفكر الاجتماعي العربي الإسلامي .

* ظهر الإسلام في القرن السابع الميلادي ويعد ظهوره حدثا اجتماعيا هاما اثر في تغيير العقلية العربية الثقافة العربية وأعطى قوة روحية ومعنوية للعرب والمسلمين .
* انتشر مع الإسلام آراء ومبادئ اجتماعية أسهمت بنصيب كبير في الفكر الاجتماعي بمجالاته المختلفة التي وردت في القرآن والسنة . ومنها .
1 - اهتمت كثير من الآيات القرآنية بالنظم الاجتماعية كالأسرة والزواج والطلاق والاقتصاد والإرث .
2 – ساهم الإسلام في مجال التفكير السياسي ( النظام الديمقراطي )
3 – اهتم الإسلام بالأدب القصصي في وصف المجتمعات في أزمان مختلفة .
4 – ركز الإسلام على الناحية العلمية الوضعية ( وفى أنفسكم أفلا تبصرون ) , صدق الله العظيم .


ابن خلدون وعلم العمران البشري

التسمية . هو عبد الرحمن ابن خلدون وكنيته ابوزيد ولقبه ولي الدين وشهرته ابن خلدون .

النشأة : ولد في مدينة تونس عام 1332 م وتوفى عام 1406 م ويعتبر من رواد الفكر الاجتماعي بل يعتبر المؤسس الحقيقي لعلم الاجتماعي .

أعماله : تميز فكر ابن خلدون بقيمة علمية وهى المنهجية الوضعية التي تقوم على مشاهدة الظواهر وملاحظة تكرارها والوصول إلى قوانين معينة .
* - استفاد ابن خلدون مما قرأه عن تاريخ العالم والتي أوصلته إلى نتيجة معينة وهى أن الظواهر الاجتماعية تسير وفق قوانين ثابتة .
* - استفاد ابن خلدون من تنقلاته من إقليم إلى آخر مما اكسبه الخبرة والقدرة على تفسير ما ماشاهده .

موضوع العلم .
حدد ابن خلون موضوع العلم وهو العمران البشرى(الاجتماع الإنساني ) وما يتعرض له من تغير .

الظواهر الاجتماعية عند ابن خلدون .

مصطلح العمران يستعمل للإشارة إلى مجموعة من ظواهر الاجتماع الإنساني وتشمل ( المجتمع البدوي والحضري والخلافة والملك والصنائع والكسب .
تتنوع الظواهر ومنها مايتعلق بالسياسة والاقتصاد والأسرة.
أنواع الظواهر برأي ابن خلدون .

أ * ظواهر تتعلق ببيئة المجتمع

وهى مجموعة الظواهر التي تتصل بالبدو والحضر وتوزيع السكان على الأرض وأثرها على العادات والتقاليد .ومن خلالها يحاول أن يقدم فهمًا وتحليلًا لتطور الظواهر وصولاً إلى قوانين .

ب * ظواهر تعلق بالنظم العمرانية ( النظم الاجتماعية )
وهي تختلف باختلاف النشاط العمراني فمنها ماهو سياسي ومنها ماهو اقتصادي أو ديني .

أهداف علم الاجتماع برأ ابن خلدون

1 – دراسة الظواهر الاجتماعية .
2 – الكشف عن العلاقات التي تربط الظواهر .
3 - الوصول إلى قوانين تحكم الظواهر .
4 – الانتفاع بحقائق الاجتماع الإنساني فى تصحيح الحقائق التاريخية .

منهج البحث عند ابن خلدون

الاستقراء : المبني على الملاحظة والمشاهدة . ويمر المنهج بمرحلتين.
أ - الأولى : إجراء الملاحظات وجمع المعلومات .
ب – الثانية : إخضاع ماجمعه من الملاحظات لعمليات عقلية تتمثل فى الاستنتاج والربط والبرهان حتى يصل إلى القوانين التي تحكم الظواهر الاجتماعية .

القوانين الاجتماعية عند ابن خلون .

1 - مبدأ جبرية الظواهر الاجتماعية ويعني أن ( الظاهرة ليست نتيجة الصدفة أو خاضعة للأهواء ولكنها نتيجة قوانين ثابتة .

2- مبدأ الترابط : أي أن المجتمع وحدة متكاملة تؤثر ظواهره المختلفة في بعضها البعض .

وفى النهاية يقول ابن خلدون

ونحن ألهمنا الله إلى ذلك إلهاما ........ فإن كنت قد استوفيت مسائله . فتوفيق من الله وهدايته .وإن فاتني شيء في إحصائه فللناظر إصلاحه ولى بعض الفضل لأني نهجت له السبيل و أوضحت له الطريق ..

وآلسمووحـه منك مآ حصلت غيره ^^"

Aa.Ali.Aa
09-26-2010, 04:47 PM
تسـلم الـغالي
كثر الله خييرك

مشكوور

همي رضى ربي ..
10-02-2010, 12:35 PM
انا ابغي تقرير عن جغرآفيـآ للصف الع ــآشر ...

وآذآ فيـهـ ..

لي عووده عشـآن اقلكم .. الدرس و كيف التقرير ... والسموح ــه .؟؟,آ’,/

بوفون ستايل
10-02-2010, 03:03 PM
اكيد في يى اهلاوي حلو

ف انتظار عودتك

ρяєѕтїgє
10-02-2010, 04:41 PM
[ آلو آلو اهلآوي حلوُ ]

آتريآ طلبك .. :rose: ~

الغامض
10-08-2010, 03:52 PM
السلام عليكم ..,,

انا دورة في النت عن تقرير..,,

وما حصلت ممكن تساعدوني ..,,

لو سمحتوا ..,,

>> د. وحيد محمد مفضل <<

ρяєѕтїgє
10-08-2010, 05:22 PM
وعليكم آلسلآم ورحمـه آلله وبركآآتـه !*

ممم ما حصلت التقرير بالمقدمه والموضوع و .... إلخ >.<
حصلت معلومات يمكن تفيدك

الدكتور وحيد محمد مفضل.

باحث بالمعهد القومي لعلوم البحار والمصايد، في مدينة الإسكندرية، بمصر.

دكتوراه في فلسفة العلوم – تخصص علوم بيئية (استخدام تقنية الاستشعار عن بعد في دراسة حالة الموائل الطبيعية وآثار الأنشطة البشرية على البيئة الساحلية)، من جامعة سان بطرسبرج، روسيا الاتحادية، مارس 2002.

كما حصل على درجة الماجستير في العلوم، بتخصص جيولوجيا (علم الرسوبيات البحرية)، من جامعة الإسكندرية، فبراير1996.

كاتب علمي له العديد من المقالات في الشأن البيئي نشرت بأكثر من جهة.

مجالات البحث:

رصد وتقييم حالة الموائل الطبيعية الساحلية (مثل الشعاب المرجانية والمانجروف وحشائش البحر) بواسطة بيانات الاستشعار عن بعد.

توظيف تقنية الاستشعار عن بعد واستخدامها في الكشف عن الآثار البيئية السلبية للأنشطة البشرية على الموائل الطبيعية الساحلية.

تطبيقات تقنية الاستشعار عن بعد في دراسة الجيومورفولوجيا الساحلية.

تقييم الأثر البيئي للمشروعات والأنشطة الاقتصادية على البيئة الساحلية.


من مقالاته :
• الحيوانات الحربية بين مؤيد ومعارض . شبكة الفجر الإلكترونية
• التلوث مصدر ثروة لمصر !! 15/05/2004 - إسلام أون لاين
• عندما يثور المحيط - المعرفة . الجزيرة نت
• الصحافة العلمية العربية.. بين الوجود والعدم - إسلام أون لاين
• جدوي "التحكيم الأجنبي" للرسائل الجامعية !! - الجمهورية أون لاين

وآلسمووحـه ^^"

الغامض
10-08-2010, 06:26 PM
ثانكس اختي ..,,

...

فـــــــارسة
10-09-2010, 07:16 PM
السلام عليكم ورحمة الله
...........
أبغي تقرير عن الوحدة الإسلامية او عن العفة
واتمنى ان يكون فيه
- المقدمة
( تقديم الموضوع باختصار شديد بالمقدمة وهذا الشي معرووف + الإهداءات )
- العرض
( بأقسامه >> يعني التعريف و العناصر و المجالات و الأدلة الشرعية ,,,,.....)
- الخاتمة
( ......, نصيحة )
- المصادر او المراجع
...................
بلييييز بغيته اللي عنده يحطه هني ويبلغني بأسرع وقت
^^

بوفون ستايل
10-09-2010, 07:33 PM
فرفوسه حياج الله



تقرير و بحث عن العفة


بحث عن العفة

المقدمة :


يأتي هذا الموضوع ضمن دروس سلفت لفضلاء من أهل العلم والمشايخ ، كان أكثرها يدور حول موضوع المرأة من الأسرة وبناء المجتمع الإسلامي في ظل هذه التغيرات العظيمة في المجتمعات المعاصرة وفي ظل الهجمة الشرسة على نظم الإسلام وتشريعاته وفي ظل الإنحرافات السلوكية الأخلاقية التي غزت بلاد الإسلام والمسلمين عبر الفضاء من خلال القنوات الإعلامية وعبر المخالطة من خلال السفر والإختلاط ونحو ذلك الى أسباب أخرى كثيرة .

وموضوع اليوم يتعلق بأساس مهم وركيزة عظمى من ركائز حفظ المجتمع المسلم ؛ لأن أمر العفة كما سيأتي عظيم وحتى ننتفع بالوقت ونحاول أن نلم بأطراف هذا الموضوع الذي يتشعّب في الحقيقة إلى موضوعات كثيرة جدير بكل منها أن يفرد بحديث مستقل .

أولاً : معنى العفة .
ثانياً : عوامل تحقيق العفة .
ثالثاً : ثمار ومنافع العفة حينما تتحقق في واقع المجتمع .
رابعاً : عوامل تضييع العفة .
خامساً : الأوهام والشبهات الباطلة المتعلقة بهذا الموضوع .
سادساً : المخاطر والآثار السلبية الناشئة عن التفريط في العفة .

معنى العفة

العفة لغة : قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة : " العين والفاء أصلان صحيحان، أصل الكلمة مبني على هذين الحرفين ، ويرجعان الى أصلين صحيحين ، الأول : الكف عن القبيح والثاني الدال على قلة الشيء " .
فأصل الكلمة يعود الى الكفّ عن القبيح ، وإلى معنى آخر وهو قلة الشيء ، وبينهما ربط يأتي الحديث عنه ، ثم قال : " العفة الكف عما لا ينبغي والعفة، وهو الأصل الثاني بالضم هو بقية اللبن في الضرع " .
أي هو الشيء القليل كما مضى في الاصل الأول ، وقال الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن : " العفة وصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة " .

أي هذه العفة معنى يقوم بالنفس فيمنع في غلبة الشهوة فيما حرم الله - سبحانه وتعالى - قال : " والمتعفف هو المتعاطي للعفة بضرب من الممارسة والقهر، وأصله أي أصل معنى العفة الإقتصار على تناول الشيء القليل الجاري مجرى العفافة " .

وهذا هو الضبط بين المعنيين فالعفة الكف عن الحرام ، ومن كف عن الحرام ؛ فإنه يأخذ القليل من الحلال يكفيه ويعفه ويحصل به النفع له فيمتنع به الضرر عنه وعن غيره في بناء المجتمع المسلم ، وقال صاحب لسان العرب : " العفة هي الكف عما لا يحل ويجمل " .

الأمر هنا في كلامه أوسع ، فالمراد هو الكف عن المحرَّم وعن ما يجمل أيضاً أي عما يكون قبيحاً في أعراف الناس الصحيحة ، بمعنى العفة والكف عما لا يتفق مع الذوق العام الذي يكون مستهجناً في أوساط المجتمع المسلم قال : " وعف عن المحارم والأطماع الدنية يعف عفة وعفا وعفافاً فهو عفيف وعف إذا كف، والإستعفاف وهو طلب العفة والعفاف " .
وذلك وارد في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( ومن يستعفف يعفه الله ) .

وقال - جل وعلا - في محكم التنزيل : { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً } .
أي ليطلبوا العفة والعفاف من طريقها الذي سنشير الى بعض معالمه وملامحه .

العفة إصطلاحاً وما يتصل بمعناها

" والإستعفاف هو طلب العفاف وهو الكف عن المحرم الذي حرمه الله - سبحانه وتعالى - والإكتفاء بما حل وإن كان قليلاً ؛ لأن القليل الذي أحلّه الله هو الذي يشبع الغريزة ويطمأِن النفس ولا يحتاج معه العاقل إذا عرف عواقب الأمور الى الزيادة عن هذا الحد المشروع " .

في مقابل العفة معنى آخر وهو الخبيئة والدناءة ، فثمة رجل عفيف ورجل دنيئ والعفة لا تقتصر في معناها على جنس دون جنس ، فليست العفة خاصة بالنساء دون الرجال بل إمرأة عفيفة ورجل عفيف وكذا فيما يقابله .
ثم أيضاً فيما يتصل بمعنى العفة أن نعرف طبيعة النفس الإنسانية، فالنفس كما وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض مناحيها ( أن ابن آدم لو كان له واد من ذهب لابتغى ثانياً، ولو كان له واديان لابتغى ثالثاً، ولا يملأ فم ابن آدم الا التراب ) .
فطبيعة النفس البشرية أنها لو تركت لهواها لا تشبع ، فالعفة التي هي إقتصار على القليل الكافي هي أمر فيه نوع من التربية والتهذيب للنفس، أما لو تركت النفس كما تشاء فإنها لا تقتصر على العفة بل تتجاوز الى ما وراءها، فإذن العفة تهذب النفس التي في أصل طبيعتها نهم وشغف لا ينتهي مطلقاً، وإن كان النهم في بعض الجوانب يستحسن كما ورد أيضاً في حديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - : ( منهومان لا يشبعا طالب علم وطالب دنيا ) .

فطلب العلم أصله صحيح والنهم فيه محبوب، وطلب الدنيا أصله صحيح ولكن النهم فيه غير مرغوب لأنه لا ينتهى الى حد وما يزال الامل بالإنسان حتى يقطعه الأجل ، ولو مُدّ للأنسان لحظة ما في عمره لكان له فيها آمال جديدة يضيفها الى سالف آماله ، فإذن لو تركنا النفس بطبيعتها لما انتهت إلى حد،كالشارب من ماء البحر لا يزيده شرب الماء بملوحته الا الزيادة في العطش ، فإذن لا بد من ضابط ، والضابط ما جاء في شرع الله من قليل نافع كاف حلال يحصل به المقصود ويتحقق به النفع، ومن ثم كان للعفة صلة في معناها بالتوسط والإعتدال، فالعفة عندما تقتصر على شيء وتترك شيء ؛ فإنها تبلغ الوسط الذي لا يبلغ الغاية من مداه ولا يحرم النفس مما تشتهيه وتحتاج إليه، فكانت العفة أيضاً درب من الوسطية ونوع من تحقيق المراد الذي تحتاج إليه النفس من غير إفراط ولا تفريط .

عوامل تحقيق العفة

و هذه العوامل كثيرة وأبوابها متعددة، وحسبنا أن نشير الى الأسس المهمة منها مع تفريع على بعض فروعها .

العامل الأول : الإيمان

فأعظم عاصم من المعاصي وأعظم رادع عن المحرمات، وأعظم مذكر دائم للإنسان يرافقه في سره وعلنه وفي حله وترحاله ، في شهوده وغيبه هو الإيمان بالله - عز وجل - الإيمان الذي يُنشىء مملكة الضمير التي لا تفارق العبد المؤمن فتجعله دائماًً يستحضر أموراً مهمة من أعظمها وأجلها الخوف من الله ، والحياء من الله ، وتذكّر الآخرة .
واستشعار عظمة الله تبعث على الخوف من الله ، وإستشعار نعمة الله تبعث على الحياء من الله ، وإستحضار هول الآخرة يبعث على قمع الشهوة في النفس ودرءها عن تجاوز الحد، ولذلك كانت التربية الإيمانية والزاد الإيماني بأركان الإيمان الستة أعظم ما يقوي العبد على التزام أمر الله ويعينه على المصابرة والإمتناع عما حرم الله وسبحانه وتعالى .
سئل بعض السلف من أهل الإيمان والصلاح والتقى كيف السبيل إلى غض البصر ؟ قال
" علمك بأن نظر الله إليك أسبق من نظرك الى ما حرم عليك "
هل نحن نستحضر مراقبة الله - عز وجل - وإطلاعه علينا، ومعرفته التي أخبرنا بها في كتابه كما قال جل وعلا : { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور } .
هل نتحقق بذلك ونستشعره في خفقات قلوبنا وخلجات أفكارنا وتصرفات جوارحنا ؟
أثر عن بعض السلف أنه كان يربي بعض الصغار من بني قرابته، فكان هذا الصغير ينظر إليه عابداً متهجداً ذاكراً تالياً داعياً لله - سبحانه وتعالى - فالتفت إليه ذلك المربي يوماً وقال له :
" إستحضر في قلبك وإن لم تنطق بلسانك أن تقول : الله شاهدي .. الله ناظري .. الله مطلع عليّ ،كلما هممت بهم أو فعلت فعلا فقل ذلك في قلبك، قال : فما زلت أتعود ذلك وأنا صغير السن، فلما كبرت كان ذلك من نعمة الله عليّ ومن عصمة الله لي " .

ونحن نعلم أمثلة كثيرة منها المثل القرآني العظيم الذي سطرته آيات القرآن في سورة كاملة في قصة يوسف - عليه السلام – { وراودته التي هي في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك } .
جاء هذا التوجه الذي فيه كل الإغراء والإغواء مع الأمن والإحكام ، فقال يوسف عليه السلام : { معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي } .

ثم اعترفت وقالت : { ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين } . فماذا كان جوابه ؟ { قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ } .

و ذكر ابن القيم في روضة المحبين قصة في عهد عمر - رضي الله عنه - وهي تتعلق بشاب صالح كان عمر - رضي الله عنه - ينظر إليه ويعجب به ويفرح بصلاحه وتقواه ويتفقده إذا غاب ، فرأته إمرأة شابة حسناء فهويته وتعلقت به وطلبت السبيل إليه فاحتالت لها عجوز، قالت : أنا آتيك به ثم جاءت لهذا الشاب وقالت له : إني إمرأة عجوز ، وإن لي شاة لا أستطيع حلبها فلو أعنتني على ذلك لكان لك أجر، قال ابن القيم في سياق القصة : وكانوا أحرص ما يكونون على الأجر ، فذهب معها، ولما دخل البيت لم يرى شاة ، قال : الآن آتيك بها ، فظهرت له المرأة الحسناء فاستعصم عنها وابتعد منها ولزم محراباً يذكر الله - عز وجل - فتعرضت له فلما آيست منه دعت وصاحت ، وقالت : إن هذا هجم علي يبغيني عن نفسي ، فتوافد الناس إليه فضربوه ، فتفقده عمر في اليوم التالي فأوتي إليه به وهو موثوق ، فقال عمر : اللهم لا تخلف ظني فيه ، فقال للفتى أصدقني الخبر فقص عليه القصة فأرسل عمر إلى جيران الفتاة ، ودعى بالعجائز من حولها حتى عرف الغلام تلك العجوز ، فرفع عمر درّته وقال أصدقيني الخبر، فصدقته لأول وهلة ، فقال عمر : " الحمد لله الذي جعل فينا شبيه يوسف " .
هكذا أورد ابن القيم هذه القصة - رحمه الله - والأمر في ذلك كما قلت يطول .

ومن ذلك الحديث الصحيح الذي ورد في النفر الثلاثة الذي آواهم الغار فسقطت صخرة فأغلقت عليهم باب الغار فدعوا بأفضل الأعمال التي تقربوا فيها وأخلصوا فيها لله، فكان من قول أحدهم : اللهم إنه كانت لي ابنة عم وكنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء ، فأردتها عن نفسها فأبت حتى إذا مرت بها سنون ـ يعني حالة من فقر ، جاءتني في مائة وعشرين ديناراً وتخلّي بيني وبين نفسها فلما تمكنت منها ـ وفي رواية - فلما قعد بين شعبها قالت : اتق الله ولا تفك الخاتم الا بحقه ، قال : فقمت عنها خوفاً من الله عز وجل بعد أن تمكنت منها، فاللهم إن كنت قد عملت هذا العمل اتقاء وجهك ففرج عنا ، فكان هو آخر الثلاثة كما ورد في الحديث .

العامل الثاني : التشريعات

الأحكام التشريعية التي جاء بها الإسلام ، يقول الله عز وجل { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } .
الأحكام التي جاءت في الإسلام تتفق مع فطرة الإنسان ، وتحقق المصالح ، وتمنع المفاسد ، فهي تحقق أعلى المصالح وتدرأ أدنى وأقل المفاسد فضلاً عما هو أكثر منها ، ويمكن أن نسلط الضوء على هذه التشريعات من جوانب ثلاثة :

أولاً : التشريعات الوقائية
وهو متمثل في التشريعات الوقائية ؛ فإن الإسلام حرّم كل الدواعي والطرق والوسائل والمرغبات والمقربات من الحرام ، ومما يحرج العفة ويضيعها ، فحرّم النظر لغير المحرم ولما حرم الله - عز وجل - وفي هذا ما نعلم من قول الله عز وجل : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } .. { قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } .
والنبي - عليه الصلاة والسلام - قال : ( النظرة سهم مسموم من سهام إبليس ) هذا النظر قد حرمه الله عز وجل .

وحاسة السمع أيضاً لها تأثير، فجاء الشرع أيضاً يضبط أمرها، لأن بشار بن برد وكان من فحول الشعراء وكان أعمى، فكان يقول أبياتاً في الغزل والحب والعشق والغرام فسئل عن ذلك وكيف يصف هذه الاوصاف وهو كفيف البصر فقال :
يا قوم أُذني لبعض الحي عاشقة **** والأذن تعشق قبل العين أحياناً

ولذلك قال الله - عز وجل - في شأن نساء المؤمنين ، وفي شأن أمهات المؤمنين على الخصوص { ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض } .
القول المتأنك المتكسر المتميع له وقع في السمع ، وأثر في القلب ، وإبقاء للشهوة ، وميل إلى المحرّم فمُنع ذلك ، والأنف وحاسة الشم أيضاً ورد فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( أيما إمرأة خرجت متعطرة ليجد الرجال ريحها ما زالت الملائكة تلعنها حتى ترجع ) .
أو كما قال - عليه الصلاة والسلام - وهذه الرائحة أيضاً لأن لها تاثيراً ، بل حتى الصوت قد جاء النهي عنه في قول الله عز وجل : { ولا يضربن بأرجلهن } .

حتى لا يسمع ذلك الصوت الذي يكون في الخلخال فيلفت النظر أو يدعوا إلى الفتنة ونحو ذلك ، ثم اللمس فقد ورد النهي عنه في مصافحة الرجال النساء .
وقد كان هذا فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث ورد عنه في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء وما مست كفه كف إمرأة لا تحل له قط .
وهذا كله من أسباب الوقاية والضبط، حينئذ كل هذه الحواس لها أثر على القلب، فالعين تنظر لكن القلب يتأثر، والأذن تسمع والقلب يتغير، والأنف يشم والقلب هكذا ، فإذا وضعت هذه الحدود والحواجز كما يقولوا خطوط الدفاع الاولى والثانية والثالثة هذه صمامات الأمان فمن أخذ بها وقي بإذن الله عز وجل .

ومن التشريعات الأخرى أيضاً التحريم المطلق للخلوة، كما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
( إياكم والدخول على النساء، قالوا يا رسول الله : أرأيت الحمو، قال الحمو الموت )
وكذلك النهي عن الإختلاط بما يحمله من المعاني التي تقع بها كثير من أسباب الفساد، ومن الأحكام أيضاً أحكام حجاب النساء إذا خرجت المرأة لحاجة أو إذا اضطرت الى أن تقضي بعض أمورها فإنها مدعوة لحكم الله عز وجل أن تتحجب، فهذا الحجاب أيضاً هو تشريع من تشريعات الوقاية والأمن والسلامة، وكما يقال الآن : " درهم وقاية خير من قنطار علاج " .
ودائماًً يقولون : " السلامة قبل وقوع المصيبة " ؛ لأن العلاج بعد المرض أصعب من بعض الأسباب قبل المرض، ولذلك يدعونا الى تطعيم الاطفال ما هي هذه التطعيمات ؟ تطعيمات وقائية قبل حصول المرض، حتى يكون الجسم مستعداً فإذا جاء المرض كان على أهبة الإستعداد لمواجهته وصده بإذن الله - عز وجل - وهذه أيضاً تشريعات وقائية كثيرة، هذا والدعوة للنساء بأن يكنّ غير مختلطات بالرجال { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } .
وهذه تشريعات وقائية .

ثانياً : التشريعات الإجتماعية

وثمة أيضاً جانب آخر وهو التشريعات الإجتماعية ؛ فإن الإسلام أيضاً جاء بتشريعات إجتماعية تحفّظ للمجتمع وعلى المجتمع أمنه وسلامته وصيانته بإذن الله عز وجل .
أبرز هذه التشريعات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ليس هناك " ليس لي دخل " في الإسلام لا يوجد هذا الامر كل إنسان مسؤول ، وكل مطالب بأن يقول كلمة الحق ، وأن يؤدي أمانة النصيحة ، لماذا ؟ لأن المرأة المتبرجة أمر الرجل ، الذي يؤذي النساء في المجتمع لا يضر نفسه ولا يضر هذه المرأة ولا تضر المرأة الرجل، وإنما يعود الامر على الجميع ، إذاً فالمضرة تلحقني وتلحقك وتلحق الثاني والثالث، فإذا لم يقم الناس بهذا الامر وهذا التشريع الإجتماعي ؛ فإن الآثار الوخيمة تتسع حتى تشمل كل أحد ولا ينجو منها بعد ذلك الا من رحم الله .

ولا ينجو منها الناجي الا بصعوبة ومشقة وعناء ؛ فإن عالم اليوم نعرف ونرى ونحس ونلمس أنه يغزو الصالحين في عقر بيوتهم ، يغزوهم وهم في الشوارع سائرون لقضاء حوائجهم أو ذاهبون للأسواق لشراء حاجاتهم ، في أي جانب من الجوانب أصبح الغزو ياتيك يمنة ويسرة ، عبر الفضاء ومن تحت الارض ، عبر الاذن سماعاً ، وعبر العين رؤية ، وعبر أمور كثيرة متنوعة متعددة ، لمَ ؟ لأن الناس غضوا الطرف أولاً ومرروا المنكر اليسير حتى صار عسيراً إنكاره ، ثم بعد ذلك تفاقم الامر واتسع الخرق على الراقع .

الآداب التشريعية الإجتماعية التي يتسائل الناس ويترخصون منها مثل الإستئذان وتربية الاطفال وتعويدهم على هذه الامور، والتفريق بين الاخوة من الذكور والإناث في المضاجع كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ( وفرقوا بينهم في المضاجع لعشر ) .
هذا الامر كله من التشريعات المهمة في هذا الجانب .

ثالثاً : التشريعات العقابية

من لم يلتزم هذه الحواجز وتلك الآداب ، ولم يستمع للنصيحة ، ثم تجاوز الحد ووقع في المحرم تأتي تشريعات الحدود على إختلاف أنواعها الزاني المحصن والزاني غير المحصن وما يتعلق بالجلد والتغريب أو الرجم ، أو كل الأحكام المتعلقة بهذه النواحي لتكون رادعاً ولتكون عبرة لكل من تسوِّل له نفسه أو يدعوه شيطانه الى إرتكاب المعصية أو خرق جاجز العفة في المجتمع، إذاً هذه أيضاً التشريعات أو العامل الثاني وهو عامل التشريع .

العامل الثالث : التربية وأسسها

والتربية أمرها عظيم، فإن الإيمان النظري الذي نحفظه نصوصاً ونقرأه علماً، وإن التشريعات التي نعرف فقهها ونتقنها تفريعاً لا تفيد عنا شيئاً إذا لم تحصل التربية والإلتزام بها .

الأساس الأول : المجاهدة والتعبد

لا بد لنحصل العفة أن نحرص على عمق وقوة وحسن دوام الصلة بالله - عز وجل - أن نكثر التلاوة والذكر والدعاء أن نكثر الصلاة والمناجاة والتبتل والتضرع، أن نكثر الصوم وكل عبادة من العبادات التي تتطهر بها النفس ، ويتزكى بها القلب ، وتنحصر وتضييق فيها مجاري الشيطان ؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) ؛ فإنه نوع من العلاج والتربية ، وقال : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق فضيقوا مجاريه بالصوم ) .

الأساس الثاني : التنشأة والتعود

وهذا يتعلق بالصغار ونلمحه باختلاف البيئات ، بيئة لا تراعي تربية إسلامية، ففتاة العاشرة عندهم صغيرة السن ، وقد تكون في الثانية عشر وهي ما زالت طفلة وتبلغ الرابعة عشر ولا بأس ولا زالت دون السن الذي يعتقدون أنها تكون فيه في مبلغ النبات أو البالغات ، وكذلك الطفل يظل طفلاً ويدخل على النساء من المحارم وغير المحارم وهو في العاشرة ثم في الثانية عشرة ثم في الخامسة عشر ، فهذا التسبب تلحظه عند من لا يحسن ولا يلتزم التربية الإسلامية .

بينما تجد البيئة الإسلامية الصغيرة التي في الخامسة من عمرها ترى أمها وترى بيئتها تتحجب وتلتزم فتطلب الصغيرة الحجاب قبل وقتها ، وتشعر وتعرف وتدرك بالفطرة التربوية على العادة إن ترك الحجاب أمر قبيح فتنظر الى المرأة غير المحجبة على أنها تفعل فعلا قبيحا، وعلى أنها ليست كأهلها وليست كأمها أو أختها أو خالتها فهذا الشعور يعرفه الصغير بالتنشأة والتعود :
وينشا ناشئ الفتيان فينـا **** على ما كان عوده أبوه

أما من لم ينشا على هذه التنشأة ثم بعد ذلك نأتي له ونقول هذه آيات القرآن وهذه أحاديث كيف وقد عاش هذه البيئة، كيف وقد مارس هذه الممارسة وهذا أيضاً أمر مهم .

الأساس الثالث : المعرفة والتعليم
ينبغي أن نعلم الشباب في أول مراحل العمل، في أول تفتح الذهن بهذه المعاني المتعلقة بالأجر والثواب
( سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لاظل إلا ظله ... وشاب دعته إمرأة ذات منصب وجمال فقال : إني أخاف الله ) .
( ثلاثة حق على الله أن يعينهم … والمتعفف يبغي النكاح ) .

كما ورد في الحديث عن النسائي في سننه، فإذن نعلم ونعرف بهذه المعاني وبأجره عند الله ، ونعرف أيضاً ونعلم بما يعتاد هذا حتى يكون هناك تأسيس صحيح .

الأساس الرابع : التفكّر والتطلّع

القضية التربوية دائماً تعتمد على إحلال الخير محل الشر ، وإن الفراغ بحد ذاته درب من الشر ؛ لأن النفس إن لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية ، ينبغي أن نعود الشباب في أول عمرهم على أن تكون أفكارهم وتطلعاتهم وطموحاتهم ترقى إلى رقي الإسلام والى الآفاق الواسعة، لا كما يشيع اليوم في صفوف الشباب من أثر هذه الهجمات التي أشرت اليها، فإذاً كل فكره الفتاة التي يحبها والهندام الذي يتزين به أو العطر الذي يتعطر به أو التسريحة التي يسرحها شعره .

وعلى ذلك قس في جانب الفتيات ما هو أعظم وأدهى الوان للعيون زرقاء وخضراء وألوان الصبغات الشعر من شقراء الى غير ذلك من أمور كل هذا أصبح هو الذي يمأ الفكر ويشغله، أين رسالة الإسلام ؟ أين التفكير في العلم ؟ أين قوة البدن ورياضة الجسم ؟ أين الارتباط بمآسي المسلمين والتفكر في أحوالهم ؟ لو شُغِل الشباب وعُوِّدوا أمر الفتيات على هذه المعاني لكان هناك ما يسمى بنظرية التسامي في التربية التي يسمو فيها الإنسان على الشهوات الطبيعية الفطرية التي إذا أتيح لها الفرصة تتمكن من الإنسان، وإذا شغل الإنسان نقسه بغيرها لم يكن لها ذلك الظهور التي تتحكم فيه .

وأضرب لذلك مثالاً هذه الشهوات مع الإنسان في كل وقت لكنها تضعف في وقت وتظهر وتبرز في وقت، الطالب أو الشباب في سن الطلب من الفتيان والفتيات، معلوم كما قلت ما يشغل بالهم من أثر هذه المؤثرات، لكن إذا جاء وقت الإختبارات ماذا يحصل ؟ لأن عندهم عملاً مهماً وجهداً يبذلونه في هذا العمل وتفكيراً ينشغلون به وإهتماماً قلبياً ونفسياً يتوجهون به الى هذه الإختبارات، في ذلك الوقت وفي هذه الفترة تجد أنهم يدعون مثل هذه الامور جانباً وراء ظهورهم، إذن الامر كذلك في كل وقت لو أننا إستطعنا هذا، وعلى الشاب وعلينا أيضاً أن نغرس هذه المعاني .

الأساس الخامس : القوة والإنتصار

تحصل بقوة الإرادة التي ينتصر بها الإنسان على الدواعي التي تدعوه فيكون حينئذ أسيراً أو عبداً لشهواته، نأخذ مثلاً مقارباً فبعض الناس من أصحاب النهم في الطعام إذا أردت أن تعذبه تمنع منه الطعام أو تقلل كميته، ولو أردت أن تأخذ منه أي شيء امنع عنه الطعام أو قلل كميته ثم أطلب منه شيئاً فسيتنازل ، لماذا ؟ لأن فكره الأول والأخير هو في هذا ، فإذا منع منه يمكن أن يعطي من ماله ممكن أن يعطي ممكن أن يتنازل، المهم أن ينال طلبه، وكذلك في جانب شهوة الجنس، فمن كانت هي كل همه وأعظم شغله فانه قد يبيع أخلاقه، يبيع دينه، يضيع ماله، يسيء إلى سمعته، يسيء إلى أهله .

لكن كل ذلك يغطي عن عقله ؛ لأنه جعل نفسه أسيراً لهذه الشهوة، متى يكون قوياً ؟ ليس القوي الذي يتبع شهوته بل القوي هو الذي يملكها، كما قال - عليه الصلاة والسلام - : ( ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب ) .
هذا مقياس تربوي مهم ، لا بد لنا أن ننتبه له وأن نربط أيضاً أنفسنا بوعد الله - عز وجل - : { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } .

العامل الرابع : التوعية

وما أدراك ما هذه التوعية التي نحتاج اليها ! وللأسف في كثير من مجتمعات المسلمين نجد هذه التوعية عكس المطلوب، التوعية التي نقصدها أن نعزز المنافع والمصالح التي تنشأ من العفة ومن التزام أمر الله - عز وجل - ليس بمجرد قول الله وقول رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإن كان هذا يكفي المؤمنين ، لكن فيما يضاف الى ذلك من أمور مصلحية حياتية ، فإنه كما سأعرض لبعض الثمار والمصالح تحصل منافع كثيرة .
عندما يطبق الإنسان شرع الله - عز وجل - وفي المقابل ينبغي أيضاً أن نبين الآثار السلبية، أن نوعي المجتمع والشباب والشابات بأن ما يدور في أفكارهم وما تطمح إليه نفوسهم بعيداً عن منهج الله - عز وجل - سيعود ضرره عليهم عاجلاً أو آجلا، أمراضاً في أجسامهم وقلقاً في نفوسهم وإختلالاً في منهجهم، إلى غير ذلك من الأمور التي أبتلي بها من تركوا أمر الله - عز وجل - ويصدُق في هذه الاوضاع كلها شطر آية من كتاب الله عز وجل : { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً }
ضنك يحصل في الإقتصاد وفي الإجتماع وفي الأمن وفي كل جانب من جوانب الحياة عندما يتخلف الناس عن التزام شرع الله عز وجل، وإذن هذه التوعية أمرها مهم .

العامل الخامس : الإستعانة

وأعظم بالإستعانة بالله عز وجل ؛ فإن هذا الزمان زمان فتن، وإن هذا الزمان زمان شهوات ومغريات ، وزمانٌ صار فيه شياطين الإنس أعظم كيداً ومكراً من شياطين الجن وتفنن الأبالسة ليصرفوا الناس عن دينهم وعن عفتهم و عن أخلاقهم حتى جاءوا بما لا يتصوره العقل وبما يترفع عنه الحيوان البهيمي ، حتى جاءوا بما لا يتفق مع الإنسانية في قليل ولا كثير، فلا بد للانسان أن يستعين بالله - عز وجل - وأن يكثر الدعاء ، وأن يكثر الإلتجاء الى الله عز وجل حتى يصون نفسه عما حرَّم الله وحتى يقوي عزمه في مواجهة هذه المغريات والمثيرات وحتى يسهل له ما يعف به عن نفسه .

العامل السادس : الأخذ بالمباح

لأن هذه الفِطَر والغرائز أمرٌ من أصل خلقة الله - عز وجل - لا يمكن تجاهلها ومن أعظم أسباب العفة تصريف الغرائز البشرية الفطرية الطبيعية فيما أحل الله عز وجل، ومن هذا المباح أمر الزواج، الزواج المبكر الميسر فانه لو فتح هذا الباب لانسدت أبواب من الشر عظيمة ، ولو فتح هذا الباب لسكنت النفوس وغضت الأبصار وعفت الألسنة وانقمعت الفتنة وانزوت الشهوة وزال كثيرٌ وكثيرٌ وكثيرٌ من الأمور التي تشكو منها مجتمعات إسلامية كثيرة، يبلغ الشاب في سن الخامسة عشرة ولا يتزوج الا في الثلاثين في غالب الاحوال فيكون هذا الزمن الممتد عرضة لتحطيم الحواجز وخدش الحياء وتضييع العفة ، وتبلغ الفتاة في العاشرة أو الثانية عشر ولا تتزوج الا في العشرين أو الخامسة والعشرين .

ونرى ونعلم ما يحصل أيضاً من تجاوز هذه الحدود العمرية سواء في الشباب أو الشابات في بعض المجتمعات الإسلامية التي يعجز فيها الفتى أن يتزوج حتى يبلغ الخامسة والثلاثين بل الأربعين ، وتعجز الفتاة عن الزواج حتى الثلاثين وبعد الثلاثين ، وليس هذا كلاماً جزافاً بل كلنا نعلمه في مجتمعات كثيرة ونلمسه ونراه ونعرفه في كثير من بيئاتنا ومجتمعاتنا وذوي قرابتنا، ثم نستسلم أو نقول بالأقوال التي يروجها بيننا دعاة الباطل : الزواج المبكر هذا الذي لا يتناسب مع مقتضيات العصر، لا يتناسب مع هذا الوعي والفكر الذي لدى هذا الشاب الصغير والفتاة الصغيرة ونحو ذلك، والتعسير الذي يقع في الزواج وما يحصل منه وإذن بالإجمال من أهم الأسباب الأخذ بالمباح من الزواج المبكر الميسر، وكذلك حتى من باب أو من أبواب التعدد العادل النافع ؛ فإن شرع الله - عز وجل - أتى بما ينفع ويشفي وبما يدفع الضر ويبعد الأذى عن المجتمع المسلم .
هذه بعض العوامل الرئيسة التي بها تتحقق العفة في المجتمع الإسلامي الإيماني .

ثمار العفة

ماذا نجني عندما نحقق هذه العفة ونلتزمها ونشيعها بين شبابنا وشاباتنا .
الثمرة الأولى : السلامة من الفواحش
والفاحشة هي الأمر الذي يفحش أي الذي يتجاوز الحد وتعافه النفس والفطرة السوية ، قال الله - عز وجل - : { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشةً وساء سبيلاً } .
فإذن التزامنا بتلك التشريعات وبتلك الجوانب التي ذكرناها، تربية إيمانية، تشريعات وقائية، و تربية إسلامية، وتوعية تنبيهية تحذيرية، وإستعانة بالله عز وجل، كل هذه العوامل ستجعلنا بمنأى عن هذا الدرك والهاوية الخطيرة السحيقة .

الثمرة الثانية : السلامة من أضرار الفواحش

وما أدراك ما أضرار الفواحش ! الذي يتضح به العالم الغربي الذي كسر حواجز العفة من أمور الأمراض الجنسية المعروفة التي حيرت عقولهم ودمرت صحتهم وفتكت بهم وزرعت بينهم الخوف والرعب والتي سبتهم حتى حرية ولذة الاستمتاع الذي كانوا يسعون إليها ويجرون وراءها وكلفتهم وراء ذلك الضرائب العظيمة الضخمة من إقتصادهم وأموالهم التي أُهدرت بملايين الملايين في إجراء الأبحاث والتماس العلاجات والطب ومراكز الابحاث وغير ذلك من الأمور، إضافة الى ما ينشأ عن ذلك من إختلال والإغتصاب مما سياتي ذكره في الشق الآخر .

الثمرة الثالثة : نقاء المجتمع وطهارته

فإذا وجدت هذه العفة لم تر إمرأة متبرجة ولا شاباً متسكعاً، رأيت جِداً في الشباب وعفة في الفتيات، رأيت مجتمعاً ظاهراً نقياً، ليس فيه ذلك الإبتذال ولا تلك الدناءة والخسة .

الثمرة الرابعة : قوة الإرادة

يقول الله - جل و علا – { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون }
هذه العفة التي تعصم من الحرام تجديد وتقوية وزيادة للإيمان .

الثمرة الخامسة : النجاة من النار

العفة سبب من أسباب النجاة من النار كما ورد في حديث أخرجه أبو يعلى في مسنده والطبراني في معجمه وتكلم بعض أهل العلم في بعض رجاله من أنهم غير معروفين قال فيه النبي - عليه الصلاة والسلام - : ( ثلاثة لا ترى أعينهم النار عين حرست في سبيل الله وعين بكت من خشية الله وعين كفت عن محارم الله ) .

الثمرة السادسة : بقاء اللذة وحتى الخامسة والسبعين

وهي من أعظم الفوائد ؛ لأن الذين يجرون وراء الشهوات يفقدون صحتهم ويفقدون قوتهم التي يفقدون بها هذه اللذة الجنسية، ولذلك أثبتت البحوث العلمية أن القوة باقية ومستديمة بهذا الإعتدال الذي ينشا أولاً عن الإبتعاد عن الحرام ، ثانياً : عن العفة بمعناها الذي ذكرناه وهو الإقتصار على القليل النافع المفيد والإبتعاد عن الكثير الضار ؛ لأنه كما يقولون كلما زاد عن حده إنقلب الى ضده، فهذه مجتمعات الغرب تركت الحبل على غاربه فليس هناك عندهم شيء ممنوع ولا محرم ، زنا ولواط وشذوذ ونحو ذلك، فماذا انتهى إليه أمرهم إنتهوا الى أمراض فيها البرود الجـنـسـي والى أمراض الضعف والآن ببحوث عن علاجات تقوي صحتهم الى غير ذلك من الأمور .

ولذلك جاء في بعض الأبحاث الطبية يقول أحد الاطباء : إنه رأى شيوخاً ناهزوا الخامسة والسبعين وهم لا يزالون في كامل قوتهم وصحتهم ، وهم قادرون على المعاشرة والإنجاب في هذا الباب، فعندما أجريت الأبحاث وسئل هؤلاء فكانت أولا أنهم لم يجعلوا أمراً لم يمارسوا العادة السرية في فترة شبابهم، وعندما بلغوا مبلغ الرجال لم يدخلوا في أبواب الحرام، وعندما تزوجوا أخذوا بالتوسط والإعتدال ثم ابتعدوا عن الامور التي يستخدمها الناس من هذه الامور الطبية فأبقى الله - عز وجل - لهم هذه الصحة ؛ لأن هذا المنهج هو الطبيعي المتوافق مع الفطرة .

ثمار عامة

و من الثمار العظيمة - أيها الإخوة - ما يتعلق بكل ما قيل في ثمار الطاعة وحلاوتها ، وما يتعلق بنورانية القلب ، وما يتعلق بهذه المحاسن الكثيرة والمنافع العديدة التي تاتي في باب ترك المعاصي والتزام أمر الله وسبحانه وتعالى ، من قوة القلب وطيب النفس ونعيم القلب وإنشراح الصدر ، وسلامة الأرض من مخاوف الفساق والفجار وقلة الغم والهم والحزن وعزة النفس عن احتمال الذل وصون نور القلب أن تطفئه ظلمة المعصية وآثارها الوخيمة .

عوامل تضييع العفة

و هي في الجملة عكس ما قلناه في عوامل تحقيق العفة، لكني أشير اليها في أمور محسوسة ملموسة مما نعيشه في واقعنا وفي واقع مجتمعات المسلمين في كثير من بلادهم وبقاءهم، من أهم هذه العوامل :
العامل الأول : الإثارة الإعلامية المحرمة
وهذه اليوم هي من أعظم أسباب تضييع العفة وتهييج الشهوة والدعوة إلى الفسق والفجور وخاصة ما جاء للناس من بلاد القنوات الفضائية ، وما يبثه أهل الكفر وأهل العهر من الكفرة والفاسقين والمنحلين الى الفضاء، والذي خلقه الله لننتفع به فسخره أهل الباطل ليكون مصدراً للفساد، وهو المصدر الذي نزل منه الوحي ونزل منه النور من عند الله - سبحانه وتعالى - فانظر الى جحود ونكور الإنسان كيف يسخر النعمة للباطل وللفساد والإفساد ؟ هذه الإثارة التي تدخل فيها المجلة الرقيعة والقصة الوضيعة والتمثيلية المبتذلة والفيلم الإغرائي إلى آخر ما لا ينتهي حصراً ولا عداً ولا لوناً ولا شكلاً مما يُغزى به المسلمون في عقر دارهم .

والعجب كل العجب ، والغرابة كل الغرابة ، والإندهاش كل الإندهاش من مجتمعات أو أسر إسلامية تسمح أو يسمح فيها رب الأسرة أن يشاهد أبناؤه أو بناته أو هو نفسه مثل هذه الامور ولا يرى في ذلك غضاضة ولا يرى فيها خطراً حتى إذا وقعت الفأس في الرأس كما يقولون ، قال من أنّى هذا ، سبحان الله .
ألقاه في اليم مكتوفا وقال له **** إياك إياك أن تبتل بالماء
كثير من الآباء وربما الأمهات لا يفكرون تفكيراً جاداً ولا ينتبهون إنتباهاً صحيحاً لما يكونون هم سبباً فيه وعاملاً رئيساً من عوامل وقوع أبنائهم في الأمور المحرمة أو وقعهم بعد ذلك فيما لا تحمد عقباه مما تترتب عليه مخاطر وأضرار كثيرة .

العامل الثاني : التغريب الفكري والعملي

بعض الناس اليوم نسي كل الإتجاهات الاربعة ولم يعرف الا الإتجاه الغربي، نسي الشمال والجنوب والشرق، ليس هناك الا غرب ، فقبلته إذا توجه للغرب، وفكره إذا فكر في الغرب ، وبعض الناس فتنوا بهذه الحضارة وبهرجها ونظروا الى أحوالهم على أنها هي التأخر والرجعية والتخلف، وغير ذلك من السمات والأوصاف، وأشاع بعض الناس من بعض الذين فتنوا من الكتاب أو القصاص أو المفكرين أشاعوا هذه القالة بين الناس وبين مجتمعات المسلمين فلا تقدماً الا في الغرب ولا حضارة الا في الغرب، ولا أدب ولا سلوك حضاري الا في الغرب الى آخر ذلك .

وبعد هذا أيضاً الجانب العملي بما وقع أيضاً في كثير من بيئات المسلمين بالسفر المتكرر والإختلاط الدائم بهذه البيئات التي انحلت حتى تحللت فلم يبق فيها شيء يرتبط بشيء مطلقاً، فكثر السفر والسياحة الى تلك البلاد وشد كثير من المسلمين رجالاً ونساءً وأسراً وشباباً وشابات رحالهم وتوجهوا الى تلك البلاد وحصل من ذلك ما حصل من هذه الامور التي نعرفها .

العامل الثالث : إستعباد المرأة

الذي يسمونه تحرير المرأة، الذي سخر المرأة لتكون فتاة إعلام وفتاة غلاف وعرَّاها لينظر الى جمالها ثم يضحك عليها, وينصب هذه ملكة للجمال ، وتلك ملكة لجمال الورود ، وتلك ملكة لجمال الاشجار، والثالثة ملكة لجمال البحار ، الى غير ذلك مما يضطرب فيه العقل ويحار ، وكل ذلك كان من أعظم أسباب الفساد والإفساد حتى في تلك المجتمعات ومن قلدهم وللأسف من مجتمعات المسلمين .

العامل الرابع : التسيب الإجتماعي

على المستوى العام والخاص، على المستوى العام ما نراه – وللأسف - في كثير من البلاد الإسلامية من إقرار الإختلاط في التعليم في مراحله المختلفة، وسأذكر بعض ما يقولون من الأوهام والأباطيل مما يقال ويشاع بين الناس ، وإنه ليس هناك ضرر من هذا الإختلاط وأن العفة في القلب وأن الثقة يبنغي أن تعطى للفتاة وغير ذلك مما يقال، فهناك أيضاً في التسيب الإجتماعي على المستوى العام في هذه الدوائر .

وهناك تسيب إجتماعي على المستوى الخاص في دائرة الأسرة ، فهذا ابن عمها وهذا ابن خالتها وهذا صديق بن عمتها حتى صار الرجال كلهم كالمحارم ، والعجب أيضاً ما يقع من التفريق الذي لا أساس له من الصحة ولا منطق له بالعقل، فتجد في بعض المجتمعات التي فيها بعض المحافظة تتحجب الفتاة ولا ترى الأجانب من الرجال لكن تكشف أو تتكلم أو لا تراعي هذه الأحكام الشرعية مع السائق أو مع الخادم وتقول هذا سائق أو هذا خادم أو العكس بالنسبة للشباب فيقول هذه خادمة أو هذه مربية، سبحان الله كل خادم أو سائق أو عامل أو تاجر هو في الآخر رجل، وكل مربية أو أستاذة هي في الآخر إمرأة، وهذه أيضاً من الامور والثغرات التي ترخص فيها الناس وجنوا من وراها الحنظل والعقلم والمر؟ فوض؟ من وراء ذلك ما وقعت من المشكلات والأمور التي تسمع بعضها أو قليلاً منها في مجتمعنا، ونسمع بالكثير الكثير في مجتمعات أخرى .

العامل الخامس : التشديد والتعسير للمباح

والذي يدفع الى التيسير في المحرم، فنعرف اليوم ما يشاع من أمور لا بد من توفرها للزواج ومهور غالية ولا بد من سكن شكله كذا ولا بد من أثاث لونه كذا ونحو ذلك، مما عقد الامور وصعبها حتى غدا النادر من الشباب من يستطيع الزواج الا بعد معاناة شديدة، وربما بعد الوقوع في حمأة الرذيلة بصورة أو بأخرى نسأل الله عز وجل السلامة والعافية .

أوهام وشبهات

بعض الأوهام والشبهات من التي يروجون بها في مثل هذه الثغرات، أسرد سرداً ثم أقدّر بعض التفصيل، فهذه الموجة الاعلامية الإنحلالية مقبولة بحجة الترفية والترويح عن النفس ولا شيء فيها لأن الإنسان ولأن الشباب والشابات عندنا بحمد الله عندهم عقل ، ولأن المجتمع عندنا - بحمد الله – محافظ .
وهكذا نقول الأقوال الوهمية، والدعاوي غير الحقيقية ونغالط أنفسنا ثم نقف بعد ذلك أمام النتيجة المرّة وغير ذلك مما يقال، وأركز على جانب ربما واحد من هذه الجوانب يتعلق بالنساء على وجه الخصوص ومن يقوم على شؤنهن من الأزواج والآباء، أمر الحجاب فتجد كثيراً من الفوارق والمفارقات العجيبة، فهناك دعاوي كثيرة منها :
أ ـ " الطهارة والعفة في القلب " .
فيقولون أصحاب التضليل والإفساد في المجتمع لا تغرَّنك المرأة المحجبة التي قد تجلبت بالسواد وأرخت الحجاب على وجهها فكم من وراء الحجاب من فتاة تتوسل بهذا الحجاب إلى الفتنة أو إلى الفساد ، فهذه كلمات يقولونها وينمقونها، وكم من فتاة لا يضرها أن تكشف عن وجهها أو أن تحسر عن شعرها أو أن تبدي ذراعها الى آخر ذلك ؛ لأنها واثقة عن نفسها، وهذا الذي يصبونه في الآذان صباح مساء من خلال البرامج الإعلامية، هذه فتاة أنا واثقة بنفسي أنا مؤمنة بقدرتي وقوتي ثم بعد ذلك تزول هذه الثقة وتتحطم هذه القوة ويحصل ما يحصل مما يعلم .

ب ـ " الفتاة ما زالت في سن الشباب فإذا كبرت تحجبت "
وهذه كما يقولون البضاعة البائرة تزول في الحراج لا يريدها أحد فتحجبت بعد أن تكون عجوزاً ، لو لم تتحجب وهي عجوز ما نظر اليها أحد ، وما سال عنها أحد ولا تكلم معها أحد ، بل قد جاء التشريع القرآني بأن القواعد من النساء يختلفن عن غيرهن لأنهن لا ينظر اليهن ولا يرغب فيهن، فالحجاب إنما يكون للمرأة في سن الشباب، والعجب أنك ترى إمرأة كبيرة في السن عليها وقار الحجاب ونور التستر وسيماء الحشمة وهي تمسك في يدها إبنتها وقد تكشفت وتبرجت وتعطرت وتغنجت فإذا سئلت هذه المرأة المحجبة وهي الأم المربية قالت : دعها تتمتع بشبابها ؛ فإن العمر فيه فسحة ، وهذا أيضاً من الأمور العجيبة التي سرت - وللأسف - في مجتمعات المسلمين .

ج ـ " كل ممنوع مرغوب "
فإذا حجبنا المرأة رغبنا فيها وهذا من الأوهام والأباطيل ، فيقال أكشف عنها حتى تصبح أمراً عادياً ولا تلفت النظر ، سبحان الله فلوكان الامر كذلك فمن أين جاء الإغتصاب الذي سمع عنه هناك في تلك البلاد ، ولو كانت هذه القضية تنتهي الى هذا الحد الذي يتصورنه ببلادة ذهن وغباء عقل لما كان بين الرجل وزوجته عشرة ؛ لأنه سيألفها وسيراها ، وبالتالي تصبح عنده شيئاً كأنما هو جزء من الأثاث، هؤلاء يغالطون أنفسهم وينسون أصل خلقة الإنسان وفطرته، وهذه أيضاً من الامور التي تروج بين كثير من فتيات المسلمين .

د ـ "سأتحجب لكن عندما اقتنع أولاً "
هذا ما يقوله بعض الفتيات تقول نحن نريد أن تكون عندنا قناعة، نريد أن نثبت هذا بالعقل، بمعنى أنها لا تريد أن يكون الحجاب مجرد حكم شرعي وهذا لا شك انه من جهة أخرى أمر عظيم ، ولكن هل هي تريد أن تقنع حقيقة أم أنها تفرح ببعض جمالها وشبابها، تريد أن تغري الآخرين .

هـ ـ " أريد أن أتبرج حتى أرغِّب بعض الشباب في الزواج مني "
هذا ما تقوله بعض الفتيات، هل تعرض نفسها حتى يأتي كما يقولون فارس الاحلام فتتزوج ، فحينئذ - إن شاء الله - تتحجب وكذا ، نقول سبحان الله أي مبدأ هذا ، إذن هو مبدأ اليهود الذي يقول إن الغاية تبرر الوسيلة، وهذه تريد أن تتزوج ولكن ما الذي يضمن لها الا تختطف والا تغتصب، ما دامت معروضة لهذا الغرض فقد يأتي الغرض على غير ما تريد، وهذه كلها أباطيل وأحاييل إبليسية شيطانية .

و ـ " الحجاب يعيق عن الحركة، والاجواء الحارة، أيضاً لها أثر في هذا"
وهذا أيضا من توهيماتهم وأقوالهم المضللة، الى غير ذلك من أمور كثيرة ومن الأمور التي شاعت بين المسلمين وللأسف الشديد .

المخاطر الناشئة عن ترك العفة
وحقيقة أن التفصيل فيها بالإحصاءات والأرقام التي وقعت في المجتمعات التي تركت كل مبدأ وكل خلق وكل فضيلة، فضلاً أنها تركت كل دين وكل تشريع .
1 ـ مخاطر أمنية
فلم يعد هناك أمن على النساء ولا على الأعراض ولا على الأموال ، واختلط الحابل بالنابل في هذا الشأن، وهناك المخاطر الصحية من هذه الأمراض الفتاكة التي ابتلى الله - عز وجل - بها أولئك القوم .
لأنه قد ورد في الحديث وإن تكلم فيه بعض العلماء بالضعف
( أنه ما فعل قوم فاحشة الا سلط الله عليهم الاوجاع التي لم تكن في أسلافهم )
وهذا في الحقيقة واقع في هذا المجتمع المعاصر، وفي البيئات المنحلة الإباحية .

2 ـ تغيُّر الفطرة الإنسانية
بوجود الشذوذ من خلال هذه الإباحية التي تركت العفة والحصانة، ووجد أيضاً التخنث من الرجال للنساء، والإسترجال من النساء للرجال، وظهر ما يسمى بالجنس الثالث فلم تعد المرأة فيها حياء ورقة وأنوثة، ولم يعد الرجل رجلاً فيه شهامة وقوة ورجولة، ولم تعد الامور تتبين كما كان يقول الشيخ الطنطاوي في بعض كتبه حفظه الله انه ركب مرة في إحدى المواصلات العامة في بعض البلاد العربية الإسلامية، قال :
" فرايت ما استطيع أن أقول رأيت رجلاً، قال : رأيت إنساناً لم يستطع أن يتبين هل هو رجل أم إمرأة ؟ " لشدة ما قد يختلط في هذا الجانب وهذا فساد عظيم .

3 ـ تحطم الأسرة
لم يعد هناك رباط زوجي لأنه لا داعي للزواج ما دام هذا الامر المباح المتاح، وتحطم الأسرة تحطم به المجتمع، وأيضا فوق هذا كله هناك ضياع للأطفال وتشردهم وسيرهم في الخط الإجرامي الذي يتوه فيه هؤلاء ويعبثون في المجتمع وأمنه .

4 ـ قلة نسبة المواليد
والإبتعاد من ضرورة هذه الإباحية عن الإنجاب وعن تكوين الأسرة الى غير ذلك مما يطول ذكره ويعلم من كثير من الاحوال، وعند كثير منكم أمره .

الخاتمة:

و نسأل الله عز وجل أن يجنبنا هذه المخاطر، وأن يرزقنا العفة والحصانة لنا ولنسائنا ولأبنائنا وبناتنا ومجتمعاتنا إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين http://www.alfisal.com/vb/mwaextraedit4/frames/br10.gif

بوفون ستايل
10-09-2010, 07:33 PM
والمصدر

http://www.alfisal.com/vb/showthread.php?t=15183

فـــــــارسة
10-09-2010, 07:42 PM
فرفوسه حياج الله



]http://www.alfisal.com/vb/mwaextraedit4/frames/br10.gif[/img]

نعامة ترفسك
شو فرفوسة الله يهديك ><
>>> غيرته 360 درجة
هههههههههههههههههههههه

عالعموم شكرآآآآآآآآ ما قصرت
^^

ρяєѕтїgє
10-09-2010, 08:42 PM
[ عيمي ستايل ]
تسلم اخووي ع المسااعـده ، لاهنت ^^

عيوني_الناعسه
10-18-2010, 10:11 PM
مرحبااا

شحالكم شخباركم عساكم منيحيين ...!!؟؟

مممم

ما بطول عليكم بغيييت منكم موضوع عن لغة الجسد الي عنده يحط بلييييييز

والسموحة ع الازعاج =)

أهلاوية حبوبه
10-19-2010, 01:59 AM
مرحبآآني

شحآلكم شخبآركم

إمممم

الله يسلمكم

بغيت نقااط عن مشرؤع الحاسؤب

الي هؤ

متطلبآآت إنشاء شبكه بين اكثر من حاسؤبين

ؤبث

ؤالسمؤحآآه ع المغث *_*

بوفون ستايل
10-19-2010, 04:13 AM
مرحبااا

شحالكم شخباركم عساكم منيحيين ...!!؟؟

مممم

ما بطول عليكم بغيييت منكم موضوع عن لغة الجسد الي عنده يحط بلييييييز

والسموحة ع الازعاج =)


مرحبتين آختي
بخير و من صوبج


* لغة الجسد *
يعتقد علماء النفس بأن 60 % من حالات التخاطب والتواصل بين الناس تتم بصورة غير شفهية أي عن طريق الإيماءات والإيحاءات والرموز ، لا عن طريق الكلام واللسان ( ويقال إن هذه الطريقة ذات تأثير قوى ، أقوى بخمس مرات من ذلك التأثير الذي تتركه الكلمات ) ،،ومن الأخطاء الجسيمة التي نقع فيها جميعاَ هي تجاهلنا للغة الجسد والإيماءات في محاولتنا فهم ما يقوله لنا أحدهم أو إحداهم أو إحداهن وقراءة أفكاره أو أفكارها بل إننا نمضي ساعات في تحليل الكلمات التي قيلت لنا من دون أن ندرك مغزاها لأننا لا نحسب بالشكل الكافي لغة الإيماءات.
..
وقرأت مرة أنه يمكن فك الجدل التقليدي حول ما إذا كان الطرف الآخر مرتاح لنا بالاعتماد على إيماءاته وإيحاءاته ورموزه لا على كلامه، فالإيماءات جديرة بأن تقول ذلك ببلاغة أشد من الكلام وهذه بعض الإيماءات والإيحاءات التي تحدث في حياتنا اليومية وقد لا نكون مدركين للمغزى أو التأثير النفسي المسبب لها .


فمثلا ً:
 مس اليد للوجه أثناء الحديث أمر مرتبط بالكذب وكذلك الحال عند لمس الأنف أثناء الكلام .
 وقد يلجأ البعض إلى لمس الأذن عند التشكيك بكلام يقال أمامهم .
 عندما يعقد اجتماع ما لمؤسسة أو إدارة ويلقي المدير نكتة عرضية نجد أن كلاً من الحاضرين يصطنع ابتسامة مزيفة تظهر بوضوح في عضلات زاويتي فمه التي تُشَدّ وتُرخى في اتجاه الأعلى أما في الابتسامة الحقيقية فإن عضلات أطراف العينين تتقلّص أيضاً .
 وإذا شبكت المرأة يديها بشكل لين فهذا دليل انفتاحها على الجو المحيط بها
 عندما يهز البعض رؤوسهم في إشارة إلى التأييد والاهتمام نجد أن الشخص المتكلم يزيد من سرعة كلامه.
 بينما يشير تشابك الذراعين وتباطؤ رفرفة العينين إلى الملل أو إلى عدم الموافقة ما يحتمل أن يجعل المتكلم يبطئ في كلامه
 أن يكون الإبهامان متلاصقين فهذا يعني أن المتحدث عقلاني وكريم ومثقف ويستطيع التأقلم مع الظروف العامة .
 عندما يجري تعريف بعض الناس إلى بعضهم الآخر يظهر مستوى ما من الاهتمام يُعبّر عنه بازدياد رفرفة أجفان العينين من 18 مرة إلى أكثر من 25 مرة في الدقيقة.
 نحن نشاطر الآخرين الذين نكاد لا نعرفهم السوائل الباردة لأنها جاهزة ولا تتطلب وقتا .
 نشاطر السوائل الساخنة الناس ذوي العلاقة الودية الأقوى بنا،لأنها تحتاج إلى زمن أكبر لتحضيرها.


فهل هذا هو السبب الذي يجعلنا نقدم ضيافة من المشروبات الساخنة للناس الذين تجمعنا بهم الألفة والمودة.

وربما لهذا السبب أيضاً يُعدّ تقديم أي مشروب آخر غير القهوة الساخنة نوعاً من الاستخفاف بالضيف الذي يشعر بشيء من برودة الاستقبال إذا لم تقدم له القهوة حصراً .
 وضع اليدين على الطاولة باتجاه الشخص المتحدث فهذه بمثابة دعوة لتكوين علاقة حميمة .
 يفضل المرء أن يتوجه بعد دخول السوق أو المحلات التجارية إلى اليمين لأنه سوف يستخدم يده اليمنى الأقوى ويشعر بالانشراح إذا كانت الممرات واسعة بينما يشعر بالضيق إذا كانت هذه الممرات ضيقة ولذا يحاول أصحاب المخازن تنفيذ هذه الرغبات إذ يضعون السلع الغالية الثمن في اتجاه اليمين وفي الممرات الواسعة ويجب أيضاً أن تكون السلع في تناول الزبون لأنه لا يشتري عادة أي سلعة لا يمسها بيده وقلما يشتري أحدنا سلعة كتب عليها "ممنوع اللمس" .
 عندما تكون اليد مفتوحة فهذه الإيماءة تقترن بالصدق والخضوع .
 في حال كون الذراعان متقالبتين فمعنى ذلك أن الشخص بحالة دفاعية سلبية .
 تعمد مطاعم الوجبات السريعة للإكثار من الألوان الفاقعة والحادة مثل الأحمر والأصفر وذلك لكي لا يشعر الزبون بالراحة ويطيل الجلوس في المطعم .

تبين جميع الأبحاث المتوفرة أن لغة الجسد هي الجزء الأهم من أي رسالة تنتقل إلى الشخص الآخر وإن ما بين (50-80%) من المعلومات يمكن أن تنقل بهذه الطريقة وأن الرسالة غير الشفوية المنقولة هي غنية, ومعقدة في طبيعتها, وتحتوي على تعابير الوجه والقرب من الشخص المتكلم, وحركات اليدين والقدمين, وملابس الشخص المتكلم ونظراته, وتوتره, وانفعالاته وما إلى ذلك .


ويوجد هناك عاملان هامان :

 هل يستطيع جسدك أن يقول ما تريده منه؟
 وهل تستطيع أن تفسر لغة أجساد الآخرين؟


إن الكثيرين منا لا يعون لغات أجسامنا حيث أن هذا ينطبق على الرجال الذي لا يلاحظون الإشارات التي تنبعث من أجسامهم وأجسام الآخرين ويتجاهلونها حول أشياء مهمة جداً.

وأنه لمن المفيد أن ينضم المرء إلى ورشة علمية تدور حول كيفية تحليل واكتشاف الإشارات المضللة للغة الجسد . .

وإليك بعض الأشياء التي يمكن أن تجربها:

ابدأ بالانتباه الواعي للغة أجسام الناس حيث يمكن أن تشاهد التلفزيون لمدة عشر دقائق مع إخفاء الصوت كلياً.

دون بعض الملاحظات عن لغة أجسام الناس المحبوبين والمحترمين والمسموعين:

-كيف يقفون أو يجلسون؟
-ما نوع التعابير التي يملكون؟
-ماذا تفعل أيديهم, وأقدامهم؟
-ما نوع النظرات التي يملكونها؟
-ما هي الوسائل غير الشفوية التي يمتلكونها؟
-هل يتصرفون بعكس لغة أجسادهم الإيجابية وهل هذا يؤثر عليهم؟
ابدأ بالتصرف بلغة الأجساد الإيجابية لمن تحب, وتحترم, وسيبدأ الناس الآخرون بالنظر إليك بشكل مختلف عن السابق .


وحدها العيون تتخطى كل اللغات وتغزو كل الحصون فتلتقي في لحظة لتحكي بلمحة ما يعجز عنه اللسان وتتسلل إلى أعماق النفس لتقول كلماتها الخاصة جدا والصادقة جدا، فهي لغة لا تعرف الكذب ولا الرياء…لغة ليست بلغة لكنها مرآه صافيه تعكس مباشرة كل المشاعر وتبوح بالأسرار…

1. العين :

تمنحك واحدا من أكبر مفاتيح الشخصية التي تدلك بشكل حقيقي على ما يدور في عقل من أمامك ، ستعرف من خلال عينيه ما يفكر فيه حقيقة ، فإذا اتسع بؤبؤ العين وبدا للعيان فإن ذلك دليل على أنه سمع منك توا شيئا أسعده ، أما إذا ضاق بؤبؤ العين فالعكس هو الذي حدث ، وإذا ضاقت عيناه ربما يدل على أنك حدثته بشئ لا يصدقه وإذا اتجهت عينه إلى أعلى جهة اليمين فأنه ينشء صورة خيالية مستقبلية وأذا اتجه بعينه إلى أعلى اليسار فإنه يتذكر شيئا من الماضي له علاقة بالواقع الذي هو فيه وإذا نظر إلى أسفل فإنه يتحدث مع أحاسيسه وذاته حديثا خاصا ويشاور نفسه في موضوع ما .

2. الحواجب :

إذا رفع المرء حاجبا واحدا فإن ذلك يدل على أنك قلت له شيئا إما أنه لا يصدقه أو يراه مستحيلا، أما رفع كلا الحاجبين فإن ذلك يدل على المفاجأة . أما إذا قطب بين حاجبيه مع ابتسامة خفيفة فإنه يتعجب منك ولكنه لا يريد أن يكذبك واذا تكرر تحريك الحواجب فإنه مبهور ومتعجب من الكلام وموجات كلامك تدخل على دماغه بأكثر من شكل .

3. الأنف والأذنان :

فإذا حك أنفه أو مرر يديه على أذنيه ساحبا إياهما بينما يقول لك إنه يفهم ما تريده فهذا يعني أنه متحير بخصوص ما تقوله ومن المحتمل انه لا يعلم مطلقا ما تريد منه أن يفعله . ووضع اليد أسف الأنف فوق الشفة العلية دليل أنه يخفي عنك شيئا ويخاف أن يظهر منه.

4. جبين الشخص :

فإذا قطب جبينه وطأطأ رأسه للأرض في عبوس فإن ذلك يعني أنه متحير أو مرتبك أو أنه لا يحب سماع ما قلته توا ، أما إذا قطب جبينه ورفعه إلى أعلى فإن ذلك يدل على دهشته لما سمعه منك .

5. الأكتاف :

فعندما يهز الشخص كتفه فيعني انه لا يبالي بما تقول .

6. الأصابع :

نقر الشخص بأصابعه على ذراع المقعد أو على المكتب يشير إلى العصبية أو عدم الصبر.

7. وعندما يربت الشخص بذراعيه على صدره :

فهذا يعني أن هذا الشخص يحاول عزل نفسه عن الآخرين أو يدل على أنه خائف بالفعل منك .

بوفون ستايل
10-19-2010, 05:39 AM
أهلآوية حبوبة

صار لي ساعه كاملة
دورت يمين يسار ما
لقيت [ اسف ] سيس
ان شاء الله برستيج
ما بتقصر وياج ^_^"

ρяєѕтїgє
10-19-2010, 04:59 PM
يعطيك آلعآفيه آخووي " عيمي ستايل "

[ ®•Ẩђłąẁỵą™ 7ЪỢợỢЪą• ]

ممممم *_*

شووهاا بعد ؟ هههه
انتي متاكده انه هاللي قالت عليه الابله ؟ هع
ممم بصرآحـه مآفهمت عدل لولز

آلمهم هآلموضوع شآمل عن شبكه آلحآسوب
يمكن يفيدج بشي ^^"

هنآآ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A8%D9%83%D8%A9_%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%88% D8%A8)

.. وآلسمووحـه منـج >.< ..

عيوني_الناعسه
10-19-2010, 07:07 PM
يعطيك الف عافيه اخوي عيمي ستايل .. والسموحه منك ع الازعاج =)

أهلاوية حبوبه
10-20-2010, 12:34 AM
أشكركم ؤالله عيميؤؤه ؤبرستيجؤ ^^"

السمؤحه ؤالله تعبتكم معآيه

يعطيكم ربي ألف عآفيه ^^

بوفون ستايل
10-20-2010, 11:32 AM
العفوو

^_^"

..........

همي رضى ربي ..
10-20-2010, 07:47 PM
ابغــي تقرير عن جغــرآفيــآ ..!

بوفون ستايل
10-20-2010, 10:08 PM
تقرير عن شو

و اي صف ؟

........

davids
10-20-2010, 11:24 PM
ابي مشروع عن الانجليزي

عن اي حيوان .. كل شي يخص الحيوان

اللي بتسو عنه المشروع .. لو ما قدرت

اكتبلي العناوين وانا بسوي الباقي

والسموحة ع الازعاج

بوفون ستايل
10-20-2010, 11:31 PM
ابي مشروع عن الانجليزي

عن اي حيوان .. كل شي يخص الحيوان

اللي بتسو عنه المشروع .. لو ما قدرت

اكتبلي العناوين وانا بسوي الباقي

والسموحة ع الازعاج




اخوي
دش اهني يمكن تفيدك


http://www.bh30.com/vb3/showthread.php?t=63232

همي رضى ربي ..
10-22-2010, 10:27 AM
عيمي ستـآيل ,,

ابغي تقرير عن اي درس ..

للصف العاشـر ..

ويا المقدمه و الخـآتمه ..

إذآ ممكــن ..؟

بوفون ستايل
10-22-2010, 10:34 AM
فديت آمي ^_^"



تقَرير عن آهمية آلصن’ـٍأعةْ ..



اهمية الصناعة

المقدمة:

الصناعة بمعناها الواسع تغيير في شكل المواد الخام لزيادة قيمتها، وجعلها أكثر ملاءمة لحاجات الإِنسان ومتطلباته.

وتبرز أهمية الصناعة: في كونها ترفع من مستوى معيشة الشعوب بما تدره من مال، وما توفره من رفاهية للإِنسان بمقتنياتها المختلفة، وكذلك هي وسيلة مهمة لامتصاص الأيدي العاملة الزائدة عن حاجة الزراعة والخدمات الأخرى.

مع ما تساهم به الصناعة من تطوير للنشاطات الاقتصادية الأخرى، كالزراعة والتجارة، والنقل بما تقدمه من منتجات أساسية، كالأسمدة، والآلات الزراعية، ومواد الطاقة، ووسائل النقل الحديثة.

الموضوع:

أقسام الصناعات:

تقسم الصناعات إلى ثلاثة أقسام رئيسة هي:

1- الصناعات البدائية.

2- الصناعات البسيطة.

3- الصناعات الحديثة.


1- الصناعات البدائية:

وهي تلك الصناعات اليدوية التي لا تعتمد على آلات أو أي من القوى المحركة الأخرى، بل اعتمادها على الخامات المتوفرة محلياً، وعلى المهارة اليدوية المكتسبة، وقد مارسها الإنسان منذ القدم، ولا يزال يمارسها في أجزاء كثيرة من أفريقيا وأمريكا الجنوبية وآسيا.

ومن هذه الصناعات: صناعة الأواني الفخارية، ودبغ الجلود وحفظ اللحوم بطريقة التجفيف وغيرها.

وبعض هذه الصناعات البدائية اليدوية تمارس في الدول التي تقدمت كوسيلة لزيادة دخل الأسرة، مثل صناعة السجاد في تركيا، وإيران، وصناعة التحف المختلفة، والحفر على المعادن في مصر، والجزائر، وصناعة الألعاب في سويسرا، وإيطاليا، واليابان.

ومثل هذه الصناعات اليدوية من الحرف القديمة في المملكة العربية السعودية، ومازال بعضها قائم حتى الآن، كصناعة الأحذية الجلدية، والمشالح الصوفية.


2- الصناعات البسيطة:

وهي عبارة عن صناعات لا تتحول، أو تتغير كثيراً عن صورة المادة الخام، وأهم ما تتميز به هذه الصناعات أنها تعتمد على المواد الخام المحلية كما أنها لا تحتاج إلى رأس مال كبير أو مهارة متقدمة.

وتهدف هذه الصناعات إلى خدمة الصناعة الحديثة، كحفظ الفواكه والخضروات من أجل تصديرها، أو إنقاص وزنها لتهيئتها للنقل، ككبس القطن، وقطع الأخشاب وتقليمها.

ومن أهم الصناعات البسيطة في المملكة صناعة تعليب التمور، كما هي الحال في المدينة النبوية، والقصيم، والأحساء، وصناعة طحن الحبوب.


3- الصناعات الحديثة:

وهي الصناعات التي تعتمد على الإِمكانات الكبيرة من حيث رؤوس الأموال، والأيدي العاملة، ومواد الخام، والخبرة الفنية الدقيقة، وقد ظهرت هذه الصناعات بعد اكتشاف قوة البخار والتوسع في استخدامها في إدارة الاَلات وذلك في القرن الثامن عشر الميلادي، إضافة إلى التوسع في استخدام الفحم في صناعة المعادن خاصة الحديد وما أدى إليه ذلك من تطور في وسائل النقل المختلفة. وعلى الرغم من أن غرب أوربا والولايات المتحدة احتكرتا الصناعات الحديثة إلا أن ذلك لم يدم طويلاً حيث انتشرت بعد ذلك في روسيا واليابان والصين ثم شرق أوربا وبعض دول العالم الإِسلامي بدرجات مختلفة.


لكي تقوم الصناعة وتزدهر لابد لها من توافرعدد من المقومات أهمها :

1- رأس المال.

2- المواد الخام.

3- القوى المحركة.

4- الأيدي العاملة.

5- ا لأسواق.

6- وسائل النقل والمواصلات.


1- رأس المال:
تستخدم الصناعات الحديثة آلات معقدة غالية التكاليف، كما تستخدم كميات ضخمة من الوقود، وأعداد كبيرة من العمال، وكل ذلك يستدعي توافر رأس المال.

ويتوافر رأس المال في بعض الدول ويقل في الأخرى، ويمكن أن ينقل من دولة إلى أخرى إذا توافرت لأصحابه ضمانات كافية وأرباح مغرية.


2- المواد الخام:

وهي تلك المواد الأولى التي تغير الصناعة من شكلها لتلائم حاجات الإِنسان ومتطلباته.

وتقسم هذه المواد إلى:

(أ) مواد خام نباتية: مثل الأخشاب، والقطن، والمطاط، وقصب السكر، والقمح، وغير ذلك.

(ب) مواد خام حيوانية: مثل الجلود، والأصواف، والألبان، واللحوم.

(ج) مواد خام معدنية: مثل الحديد، والنحاس، و(البوكسيت) والذهب، وغير ذلك.

ويمكن أن تكون بعض الصناعات مواد خام لصناعات أخرى أكثر تطوراً، وهي ما يطلق عليها بالمواد نصف المصنعة كالزيوت، والخيوط النسيجية، وكتل الحديد الزهر، ومشتقات النفط الناتجة عن التكرير، وغير ذلك.

هذا ولتوافر المواد الخام ورخص أثمانها، وتنوعها، وسهولة استغلالها دور كبير في قيام الصناعة ونجاحها.


3- القوى المحركة:

وتعد عصب الصناعة الحديثة، وخاصة الفحم، والنفط، والطاقة المائية، وتختلف الصناعات من حيث استهلاكها لموارد الطاقة، وكذلك مدى ارتباطها بمناطق هذه الموارد، فالفحم- مثلاً- تركزت حوله مصانع الحديد، والصلب في أوربا نتيجة لثقل وزنه وصعوبة نقله، على العكس من النفط الذي يمكن نقله بسهولة ؛ فلذلك لم يؤثر على إعادة توزيع المناطق الصناعية.

وتقدر القوى المحركة، والوقود المستخدم في العالم حالياً على النحو التالي: الفحم 50%، والنفط ومشتقاته 42%، القوى الأخرى وأهمها القوى المائية 8%.


4- الأيدي العاملة:

إن توفر الأيدي العاملة من أهم العوامل التي تساعد على نجاح الصناعة وتطورها. ومع ذلك فإن بالإِمكان هجرة الأيدي العاملة من منطقة إلى أخرى إذا كانت الأجور مرتفعة ومغرية. وتأثير الأيدي العاملة في الصناعة يتمثل في مدى توفرها من الناحية العددية ومن حيث المهارة الفنية، واختيار موقع الصناعة في مناطق العمال يوفر على أصحاب المصانع الإنفاق في الإسكان والمياه والكهرباء والمدارس وخدمات النقل وغير ذلك.


5- الأسواق:

كل صناعة تعمل من أجل توفير الحاجات الاستهلاكية لسكان البلد الموجودة فيه أولاً ثم لسكان البلدان المجاورة والبعيدة. ولكي تستمر الصناعة في الإنتاج لابد من تصريف هذا الإنتاج لتستخدم أثمان بيعها في شراء الخامات، ودفع الأجور، وضمان الأرباح لأصحاب رؤوس الأموال.

ولابد من مراعاة: حجم السوق، ونوعية المشترين، ومراعاة أذواقهم لضمان نجاح عملية التسويق وبخاصة في الصناعات الاستهلاكية.


6- وسائل النقل والمواصلات:

تعتمد الصناعة الحديثة اعتماداً كبيرا على توفر وسائل النقل، وسرعتها، ورخص تكاليفها؛ لتتمكن من الحصول على الخامات والوقود، أو لتصريف الإنتاج. ذلك أن الخامات والسوق قد يبتعدان بعضهما عن بعض، وعن مراكز الصناعة في كثير من الحالات، مما يجعل التقليل من تكاليف النقل عملية ضرورية لخفض تكاليف الإنتاج.

وهكذا أصبحت وسائل النقل، والمواصلات الحديثة، دعامة أساسية للتطور الصناعي خاصة في عالم تزداد فيه المنافسة لتقديم المنتجات الجيدة بسعر رخيص.

الخاتمة:


والختام أتمنى أن ينال هذا التقرير على إعجابكم..

ولكم مني كل الشكر ومن والتقدير..


المراجع:

أهم مقومات الصناعه

تعريف الصناعة

موقع الجامعة الاسلامية - بالمدينة المنورة

همي رضى ربي ..
10-22-2010, 02:00 PM
يعطييك الف الف عاافيه ما قصرت ..

ρяєѕтїgє
10-22-2010, 04:15 PM
" عيمي ستايل "
يعطيك آلعآفيه آخووي ^^

" davids "
حصلت لك معلموت عن آلحيوانات بشكل عام يعني هنآآ (http://en.wikipedia.org/wiki/Animal)

.. وآلسمووحـه ^_^ ..

davids
10-23-2010, 10:34 PM
اشكركم اخواني على مساعدتكم لي

الحمد لله لقيت مشروع اللي كنت ابغيه

يعني اسمحولي لعوزتكم معاي ع الفاضي

والسموحة مرة ثانية اخواني ع الازعاج

ρяєѕтїgє
10-25-2010, 04:27 PM
العفوو
عآدي لآ إزعــااج ولاشيااتــه ^.^
اهم شي حصلت اللي تبيــه =)

MS Ahlawya
10-26-2010, 06:32 PM
السلام عليكم خوآتــي وخوــآنــي

انا بغيت تقرير عــن

note book ..اللاب ...

للحاااسؤؤؤؤؤؤؤب

عيوني_الناعسه
10-26-2010, 08:40 PM
مرحبااا ..

شحالكم عساكم منيحييين ..؟؟

الموهيييم .. ما بطول عليكم ..

بغييت ..مممم نبذة بسيطه عن( الديموغرافيا ) اوو بعد بغيت

( الفرق بين الموقع ومحرك البحث ) بليييييييييز الي عنده لايبخل علييه =)

وفي ميزان حسناتكم انشاء الله ..^^

والسموحه منكم .

ρяєѕтїgє
10-28-2010, 04:34 PM
.. " بنووتة طيور الجنة " ..

ممم مافهمت عليـج بصرااحــه >.<
وضحي اكثر فديتـج . .

.. " عيوني_الناعسه " ..

هووون (http://www.3rbsc.com/vb/showthread.php?t=712)
وشسمه " الفرق بين الموقع ومحرك البحث " مآآ حصلتــه =(

MS Ahlawya
10-28-2010, 08:30 PM
. " بنووتة طيور الجنة " ..

ممم مافهمت عليـج بصرااحــه >.<
وضحي اكثر فديتـج . .

اها
تقرير عنـــ

"Note book lap

ان شااء الله فهمتي خيتؤؤؤؤؤؤؤهـ

» الڜيڂـہ ♥】
10-29-2010, 10:12 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركــاته ..)

بغيت تقرير عن الكنـاية مع المراجع من الكتب واسماء الكتاب ..

وشكـرا ..

ρяєѕтїgє
10-29-2010, 04:15 PM
[ بنووتة طيور الجنة ]

ممم تبين الصراحـه لين احين مافهمت > غبااااء -.-
المهم حصلت لج شويه معلومات من الويكيبيديا بالانجليزي . .
هوون (http://en.wikipedia.org/wiki/Lab_notebook)

[ » الڜيڂـہ ♥】]

المقدمه

الكناية وادٍ من أودية البلاغة وركنٌ من أركان المجاز ، وتختصُ بدقةٍ وغموض , وقد تناولت الكتابه عنه في تقريري ... فما تعريف الكنايه ؟ وما هي أقسامها ؟ الكنايه القريبه والبعيده ؟ وما الكنايه بإعتبار اللوازم ؟ وما هي فوائدها ؟ ارجو أن ينال إعجابكم ..

تعريف الكناية

الكناية) من (كَنَيْت) أو (كنَوْت) بكذا عن كذا، إذا تركت التصريح به.
وهي في اللّغة: التكلّم بما يريد به خلاف الظاهر.
وفي الاصطلاح: لفظ أريد به غير معناه الموضوع له، مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي، لعدم نصب قرينة على خلافه.
وهذا هو الفرق بين المجاز والكناية، ففي الأول لا يمكن ارادة الحقيقي لنصب القرينة المضادّة له، بخلاف الثاني.
نعم قد يمتنع المعنى الحقيقي لخصوص المورد، كقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)(1) فإنه كناية عن القدرة والإستيلاء، ويمتنع المعنى الحقيقي، لامتناع كونه تعالى جسماً.
ومثال الكناية: (فلان كثير الرماد) تريد انه كريم، للتلازم في الغالب بين الكروم وبين كثرة الضيوف الملازمة لكثيرة الرماد من الطبخ.

أقسام الكناية

تنقسم الكناية إلى ثلاثة أقسام:

1 ـ الكناية عن الصفة، نحو (طويل النجاد) كناية عن طول القامة.
2 ـ الكناية عن الموصوف.
3 ـ الكناية عن النسبة، كقوله:

إن السماحة والمروة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج

الكناية القريبة والبعيدة

ثم إن الكناية عن الصفة تكون على قسمين:

1 ـ قريبة، وهي التي لا يحتاج الإنتقال فيها إلى اعمال روية وفكر، لعدم الواسطة بينها وبين المطلوب.

2 ـ بعيدة، وهي التي يحتاج الإنتقال فيها إلى اعمال روية وفكر، لوجود الواسطة بينها وبين المطلوب.

فمثال الأول: (طويل النجاد) فإن النجاد حمائل السيف، وطوله يستلزم طول القامة بلا واسطة.

ومثال الثاني: (كثير الرماد) فكثرة الرماد تستلزم الكرم لكن بواسطة، لأنّ كثرة الرماد ملازمة لكثرة الإحراق، وهي ملازمة لكثرة النار والطبخ، وهي ملازمة لكثرة الضيوف، وهي ملازمة للكرم،المقصود (2)

الكناية باعتبار اللوازم

تنقسم الكناية باعتبار اللوازم والسياق إلى أربعة أقسام:

1 ـ التعريض، وهو أن يطلق الكلام ويراد معنى آخر يفهم من السياق تعريضاً بالمخاطب، كقولك للمهذار: (إذا تمّ العقل نقص الكلام( (3)

2 ـ التلويح، وهو أن تكثر الوسائط بدون تعريض، نحو: (كثير الرماد) و( وجبان الكلب) و(مهزول الفصيل).

3 ـ الرمز، وهو أن تقل الوسائط مع خفاء في اللزوم بدون تعريض، كقولهم: (فلان متناسب الأعضاء) كناية عن ذكائه، إذ الذكاء الكثير في الجسم المتناسب، وقولهم: (هو مكتنز اللّحم) كناية عن قوّته وشجاعته.

4 ـ الإيماء وهو أن تقل الوسائط، مع وضوح اللزوم بلا تعريض، كقوله:
اليمــــن يتبــــع ظلــــه والمجد يمشي في ركابه


من فوائد الكناية

ولا يخفى: أن الكناية أبلغ من التصريح، وذلك لأنها تفيد اُموراً، منها:

1 ـ القوّة في المعنى، وذلك لأنّها كالدعوى مع البينة، إذ لو قيل (فلان كريم) سئل عن دليل ذلك؟ فاللازم أن يقال: بدليل كثرة رماده، فإذا ذكر أولاً أراح، وأتى بالدعوى مع البيّنة.

2 ـ التعبير عن أمور قد يتحاشى الانسان عن ذكرها احتراماً للمخاطب.

3 ـ الإبهام على السامع.

4 ـ تنزيه الاُذن عمّا تنبو عن سماعه.

5 ـ النيل من الخصم دون أن يدع له مأخذاً يؤاخذه به وينتقم منه.

وهناك أغراض كثيرة اُخرى تترتّب على الكناية لا تخفى على البليغ.


الخاتمه

وهذا آخر ما أردنا ايراده في هذا المختصر، والله الموفقّ وهو المستعان.
سبحان ربّك ربّ العزّة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين







المصادر والمراجع

1 - طه: 5.
2 ـ ومن الكناية البعيدة جداً، ما قاله بعضهم: (اريد من شفتك ضد الشرقي بالعربي والفارسي والقلب والتصحيف)، وتفصيله: (ضد الشرقي: غربي، عربي، ربيع، بهار، نهار، روز، يوم، موسى، شعر، شعر، بيت، دار، راد، زاد، توشه، بوسه) أي القبلة، وهي المراد.
3 ـ بحار الأنوار: 1 / 159 ب 4 ح 34.
4- الكاتب - كربلاء المقدّسة
محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي
1373هـ

شسمه مآحصلتـه مع مراجع من الكتب ><"
والسمووحه

MS Ahlawya
10-29-2010, 04:25 PM
مشكؤؤؤؤرهـ




..

أهلاوية حبوبه
10-29-2010, 10:26 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هلآ

إمممم بغيت مقدمة وخآتمة لمشرؤؤع الحآسؤب إلي هؤ الشبكة السلكيه

لان بنسؤي كتيب ؤهيك

فأنآ انا اعرف اكتب مقدمآت وخآتمآت ><"

فممكن تسآعدؤني يعنى

ؤالسمؤؤؤحه

3ashG Al vTc R
10-29-2010, 10:27 PM
انا اللي اعرفه لغو المشاريع عن المواد العلميه

وحتى المدرسين مايعرفون شو نسوي ><

عفاني الله بيخلص الفصل وبعدهم مال الوزاره ><

ρяєѕтїgє
10-30-2010, 04:01 PM
[ ღ ٵھـــڸـآۅٻـۃ ζــپۅپــــہ ღ ]

وعليكم آلسلآم وآلرحمه ^^"
حبووبه حصلت لج المقدمه الخاتمه ماحصلتهاا للاسف
اكتبي ف الخاتمه اي شي خخخ

مقدمة :
بأتت الشبكات في العصر الحاضر من أهم وسائل ربط أجهزة الحاسب وتبادل البيانات بشكل سلسل وسريع
ومشاركة الموارد . على سبيل المثال لو كانت لديك 10 حواسيب وكان لديك ملف word
على الحاسب رقم خمسة تريد طباعته
ولاتوجد سواء طابعة واحدة موصولة بالحاسب رقم واحد فماذا ستفعل ؟
عليك نسخ الملف على وحدة تخزين ثم أيصاله بالحاسب رقم واحد وطباعتة .
لكن ما بالك بالشركات والمؤسسات التي لديها مئات موظفين وحواسيب بالمئات بل بالألوف أحياناً
ويحتاجون لتبادل البيانات بينهم
هل سيستخدم كل موظف وحدة تخزين لأيصال ملف الى جهاز زميله ؟
وهل تدرك كم يكلف ذلك من الوقت والجهد ؟
هنا تأتي فائدة الشبكات فمن خلالها يمكنك تبادل البيانات بين الأجهزة المربوطة بالشبكة
بسرعة فائقة وتبادل الموارد مثل الطابعة والفاكس أيضا
يمكنك طباعة ملف موجود على حاسبك من خلال طابعة موجودة على حاسب زميل لك على الشبكة .
تنقسم الشبكات الى نوعان (سلكية) و (لاسلكية) سنتطرق الى الشبكات السلكية في هذه التدوينة .

والسمووحه

أهلاوية حبوبه
10-30-2010, 06:54 PM
حبييييييييتج ؤالله

طر المقدمه

أشكر فنج برستيجؤؤؤه

ؤتسلمييين ؤايد اؤيد شي هع

ؤيعطيج العافيه فؤديتج ^^

كيفي خقاقة
10-30-2010, 07:22 PM
السلاام علييكم

بغيت بحث الطلااق مع المراجع من الكتب واسماء الكتاب و مع التوثييق

وشكـرا ..

ρяєѕтїgє
10-31-2010, 03:44 PM
[ كيفي خقاقه ]

وعليكم آلسلآم وآلرحمـه ..

المقدمـــــــة :


الحمد لله رب العلمين ، و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد الصادق الأمين و على آله و صحبه أجمعين و من تبعهم بإحسان من يومنا هذا إلى يوم الدين ، أما بعد ........
فسوف أتطرق في بحثي إلى ظاهرة الطلاق التي تفشت و بكثرة في مجتمعاتنا الإسلامية خصوصاً في الآونة الأخيرة ، و هو ما أثار فضولي للبحث في تفاصيل هذه الظاهرة و أهم مسبباتها و آثارها المدمرة للمجتمع بمتخلف فئاته ، و ما له من آثار نفسية و اجتماعية خطيرة تعمل على تصدع المجتمع و انهياره ، و مما لا شك بأن معظم الباحثين و المفكرين قد اهتموا بتنظيم العلاقة بين الزوجين على مر العصور ، لما لهذه العلاقة من تأثيرات في محيطها و قد كتبت بحثي في هذا الصدد ، فإن وفقت في ذلك فهو حسبي ، و إن لم استطع فقد حاولت.

و من أهم النقاط التي سوف أتطرق لها خلال بحثي :
1-مفهوم الطلاق و مشروعيته.
2-أسباب الطلاق
3-الحكمة من مشروعية الطلاق
4-لماذا الطلاق بيد الرجل دون غيره ؟!
5-ألفاظ الطلاق
6-أنواع الطلاق


مفهوم الطلاق و مشروعيته :


يعرّف الطلاق لغةً مأخوذ من قوله : أطلقت الناقة فطلقت ، إذا أرسلها من عقال و قيد ، و يقال طلقت الناقة ( بفتح اللام ) إذا فك وثاقها ، و طلقت المرأة ( بضم اللام ) إذا انحلت عقدة زواجها و في اصطلاح الفقهاء : هو حل العصمة (1) المنعقدة بين الزوجين ، و إنهاء العلاقة الزوجية ، قال إمام الحرمين: هو لفظ جاهلي ورد الإسلام بتقريره.
أما الطلاق اصطلاحاً فهو : : رفع قيد النكاح حالا ومالاً بلفظ مخصوص وهو ما اشتمل على مادة طلق أو ما في معناه مما يفيد ذلك صراحة أو دلالة أي حل عقد النكاح القائم بين الزوجين(3) .وقد ثبتت مشروعية الطلاق في الكتاب والسنة وكذلك الإجماع , والمأثور عن الصحابة ، و المعقول.
فمن الكتاب : قال تعالى )) الطَّلق مرَّتانِ فإمساكُ بِمعروفٍ أو تسريحٌ بإحسانٍ...)) (4).
ومن السنة : ما روى البخاري في صحيحة عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر ابن الخطاب عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مُرْهُ فليُرجِعها , ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء) ، و كذلك فقد طلق الرسول صلى الله عليه و سلم أم المؤمنين السيدة حفصة – رضي الله عنها- ثم راجعها. و الإجماع فقد أجمع المسلمون على مشروعية الطلاق أما المعقول فإن العقل يقضي أنه إذا فسدت الحياة الزوجية وتعذر الإصلاح بين الزوجين أن يفترقا ويذهب كل منهما إلى حال سبيله.


أسبــاب الطلاق :

للطلاق أسباب كثيرة لا يمكن حصرها ، و هي تختلف من أسرة إلى أخرى باختلاف البيئات و المستوى الثقافي لكلا الزوجين ، و لكن يمكن بشكل مبسط حصر أهم الأسباب التي غالباً ما تؤدي إلى الطلاق و الفراق بين الزوجين و منها على سبيل المثال :

•تدخلات الأهل في الحياة الزوجية.
•اختلاف المستوى التعليمي والثقافي لكلا الزوجين.
•غياب العدل بين الزوجات في حال التعدد.
•عدم سماح الأهل للزوج برؤية المرأة في فترة الخطوبة ، مما يجعله يرى من زوجته غير ما وُصِفَ له قبل الزواج.
•إهمال الواجبات و الحقوق الزوجية من أحد الطرفين سواء الزوج أو الزوجة.
•إرغام الشاب والفتاة على الزواج من الآخر بدون موافقته.

هذه الصفحة الأولى و الأرقام اللي تحت هي التوثيق للأرقام الصغيرة اللي معلم عليها .

[1] : د/ محمد عبد السلام محمد ، العلاقات الأسرية في الإسلام ( 1407هـ - 1987 م ).
[2] : ابن الهمام ، شرح فتح القدير.
[3] : سورة البقرة (299).

الصفحـــة الثانية :

تابع أسباب الطــلاق :

•شرب الخمر وتعاطي المخدرات من قبل الزوج.
•الغيرة الشديدة والشك الزائد من كلا الطرفين.
•عدم تحمل المسؤولية الزوجية من كلا الطرفين .
•عدم الوئام بين الزوجين بألا تحصل محبة من أحدهما للآخر ، أو من كل منهما.
•سوء خلق المرأة ، أو عدم السمع والطاعة لزوجها في المعروف.
•سوء خلق الزوج وظلمه للمرأة وعدم إنصافه لها و ضربها أو عدم الإحسان في معاملتها.
•عدم عناية المرأة بالنظافة والتصنع للزوج باللباس الحسن والرائحة الطيبة والكلام الطيب والبشاشة الحسنة عند اللقاء والاجتماع (1).

الحكمة من مشروعية الطلاق :


لقد شرع الإسلام الطلاق في حالة مخصوصة للتخلص من المكاره الدينية والدنيوية، وذلك لأن الطلاق أبغض الحلال إلى الله تعالى، و لم يشرع إلا في حالة الضرورة والعجز عن إقامة المصالح بينهما لتباين الأخلاق وتنافر الطباع، أو لضررٍ يترتب على استبقائها في عصمته، بأنْ علم أن المقام معها سبب فساد دينه ودنياه، فتكون المصلحة في الطلاق واستيفاء مقاصد النكاح من امرأةٍ أخرى.
وكما يكون الطلاق للتخلص من المكاره يكون كذلك لمجرد تأديب الزوجة إذا استعصت على الزوج وأخلت بحقوق الزوجية، وتعين الطلاق علاجاً لها، فإذا أوقع عليها الطلاق الرجعي، وذاقت ألم الفرقة، فالظاهر أنها تتأدب وتتوب وتعود إلى الموافقة والصلاح.
ثم تجدر الإشارة بأن الإسلام يفترض أولاً ، أن يكون عقد الزواج دائماً ، وأن تستمر الزوجية قائمة بين الزوجين ، حتى يفرق الموت بينهما ، ولذلك لا يجوز في الإسلام توقيت عقد الزواج بوقت معين.
غير أن الإسلام وهو يحتم أن يكون عقد الزواج مؤبداً يعلم أنه إنما يشرع لأناسٍ يعيشون على الأرض ، لهم خصائصهم ، وطباعهم البشرية ، لذا شرع لهم كيفية الخلاص من هذا العقد ، إذا تعثر العيش ، وضاقت السبل ، وفشلت الوسائل للإصلاح ، وهو في هذا واقعي كل الواقعية ، ومنصف كل الإنصاف لكل من الرجل والمرأة.
فكثيراً ما يحدث بين الزوجين من الأسباب والدواعي ، ما يجعل الطلاق ضرورة لازمة ، ووسيلة متعينة لتحقيق الخير ، والاستقرار العائلي والاجتماعي لكل منهما ، فقد يتزوج الرجل والمرأة ، ثم يتبين أن بينهما تبايناً في الأخلاق ، وتنافراً في الطباع ، فيرى كل من الزوجين نفسه غريباً عن الآخر ، نافراً منه ، وقد يطّلع أحدهما من صاحبه بعد الزواج على ما لا يحب ، ولا يرضى من سلوك شخصي ، أو عيب خفي .

و هذا التوثيق للرقم الوحيد في الصفحة الثانية :

[1] : فتاوى الشيخ ابن باز في الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة ج/2 ص 666


تابـع الحكمة من مشروعية الطلاق :

وقد يظهر أن المرأة عقيم لا يتحقق معها أسمى مقاصد الزواج ، وهو لا يرغب التعدد ، أولا يستطيعه ، إلى غير ذلك من الأسباب والدواعي ، التي لا تتوفر معها المحبة بين الزوجين ولا يتحقق معها التعاون على شؤون الحياة ، والقيام بحقوق الزوجية كما أمر الله ،

فيكون الطلاق لذلك أمراً لا بد منه للخلاص من رابطة الزواج التي أصبحت لا تحقق المقصود منها ، والتي لو ألزم الزوجان بالبقاء عليها ، لأكلت الضغينة قلبيهما ، ولكاد كل منهما لصاحبه ، وسعى للخلاص منه بما يتهيأ له من وسائل ، وقد يكون ذلك سبباً في انحراف كل منهما ، ومنفذاً لكثير من الشرور والآثام،
لهذا شُرع الطلاق وسيلة للقضاء على تلك المفاسد ، وللتخلص من تلك الشرور ، وليستبدل كل منهما بزوجه زوجاً آخر ، قد يجد معه ما افتقده مع الأول ، فيتحقق قول الله تعالى: ( وإن يتفرقا يغنِ الله كلاً من سعته ، وكان الله واسعاً حكيماً ) (1) .
وهذا هو الحل لتلك المشكلات المستحكمة المتفق مع منطق العقل والضرورة ، وطبائع البشر وظروف الحياة.

لماذا الطلاق بيد الرجل دون غيره ؟!! :


قد يتساءل الكثير منا ، و خصوصاً المرأة لماذا شرع الإسلام الطلاق بيد الرجل دون غيره ، فلماذا لا يكون الطلاق بيد المرأة مثلاً و ليس الرجل؟!
ونقول : إن الرجل هو رب الأسرة وعائلها , والمسؤول الأول عنها , وهو الذي دفع المهر , وما بعد المهر , حتى قام بناء الأسرة على كاهله , ومن كان كذلك كان عزيزاً عليه أن يتحطم بناء الأسرة إلا لدوافع غلابة , وضرورات قاهرة , تجعله يضحي بكل تلك النفقات والخسائر من أجله ، ثم إن الرجل أبصر بالعواقب , وأكثر تريثاً , وأقل تأثراً من المرأة , فهو أولى أن تكون العقدة في يده , أما المرأة فهي سريعة التأثر , شديدة الانفعال , حارة العاطفة , فلو كان بيدها الطلاق لأسرعت به لأتفه الأسباب , وكلما نشب خلاف صغير .
كما أنه ليس من المصلحة أن يفوض الطلاق إلى المحكمة , فليس كل أسباب الطلاق مما يجوز أن يذاع في المحاكم , يتناقله المحامون والكتاب ويصبح مضغة في الأفواه .
على أن الغربيين قد جعلوا الطلاق عن طريق المحكمة , فما قل الطلاق عندهم , ولا وقفت المحكمة في سبيل رجل أو امرأة يرغب في الطلاق وقد جعل الله للمرأة حقَّ افتداءِ نفسها مِن زوجها إنْ كرِهَته في مُقابل الحق الذي جعله لزوجها، وبذلك ظهَر العدلُ جلِيًّا بين الزوجينِ في هذا التشريع الإسلاميِّ (2) .


و هذا توثيق الورقة الثالثة للأرقام المحددة مثل ما انتوا شايفين

[1] : سورة النساء (133).
[2] : الدكتور محمد عبد السلام محمد ، ( العلاقات الأسرية في الإسلام ) ، 1407هـ / 1987م ص 357

ألفاظ الطلاق :


•للطلاق في الإسلام نوعان من الألفاظ هما كالتالي :
•ألفاظ صريحة في الطلاق، يقع الطلاق بها مباشرة بدون الحاجة إلى نية من مثل : ( أنتِ طالق ، أو أنتِ مطلقة ، أو طلقتكِ و نحو ذلك ) .
•ألفاظ كناية الطلاق ، وهي نوعان: كناية ظاهرة، وكناية خفية، ولكل منها شروط وأحكام، فمنها لو قال: اخرجي واذهبي لأهلك، وحللت للأزواج، وغطي شعرك، وتستري مني، ونحو ذلك لابد فيها من نية الطلاق(1).

أنـــواع الطــلاق :


يقول الله سبحانه و تعالى: (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لَّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلاَ تَتَّخِذُوَاْ آيَاتِ اللّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (2).

و من هذه الآية نستنتج بأن للطلاق في الإسلام نوعان :
طلاق رجعي
طلاق بائن
الطلاق قسمان: رجعي وبائن، ويستطيع الزوج في الطلاق الرجعي أن يعود لزوجته ويبطل الطلاق ما دامت في العدة، أما إذا اكتملت العدة ولم يقرر الرجوع فإن الزوجة تصبح حرة وبإمكانها أن تتزوج من أي رجل آخر.
ولكن قرار الزوج بالرجوع لزوجته في العدة ينبغي أن يكون بهدف العيش معها بوئام ومودة في بيت الزوجية وليس بهدف الإضرار بها، إذ قد يُسَوِّل الشيطان للزوج بالرجعة في آخر أيام العدة، ثم إمساكها لفترة ثم تطليقها من جديد وذلك بهدف الإضرار بها ومنعها من الزواج من غيره مهما أمكن.إن الآية الكريمة تعتبر هذا التصرف اعتداء على حق الغير، وظلماً بالنفس، ذلك إن حدود الله التي تحافظ على حقوق الناس هي في مصلحة الجميع، فإذا تجاوزها شخص واعتدى على حقوق الآخرين، فقد يأتي شخص آخر ويعتدي على حقوقه هو، وهكذا تعم الفوضى.إذن، على الزوج أن يفكر ملياً قبل اتخاذ قرار الرجوع، فإذا كـان يريدها فعـلاً، ويريد العيش معها في إطـار الحدود التي بينـها الله، فليراجعها قبل انتهاء الفترة الممنوحة لـه وهي العدة، وإلا فليس له حق في منعها من التصرف في شؤونها بعد انتهاء العدة.

و هذا توثيق الورقة الرابعة

[1] : د/ محمود محمد الطنطاوي، الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية ( 1422 هـ - 2001 م ).
[2] : سورة البقرة (231 ).

الخاتمة :

الحمد لله وحده ، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، أما بعد فبحمد الله و بتوفيق منه أكملت بحثي هذا ، و الذي تطرقت من خلاله إلى مفهوم الطلاق هذه الظاهرة التي تفشت بشكل كبير في مجتمعاتنا الحديثة ، و كذلك تطرقت إلى الحكمة الإلهية التي شرع الله الطلاق من أجلها عند استحالة الحياة بين الزوجين ، و كذلك تطرقت إلى أسباب الطلاق المنتشرة غالباً في مجتمعاتنا الحديثة و إلى ألفاظه و أنواعه ،و الحمد لله لم تواجهني أية صعوبات في بحثي هذا فقد كانت المراجع و المعلومات متوفرة و من خلال دراستي لها توصلت إلى خلاصة مفادها أن من الأولى بحث الأسباب الواقعية والملموسة ومحاولة تعديلها لعلاج مشكلة الطلاق وأسبابه والحد منه، وأيضاً مراجعة النفس والتحلي بالصبر والأناة والمرونة لتقبل الطرف الآخر وتصحيح ما يمكن تصحيحه في العلاقة الزوجية مما يشكل حلاً واقعياً ووقاية من التفكك الأسري والاجتماعي و حث جميع الشباب في حسن اختيار الزوجة الصالحة القادرة على تكوين أسرة يربطها الدين الإسلامي بالخير و السعادة فهو أساس الابتعاد عن ظاهرة الطلاق المنتشرة في المجتمعات البشريّة..

النتائج و التوصيات :

العمل على حل الخلافات الزوجية بالحوار و التفاهم بين الزوجين .
سماح الأهل للزوج برؤية خطيبته قبل الزواج لما فيه من أثر في تقوية رابطة الزواج و دوامها.
تحمل كل من الزوجين الواجبات و المسؤولية الزوجية للحفاظ على رابطة الزواج.
عمل البحوث و الدراسات حول هذه الظاهرة و محاولة علاجها لما لها من آثار ضارة على المجتمع.
إقامة الندوات و المحاضرات التثقيفية حول مخاطر الطلاق ، و أهمية الحفاظ على رابطة الزواج المقدسة.




المصــادر و المراجع :

1) د/ محمود محمد الطنطاوي، الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية ( 1422 هـ - 2001 م ).
2) د/ محمد عبد السلام محمد ، ( العلاقات الأسرية في الإسلام ) ، (1407هـ / 1987م ) ص 357
http://www.ebnmaryam.com
http://www.bramjnet.com

والسمووحــه . ،

كيفي خقاقة
10-31-2010, 03:56 PM
مشكووووره حبوووبه ومااا قصرتي ^^

MS Ahlawya
10-31-2010, 06:03 PM
لوو سمحتوا بغيييت تقرير

للغشاء الخلوي فــــي الخليــــــہ

love k
10-31-2010, 06:11 PM
لوووو سمحتوة ابي تقرير للجغرافيا عن الدراسه الميدانيه ويكون فيه المصارد والمراجع الصف العااااشر...

بليييييييييييييييييييييز...

بوفون ستايل
11-01-2010, 03:24 AM
لوو سمحتوا بغيييت تقرير

للغشاء الخلوي فــــي الخليــــــہ



(( التكاثر في الكانئات الحية ))


الخلية النباتية :-

مقدمة :
الخلية الوحدة التركيبية والوظيفية الأساسية للحياة . وفي الكائنات وحيدة الخلية تعتبر الخلية كائن حي كامل بينما في الكائنات الراقية عديدة الخلايا فأنه يوجد تجمع لعدد كبير من الخلايا المختلفة والتي تنظم بكل دقة لتكون نسيجا والأنسجة المختلفة تكون عضوا , والأعضاء المختلفة تكون الكائن الحى سواء كان نبات او حيوان من خلال عملية النمو Growth والتطور Development او التغير الشكلي Morphogensis والتى يحدث خلالها تفاعلاتها كيماوية وتخصصات وظيفية .
وبالرغم من تعدد النواتج التخصصية والوظيفية للخلايا إلا أن الخلايا متشابه الي حد كبير في احتوائها علي عديد من العضيوات التى يتم فيها التفاعلات الكيماوية كذلك تتشابه في الأغشية البلازمية والأحماض النووية DNA و RNA والتي تعمل كمكونات أساسية في ميكانيكية نقل المعلومات في جميع الخلايا .
أضغط على الصورة لكى تراها مكبرة
وعلي هذا فالكائنات الأولية ذات الخلايا غير المحتوية علي انوية محددة Prokaryotes وكذلك في الكائنات ذات الخلايا المحتوية علي انوية محددة Eukaryotes عادة ما تشترك في الكثير من الخصائص العامة.
نظـــرية الخلية والصفات العامة للمادة الحية :
تشترك كل الكائنات الحية في انها تتكون من خلايا وبعد أن علمنا أن الخلية الحية تستطيع بمفردها ان تكرر موادها الوراثية وان تستخدم المعلومات الوراثية بها لبناء البروتين وان تستهلك وتنتج الطاقة بها . وهكذا تكون الخلية هي الأساس لكل صور الحياة بالرغم من ان لكل خلية دور ووظيفة حيوية تختص بها . ولهذا تعرف الخلية بأنها وحدة النشاط الحيوي والتي تحاط بغشاء حي شبة منفذ والتي يمكنها ان تكرر نفسها بالانقسام الخلوي عندما تعزل علي بيئة مغذية مناسبة . او تعرف بانها اصغر جزء من الكائن الحي والذي يحوي الخواص والصفات المميزة للمادة الحية . والفكرة الشائعة ان الخلية هي الوحدة الاساسية للحياة تسمي بنظــرية الخليــة .
الخلـية النبــاتية النمطية Typical Plant Cell :
لا وجود للخلية النباتية النمطية إلا أن الخلايا النباتية الحية تتشابه فتركيب الخلية الحية يتميز بوجود جدار خلوي يحيط بمساحة داخلية تحتوي علي البروتوبلازم والذي يتكون من سيتوبلازم ونواة ويطلق علي تلك المكونات البروتوبلازمية داخل الغشاء البلازمى Plasmalemma اسم البروتوبلاست وعادة ما يقوم العلماء بفصل البروتوبلاست عن الجدر الخلوية واستعماله في الدراسات الفسيولوجية والبيوكيماوية .
تحاط النواة بغشاء معقد يعرف بالغلاف النووي $$$$$$$ envelope . ويوجد داخل السيتوبلازم العضيوات السيتوبلازمية مثل الميتوكوندريا والبلاستيدات والريبوزومات وتراكيب غشائية تعرف بالشبكة الاندوبلازمية وجهاز جولجي الذي يجاور في العادة النواة.
ويتميز البروتوبلازم بطبيعته الغروية علي الرغم من وجود كثير من المواد الذائبة فية وترجع هذه الطبيعة الغروية للبروتوبلازم لوجود البروتينات حيث تتيح البروتينات سطوح مساحية غير محدودة والتي تساعد علي وجود الظروف الضرورية للادمصاص Adsorption والحركة الكيماوية ومن ثم التفاعلات اللازمة للحياة وعلي هذا يعتبر النظام الغروي أساس لمظاهر المادة الحية .


جــدار الخلــية Cell Wall :
تحتاج الكائنات الحية الي دعامات ميكانيكية لكي يكون لها شكلها المحدد ففي عالم الحيوان أعطى الله الصلابة لتلك الكائنات عن طريق الجهاز العظمى آما فى النباتات ونتيجة عدم احتوائها على مثل ذلك الجهاز وإنها اقل رقيا من الحيوان فالتدعيم لا يكفى أن يكون من خلال ضغط الامتلاء المائى داخل الخلايا والذى يساعد بالطبع على التدعيم الميكانيكى لذلك يعتمد النبات فى التدعيم بشكل أساسي فى بناء الجدار الخلوي الصلب السليولوزى ولا يقتصر دور الجدار فى التدعيم فقط بل يتعداه للقيام بوظائف أخرى فالجدار يشترك في امتصاص وانتقال الماء والمعادن وفي الإفراز وفي بعض النشاط الأنزيمي . كما يعتقد علماء أمراض النبات أن الجدر الخلوية ومكوناتها تلعب دورا هاما في مقاومة المرض بإعاقة اختراق الطفيليات .
ويقوم البروتوبلاست الحي بإنتاج وتعضيد الجدار الخلوي . وبالطبع فهناك خلايا لا يدوم فيها البروتوبلاست طويلا (مثل تلك المتخصصة في وظائف التوصيل والتدعيم مثل الخشب ). وينتج البروتوبلاست مكونات الجدار الخلوي ويرسبها ملاصقة للسطح الخارجي للغشاء البلازمي. والمركب الرئيسي للجدار هو السيليلوز وتشكل المواد البكتينية والهيميسيليلوز واللجنين والسوبرين والبروتينات مواد الترسيب التى تشكل الجدر الثانوية المانحة لصلابة الجدر الخلوية. ثم تأتى الصفيحة الوسطي والتي تلصق الخلايا مع بعضها وتتكون من حمض البكتيك واملاح غير ذائبة لحمض البكتيك مثل بكتات الكالسيوم والمغنسيوم وكميات ضئيلة من البروتوبكتينات وترجع صلابة الصفيحة الوسطي في المراحل المتأخرة من تكوين الجدار الخلوي لوجود أملاح الكالسيوم والمغنسيوم لحمض البكتيك وكذلك عديدات التسكر المتضخمة مثل السيليلوز وفي بعض الاحيان اللجنين .
الجــدار الاولــي Primary Wall :
بمجرد تكوين الصفيحة الوسطي تزداد الخلية في الحجم وتستطيل ويصحب هذه الاستطالة ويتبعها تشرب الصفيحة الوسطي بثلاث أنواع من المركبات هي:
1. السيليلوز 2. الهيميسيليلوز 3. الجليكوبروتين (تجمع كربوهيدرات + بروتين ) وينتج عن هذا الترسيب طبقة رقيقة سمكها 1-3 ميكرون ويطلق علي هذه الطبقة التي تقع علي السطح الداخلي للصفيحة الوسطي والسطح الخارجي للغشاء البلازمي بالجدار الابتدائي او الاولي . وهناك العديد من الخلايا النباتية تحتوي فقط علي الجدار الابتدائي مثل الخلايا الميرستيمية وخلايا البشرة والخلايا المشتركة في التمثيل الغذائي . والجدر الابتدائية تتميز بمطاطيتها نتيجة لمرونة تركيبها ولكن عندما يرسب عليها مكونات جديدة للجدر تفقد جزءا من مطاطيتها .


الجــدار الثــانوي Secondary Wall :
بمجرد تكوين الجدار الثانوي في الخلايا البارنشيمية تتوقف الخلية عن الاستطالة . بينما في خلايا أخرى مثل القصيبات فان الجدار يستمر في تغليظه بعد توقف استطالة الخلايا وذلك بترسيب طبقات من السيليلوز واللجنين لتكوين الجدار الثانوي . ويتراوح سمك الجدار الثانوي بين 5-10 ميكرون وبنهاية ترسيب الجدار الثانوي يفقد الجدار الكثير من مرونته ويصبح في النهاية غير مطاط تماما . وقد يؤدي تغليظ الجدار الثانوي الي امتلاء معظم حجم الخلية ويسبب هذا موت وتحلل البروتوبلازم .وكثير من الجدر الثانوية تحتوي علي اللجنين وهي مادة كحولية مبلمرة مشتقة من مركبات الفينيل بروبان وتوجد في الجدار مع الهيميسيليلوز ومركبات اخري ترتبط بالسيليلوز.
واللجنين يحتل المركز الثاني من حيث السيادة بعد السيليلوز بين مركبات النبات وترجع أهميته الي انه يضيف ويزيد من صلابة التراكيب التي يكونها , الا انه في بعض النباتات قد يغلب ترسيب السيليلوز النقي في طبقات الجدار الثانوي مثل الياف القطن .وبعض جدر الخلايا النباتية قد تغطي بالكيوتين او تتشبع بالسوبرين او الشموع وذلك للحماية من فقد الماء.

أعلى الصفحة


الخيــوط البلازميــة Plasmodesmata وحقـول النقـرPit Field :
الخيوط البلازمية (مفردها:Plasmodesma ) هي خيوط سيتوبلازمية في خط استواء الخلية المتصلبة حول خيوط الشبكة الاندوبلازمية خلال تكوين الصفيحة الوسطي . وهذه الخيوط تخترق الجدر الخلوية ويعتقد انها تعمل كطرق موصلة في غاية الأهمية للماء وللمواد الآخري عبر الخلايا.
والخيوط البلازمية قد توجد متجمعة في حزء من الجدار يعرف بحقول النقر الأولية وهي مساحات رقيقة في جدر الخلايا والنقر تقابل بعضها البعض في الجدر الابتدائية للخلايا المتجاورة والتي تعرف بالنقر الزوجية. وفي الخلايا التي لها جدر ثانوية فان النقر تكون بسيطة او ذات حافة مضفوفة
الأغشية Membranes :
يجب ان يفهم ان معظم الأنشطة الخلوية تعتمد علي تنظيم مختلف المكونات الكيماوية داخل الأغشية المرتبطة او أغشية العضيوات الخلوية والشبكة الاندوبلازمية . أول من اقترح نموذج للأغشية هو Danielle سنة 1943 وهو نموذج حاز القبول من العلماء لانه يفسر كثير من وظائف الغشاء الخلوي وفي هذا النموذج يقترح دانيل وجود طبقتين من الدهون ويحيط بهما من الخارج والداخل طبقتين من البروتين وتسمح الليبيدات الموجودة بالغشاء بمرور المواد اللاقطبية Nonpolar او التي لا تحمل شحنة علي سطحها كما ان وجود طبقتي البروتين تسمح بمرور المواد القطبية او التي تحمل شحنة علي سطحها وهذا النموذج لوحدة الغشاء Unit Membrane لا يوجد في جميع التراكيب الغشائية كما انه لا يفسر ديناميكية التغيرات في نفاذية الأغشية إلا انه يمدنا بقواعد تقودنا لفهم تركيب الأغشية . وهناك نموذج اكثر قبولا الآن للغشاء وهو الموديل المبرقش السائل The Fluid Mosaic Model ويحتوي الغشاء علي طبقتين من الفوسفوليبيدات بذيولها الهيدروكربونية الكارهة للماء والمتجهة للداخل . والبروتينات الكروية والتي تنتثر داخل الفوسفوليبيدات والتي تشبة كرات البنج بونج المختلفة الأوزان داخل بركة من سائل لزج .


والمركبات البروتينية ربما تكون تركيبية او أنزيمات وتختلف جوهريا من عضو لآخر او من غشاء لآخر او بين وجهي نفس الغشاء . وهذا النموذج أوضح وجود مكونات غشائية أخرى مثل مشتقات الكربوهيدرات والبروتينات وكما سنري ان الأغشية ربما تحتوي علي أنزيمات وحوامل ومضخات بروتون وبروتينات تركيبية ومركبات ذات طاقة عالية تسهل إخراج وتحرك العناصر والكيماويات لداخل وخارج الخلية . ومما لا شك فيه أن كمية الدهون والبروتين والمكونات الآخري للأغشية من المحتمل ان تتغير من لحظة لآخري بالتغير النسبي للمجاميع المحبة والكارهه للماء . لذلك فالأغشية اختيارية النفاذية Differentially Permeable اي انها تنظم خاصية مرور المواد المختلفة خلال الغشاء . وهذا ادق من اصطلاح شبة المنفذة . ويعرف النقل السلبي للأغشية بأنه مرور المواد خلال الأغشية دون حاجة الي الطاقة الناتجة من عمليات التحول الغذائي للخلايا. فالانتشار Diffusion والتبادل الايوني Ion Exchange والتدفق الكتلي Mass Flow جميعها صور من الانتقال السلبي وبعض المواد ربما تتراكم في الخلية او تهرب الي البيئة الخارجية بما يعرف بالنقل النشط Active Transport وهذا التحرك عبر الأغشية يحتاج لطاقة حيوية . ووجود مستقبلات او حوامل يؤدي الي تجمع المواد عكس منحدر التركيز ويسمي نظام الحامل المحتاج للطاقة بالمضخات Pumps .
الغشــاء البلازمــي Plasma lemma :
رغم ان الغشاء الخلوي يبدو انه يفصل الخلية عن الوسط الخارجي إلا إن العديد من المواد تنتقل خلاله عن طريق المسام والبلازموديزماتا او عن طريق الفعل التشربي للماء . ويتاخم هذا الجدار الخلوي غشاء رقيق مرن يعرف بالغشاء السيتوبلازمي او الغشاء البلازمي الخارجي وهو يغلف السيتوبلازم ويكسو المكونات الخلوية وينظم عبور المواد من والي الخلية . ونظرا لتشابة الغشاء السيتوبلازمي والسيتوبلازم يصعب التميز بينهما بالميكروسكوب الضوئي ولكن باستعمال صبغات معينة وباستعمال الميكروسكوب الالكتروني يمكن رؤية الغشاء السيتوبلازمي .

بوفون ستايل
11-01-2010, 03:29 AM
لوووو سمحتوة ابي تقرير للجغرافيا عن الدراسه الميدانيه ويكون فيه المصارد والمراجع الصف العااااشر...

بليييييييييييييييييييييز...


الـمـقــدمــــة

الجغرافيا ليست معلومات مسطرة عن الدول والبلدان ، وهي ليست خرائط تضاف الى الكتب لزيادة حجمها ولتضفي عليها لقبها ، انها موجودة معنا حبث نعيش ، في البيت و الـمحلة و القرية والـمدينة والبلد والعالم والكون . انها الـهواء والـماء والارض والانسان و النجوم . انها ما يفكر به الجميع سواء اكانوا مـختصين بالجغرافيا ام لا . فجميع قراراتنا اليومية ذات بعد مكاني ، والجغرافيا هي دراسة التباين الـمكاني لكل متطلبات الحياة (الـمشار اليها آنفا) .
لقد بدأت الجغرافيا وجودها كمعرفة وكعلم في الـميدان (ولازالت) ، ولكن عشاق الغرف الـمغلقة قتلوا أعـز شيء فيها ، (جوهرها العملي التطبيقي) ، بـجعلها حبيسة الجدران ، سامـحهم الله على فعلتهم هذه . والأدهى والأمر ان اجيالآ قد تعودت على ظلمة الغرف ولم تـخرج الى الـميدان لترى الجغرافيا في وضح النهار في الجوار . لقد جعلت السفرات العلمية للتنزه والنظر الى الطبيعة دون استجلاء معانيها الجغرافية . تعرفت على الجغرافيا في القاعة وتـجاهلتها خارجها نتيجة قصور في التوجيه والتدريب الـمنهجي و العلمي .
ان تدريس الجغرافيا بصيغة معلومات تـحفظ ذهنيا دون تلمسها ميدانيا لا يفقدها قيمتها كعلم فقط ، بل يـجعلها عقيمة لا حاجة لاضافتها الى الـمواد الدراسية لأنها مضيعة لوقت التلاميذ و الطلبة وضياع جهد الـمعلمين والـمدرسين . وفي الواقع ان هذه الطريقة من التعليم شائعة في الدول النامية فقط ، اما في الدول الـمتقدمة فيعد التدريب العملي و الـميداني جزء اساسيا من البرنامج التعليمي ومن صلب متطلبات نيل شهادة الدراسة الثانوية . ونظرا لجهل العديد من حملة الشهادات العلمية العليا ، (في الدول النامية) ، اساسيات العمل الـميداني ، لذا فقد جاء تدريس الجغرافيا في جامعاتها امتدادا لسياقات تعليمها في الثانوية . تعليم مقصور وغير ناجز ، وحيث لا يليق باستاذ الجامعة ان يـخـرج الى الحقل وتتسخ ملابسه وتقل هـيبـته .
ويزداد الأمر سوء بكتابة بـحوث معمقة لنيل شهادة عليا يشار فيها الى قيام الطالب بدراسة ميدانية ، وعند مناقشته تتضح الاخطاء الفادحة التي وقع بها جراء الجهل في قواعدها وأسـسها ، واتباعه اسهل الطرق في تسطير معلومات يصعب التحقق من صحتها و دقتها ، مـما يؤدي الى الغاء أية فائدة مرجوة من دراسته . فالبدايات خاطئة ، والـمـدخلات غير صحيحة وبالتالي النتائج مرفوضة بكل ضوابط مناهج البحث العلمي . ولكن الشهادة تـمنح ، ويقوم حاملها بالتدريس في الجامعة وفق السياقات الخاطئة التي تعودها ، وقد يـحصل على موقع قيادي لسبب ما ، وحينها يكون سادنا على (باب العلم) الذي لا يعرف منه الا النزر اليسير .
لقد جاء هذا الـمؤلف نتيجة الـمعايشة اليومي للمشكلة الـمشار اليها في اعلاه ، انه مقترح دليل قد يساعد الـمعلمين والـمدرسين والباحثين في انـجاز الاعمال الجغرافية من تعليم و بـحث بصورة افضل من الحال الراهن . ومـما يؤكد ان العالم الآخر قد سبقنا في هذا الـمضمار وتـجاوز الـمرحلة التي لازلنا نتخبط فيها ، هو قدم الـمصادر الـمعتمدة لندرة الكتابات الحديثة في موضوع الدراسات الـميدانية .
ركزت الكتابات الحديثة على تقنيات التحسس النائي وليس التلمس الـميداني ، و لكي نتحسـس عـلينـا أن نتلمـس أولآ . وقد لا يعرف البعض ، ان فهم نتائج التحسـس النائي مبني على الـملاحظة والدراسة الـميدانية . فكيف نتحسـس عن بعد الارض التي نعيش عليها قبل أن نتلمسها ونلاحظها عن قرب ؟ انهما وجها عملة واحدة هدفها استيعاب ما يـجري في البيئة التي نعيش فيها . ولقد عادت دورة العلم الى الدراسة الـميدانية التي لم نبدأها بعد .
ومن أجل تـحقيق نقلة نوعية في فهم الجغرافيا وتدريسها بالصورة العلمية الصحيحة ، من الضروري ان تكون البداية : دراسة جغرافية الـمدرسة نفسها ، موقعها ، مـخططها ، توزيع سكن طلبتها ، مهن ذويهم ، مصدر الـماء ، ...... الخ (كل ما يتعلق بالبيئة الـمحلية طبيعيا وبشريا لجلب انتباه التلميذ اليها والى العلاقة بينها واهمية كل منها) . وأن لا نتطير عندما تتسخ الكتب من تراب الـمدرسة والـمحلة اثناء الربط العملي بين الـمعلومات الـمنضدة في الكتب والواقع الـمعاش . فالعلم لا يرتبط بالياقات البيض ، بل بالعمل والتفكير الـمنهجي الـمنظم .
أرى من واجبي ، كجغرافي يعاني من نقص في الـمكتبة العربية ، وخلل في مناهج تدريس الجغرافيا ، ان اقدم مقترحات لتطوير واقع الجغرافيا ، علما ومنهجا دراسيا .
1 - الـمـقـترح الأول : تضع العديد من اقسام الجغرافيا في الجامعات مادة للتدريس تـحت عنوان "أقليم خاص" كموضوع لطلبة الدراسات العليا او كموضوع اختياري لطلبة الشرف . وبـما ان لكل جامعة اقليمها الوظيفي الخاص بها ، لذا توجب عليها دراسته بعمق و تفصيل .
الـمقترح ان يكون موضوع الاقليم الخاص مرتبطا بالاقليم الوظيفي للجامعة ويشترك في تدريسه اكثر من استاذ واحد ، كل ضمن اختصاصه . وبالتاكيد فان الجانب العملي والدراسة الحقلية هما القاسم الـمشترك بين جميع فروع الجغرافيا لكي يفهم الطلبة الصلة الحقيقية بين العوامل البشرية والطبيعية في الاقليم . او بعبارة أدق ، استيعاب جوهر الجغرافيا وفلسفتها من خلال دراسة الاقليم الخاص . من الضروري عند اقرار تدريس الـموضوع ، وضع خطة للدراسة الـميدانية تتوافق مع مفردات الـمنهج ، وان يكون الجانبين النظري والعملي متلازمين بدون فاصلة زمنية تؤثر على تكاملهما والهدف من تدريس الـموضوع .
2 - الـمقـترح الثانـي : تطويرا للمقترح الأول ، واستكمالآ للفائدة من تطبيقه ، وبعد تدريس الاقليم الخاص لسنتين على الاقل ، من الضروري تأليف كتاب بعنوان " الجغرافيا العملية لأقليم ..... Practical Geography for Region " . يشمل هذا الكتاب تفاصيل العمل الـميداني و متطلباته مع مستلزمات التوضيح من مـخططات ورسوم وصور وخرائط . ومن الضروري جدا ان يضم مـجموعة من الاسئلة مع كل مستلزم توضيحي ، وتـمارين عملية في نهاية كل فصل ، وايضا مقترحات لدراسات تكميلية مع تـحديد مواقعها . الـهدف توفير مرجع علمي عن الاقليم ، ودليل عمل لـمدرسي الجغرافيا في ثانويات الاقليم ليقوموا بدورهم بتدريب طلبتهم على دراسة الجغرافيا ميدانيا . و بتغطية جميع تراب البلد بدراسات جغرافية عملية ميدانية تطبيقية ، عندئذ تعاد كتابة جغرافية القطر بصيغة جديدة تكون اكثر فائدة من مـجرد معلومات منضدة للحفظ والاستظهار في الامتحان . في هذه الحالة تكون الشهادة في الجغرافيا ذات قيمة و معنى وطني ، ويكون لـموضوعها صدى وقبول في نفوس الجميع .
3 - الـمقـترح الثالث : وضع مرشد او دليل عمل لـمعلمي و مدرسي الـمواد الاجتماعية في الثانويات يساعدهم في القيام بـممارسات عملية مـيدانية تطبيقية لـما ياخذه طلبتهم في الـمنهج الدراسي ولكل سنة من سنوات الدراسة الثانوية . وفي الوقت نفسه من الضروري ان توفر مديريات التربية مستلزمات الدراسة الـميدانية ، بـما فيها اماكن الاقامة (مـخيمات كشفية و مراكز شباب ومراكز خدمة اجتماعية في الريف) ، وخرائط وادوات قياس واجهزة مـختبرية وغيرها . وان يقوم الـمشرفون التنربويون بـمتابعة التنفـيذ مـباشـرة .
4 - الـمقـترح الـرابع : أن تضم كتب الجغرافيا الـمنهجية (مدن ، جيمورفولوجيا ، ... الخ) تفاصيل عن أسـس الدراسة الـميدانية ذات العـلاقة و مستلزماتها . وأن تتحدد مفردات العمل الـميداني وبرمـجته لكل موضوع ومادة منهجية في بداية كل فصل دراسي ، واعطائها الاهمية التي تستحقها . يؤشر التقصير من عدمه في الجانب العملي الـميداني في هذه الـمواد درجة جدية التدريسي في تدريب طلبته على الربط بين النظرية والتطبيق ، بين الواقع الـمحلي والتنظيرات الـمستوردة ، ويعتمد هذا في التقييم السنوي لاداءه الوظيفي .
5 - الـمقـترح الخامـس : تعمد الكثير من اقسام الجغرافيا الى توجيه طلبتها لكتابة بـحوث لنيل الشهادة الجامعية الاولية . وهذه مـمـارسة عملية مـمتازة تربط بين مـجموعة من الـموضوعات التي درسها الطالب ، مثل : الاحصاء والتقنيات الكمية ، مناهج البحث العلمي ، موضوع البحث . وتاتي هنا اهمية ان تكون الدراسة ذات طابع مـحلي بـمـمارسة ميدانية صحيحة وفق السياقات الاصولية . ويفضل ان تكون للقسم العلمي خطة بـحثية متكاملة يقوم التدريسيون بتنفيذها من خلال مشاريع بـحوث طلبة السنة النهائية . أي ، وضع برنامج علمي لـمسح ميداني شامل للاقليم الوظيفي للقسم والجامعة .
6 - الـمقترح السادس : من الضروري جدا ان يكون في الـمكتبة الشخصية لكل جغرافي (بغض النظر عن الـمهنة التي يـمارسها : تعليم ، تـخطيط ، .... الخ) كتاب يرجع اليه حيثما يـحتاج الى مـمارسـة عـملية لاختصاصه . والكتاب الراهن لا يفي بالغرض ، لأسباب كثيرة ، الـمطلوب ان يشمل الكتاب الـمقترح الـموضوعات الاتية :-
(1) مـبادىء الـمساحة العملية البسيطة ،
(2) قراءة مـختلف انواع الخرائط وسبل تـحديث معلوماتها ،
(3) مبادىء الجغرافيا العملية ،
(4) مبادىء دراسة مظاهر سطح الارض ،
(5) تقنيات مسح استعمالات الارض الحضرية والريفية ،
(6) الأسـس العلمية لأخذ العينات و معالجتها ،
(7) تقنيات تـحليل التربة ميدانيا ومـختبريا ،
(8) التقنيات الكارتوكرافية لـمعالجة البيانات الـمختلفة (سكان ، نشاط اقتصادي ، .... الخ) ،
(9) تقنيات تقييم كفاءة الخدمات العامة ، شبكة النقل وغيرها ،
(10) تقنيات تـحليل الانـماط الـمكانية لتوزيع الـمستقرات البشرية ,
(11) الربط بين التحسس النائي والتلمس الـميداني والاستفادة من جميع التقنيات ذات العلاقة لفهم مايـجري على سطح الارض ومظهرها الطبيعي والذي صنعه الانسان .
من الضروري ان يشترك في تاليف هذا الـمرجع الـمهم عدد من الـمختصين في فروع الجغرافيا الـمختلفة ، وان يكون غنيا بكل ما يوضح خطوات العمل واجراءاته و مستلزماته . وليكن تـحت عنوان : موسوعة الدراسة الـميدانية في الجغرافيا ، ولتتحمل الجامعة العربية ، امانة مـجلس الجامعات العربية ، اتـحاد الجغرافيين العرب ، منظمة التربية والعلوم ، أو أية مؤسـسـة تعتقد ان من واجبها الوطني والقومي والعلمي اصدار مثل هذا الـمؤلف .
7 - الـمقـترح السابع : اضافة مـادة دراسية تـحت عنوان " الجغرافيا العملية والـميدانية " تدرس فيها مـفردات الكتاب الـمشار اليه في الـمقترح السابق . وفي حالة وجود الكتاب فانه يعتمد منهجيا لهذه الـمادة . ومن الـمهم جـدا أن لا يبقى تدريس ماهو ميداني حبيس القاعة بل ان يـخـرج الى مكانه الاصلي ، الى حيث ينتمي ويترعرع ، الى حيث يتنفس الطلبة الصعداء بعيدا عن رائحة الجدران الـمقرفة ، الى حيث يتعلمون بانفسهم دون اعطائهم جرعات (العلم) بالـملعقة كدواء غير مـستسـاغ الطعم و الرائحة .
بتوفر مراجع عن الدراسة الـميدانية في الـمكتبات ، يكون لزاما على الباحثين اعتماد الاسـس العلمية الصحيحة في دراساتهم وبـحوثهم ، وتصبح الفائدة مـمكنة من الكم الهائل من البحوث والدراسات لتوفر عناصر الثقة في نتائجها . وبتدريب طلبة الجامعات على تقنيات الدراسة الـميدانية ، وتوفير مستلزمات القيام بها ، يصبح حامل الشهادة الجامعية الاولية في الجغرافيا مؤهلآ لخدمة بلده بصورة صحيحة من خلال اختصاصه ، وتكون البيئة التي يعمل فيها مـختبره و الاطلس الذي يعتمده في حياته الـمهنية و اليومية . في هذه الحالة تزداد احتمالات وضع نظريات علمية من الواقع ولا حاجة لاستيرادها ، ويكون للتعلم لذة و راغبين ، ويتداعى الخوف من الامتحان ، وتقل احتمالات الغش فيه . التعود على الغش اخطر الامراض الاجتماعية التي يتعلمها الابناء من الـمدرسة . فقد اتـجـه الطلبة الى الغش لاجبارهم على حفظ معلومات لا يفقهون كنهها ، بينما في الـميدان يكتسبون الـمعرفة ذاتيا ، لذا يعتزوا ويتمسكوا بها ، لقد اخذوها ولم تعط لهم . فطريقة التعلم الخاطئة لها انعكاساتها السلبية الخطيرة على مستقبل البلاد . وما نعيشه من تدني في الـمستوى العلمي مثال حي لـهذه الحقيقة الـمرة . واللـه ولـي التـوفـيـق .


المصآدر

http://www.uae4cam.com/vb/showthread.php?t=23939

MS Ahlawya
11-01-2010, 06:38 AM
ع ـــــيمي ستــأيل

اللـــہ يعطييييك الف عــآفيـــــہ

بوفون ستايل
11-01-2010, 10:47 AM
ربي يعآفيج يآ آختي ^_^"
.................................

ρяєѕтїgє
11-01-2010, 03:18 PM
.. ثاانكـس خيوو ع المســااعــده ^_^ ..

الغامض
11-01-2010, 03:35 PM
السلام عليكم ..,,

لو سمحتوا بغيت تقرير .. كامل ..

عن ..خلايا الدم الحمراء ..


وشكراًًًًًً ..,,

ًٍِ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ ًٍ

ρяєѕтїgє
11-01-2010, 03:47 PM
[ الغامض ]

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..
تفضل اخوي

يتكون الدم من مادة سائلة تسمى البلازما يسبح فيها ثلاثة أنواع من الخلايا هي: خلايا الدم الحمراء,خلايا الدم البيضاء ,الصفائح الدموية ,كريّات الدم الحمراء ,هي كرات على شكل أقراص مقعرة الوجهين لها جدار رقيق وليس لها نواة، وتحتوى بداخلها على مادة الهيموجلوبين وهى عبارة عن مركب من الحديد والبروتين والهيموجلوبين هو الذي يعطى الدم لونه الأحمر، ومن مميزات هذا المركب أنه سهل الاتحاد بالأكسجين ولذلك سميت كريات الدم الحمراء حاملة الأكسجين

وعندما يتشبع بالأكسجين يصبح لونه أحمرَ قانيًا وذلك لتكوّن مادة الأوكسيهيموجلوبين …

مكان تكوين كرات الدم الحمراء

يبدأ تكوين خلايا الدم الحمراء من الأسبوع الرابع من الحمل وحتى الشهر السادس منه في الطحال والكبد، وفي الأشهر الثلاثة الأخيرة من الحمل تتكون هذه الكريات في نخاع العظام وقليلاً منها في الطحال والكبد .

وفى الأطفال والبالغين تتكون كريات الدم الحمراء في نخاع العظام الأحمر الموجود في العظام المفلطحة كعظام الوجه والكتف والجمجمة والضلوع والعمود الفقري ونهايات العظام الطويلة في الجسم كعظمي الفخذ والعضد .

عمر ومصير كريات الدم الحمراء :

تعيش الكريات الحمراء 120 يوماً، وعندما تموت تتفكك إلى الحديد وبروتين الغلوبين في الطحال (مقبرة الكريات الحمراء).

عوامل تكوين خلايا الدم الحمراء

العوامل التي يجب توافرها حتى يمكن تكوين خلايا الدم الحمراء :

أ – يجب أن يكون نخاع العظام سليمًا، ولذلك فإذا أصابه أي مرض أو تلف كما يحدث في حالة التعرض لأشعة × والإشعاعات الذرية أو بعض السموم فإن ذلك يؤدى إلى نقص في عدد كرات الدم الحمراء.

ب – يجب أن يحتوى الغذاء على عنصر الحديد لأنه يدخل في تركيب مادة الهيموجلوبين، ويوجد الحديد في السبانخ والبقول والتفاح واللحوم وصفار البيض، وإذا لم يتوفر الحديد في الغذاء أو لم يتمكن الجسم من الاستفادة من الحديد في الغذاء يصبح لون الدم باهتًا وهذا ما يحدث في أحد أنواع الأنيميا (فقر الدم) ويسهل علاجها بإعطاء المريض أدوية تحتوى على مركبات الحديد.

جـ – يجب أن يحتوى الغذاء على فيتامين ب12 الذي يطلق عليه العامل المانع لفقر الدم الخبيث، وقد وجد أن هذا الفيتامين يتحد مع عامل آخر وهو العامل الداخلي والذي تفرزه المعدة ثم يمتص من الأمعاء ويختزن في الكبد إلى أن يستخدمه نخاع العظام وهذا الفيتامين هام جدا لاستكمال
نمو خلايا الدم الحمراء

وظائف خلايا الدم الحمراء
أ – عن طريق مادة الهيموجلوبين تحمل كرات الدم الحمراء الأكسجين من الرئتين إلى الأنسجة وتحمل ثاني أكسيد الكربون من الأنسجة إلى الرئتين للتخلص منه .

ب – المحافظة على مادة الهيموجلوبين داخل كرات الدم الحمراء حتى لا تتحلل وتتحول إلى صبغات صفراوية أو تفرز في البول .

جـ – تقوم كرات الدم الحمراء بدور هام في تنظيم PH الدم .

خليه الدم الحمراء - ويكيبيدياا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85_ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1)

MS Ahlawya
11-01-2010, 04:22 PM
السلام عليييكم

بصرآحه ادريــ انــــي تعبتكم معاايه

بس ادريــ ان تعبي رأحه خخخخخخخخخخخخخخخخ

المهم بغيييت معلوومات طشوونه عن انواع الاب توب

بليييييييييز ابييييييييييه بــآجر بقدمه للمس

ρяєѕтїgє
11-01-2010, 04:31 PM
[ بنووتة طيور الجنة ]

وعليكم السلام ورحمه الله وبركااته
ممم مادري اذا هاالمعلومات بتفيدج ولا لاا *_*


تعريف الحاسب المحمول :ب _الحاسوب المحمول: Portable computer يطلق على الحاسوب المحمول اسم lap top هو يشبه إلى حد كبير الحاسوب الشخصي إلا أنه صغير الحجم يمكن حمله كحقيبة مستندات ويزود ببطارية يمكن شحنها كي يمكن استخدامه في أي مكان وفي أي وقت وهو يناسب هؤلاء الذين يتنقلون باستمرار وتتطلب طبيعة عملهم السفر و الترحال من مكان لآخر ، كرجال الأعمال والصحفيين وغيرهم .

مميزات وعيوب

مميزات :

* سهولة التنقل به وهو اهم مما يميز المحمول عن غيره .

*معالج وهو اهم مواصفات الحاسب المحمول .

*رامات كلما زادت الرامات كلما زاد سعر الجهاز فيزيد ادائه .

*وجود جميع انواع مقابس الاتصالات من lan + wireless + wi-fi والاشعة تحت الحمراء

*استهلاك قليل للكهرباء مما ادى الى شهرته عن الجهاز المكتبي .

* كرت vga ومنه يحدد الحاسب ان كان للالعاب مما يزيد في سعره لكنه يعطيه اداء منقطع النظير .

سلبياته :

* التكلفة العالية مما ادى الى زيادة سعره فبالتالي زاد سعره في الوطن العربي، مما ادى الا ابتعاد الناس عنه رغم مميزاته .

* عمر البطارية قليل مما يجب على المستخدم شحن البطارية كل ساعتين تقريبا او اكثر .

هذه اهم السلبيات .



اهم الشركات المنتجة للاجهزة المحمولة :

Sony :وتعطي اجهزة للاداء العالي دون الاهمية الى الاداء في الالعاب .

Alienware :وهي اجهزة تنتج الجهاز المحمول وخاصة في الاداء العالي ووترواج اسعار هذه الاجهزة مابين 4000 ريال الى 17000 ربال !.

Toshiba : من اهم الشركات المنتجة للمحمول وتكمن سر تفوقها في محمولات الستالايات
والشاشات العريضة wide screen ولكن اسعارها ايضاً كالاخرى مابين 4500 ريال الى 12000 ريال !.

Acer : شركة ذو شهرة واسعة وخاصة هناك لها اجهزة متوفقة بالاداء وهو ذو سعر 3000 ريال والجهاز هو extena 4220 الجهاز الذي ادى الى شهرة للشركة وتتراوح اسعار اجهزتها ما بين
1000 ريال الى 5600 ريال .

Dell : من اشهر الشركات المنتجة للمحمولات ومنها اجهزة inspiron واجهزة xps التي اشتهرت بانها موجهة للالعاب بخاصة وولاداء عامة .

Intel : لاكلام , لان اداء اجهزتها سيء جداً

hp : وهي تحقق الاداء مقابل السعر للمستخدمين كما هي acer

الغامض
11-01-2010, 04:36 PM
ثانكس اختي برستيج ..,,,

..,,

MS Ahlawya
11-01-2010, 04:37 PM
مشكؤؤؤؤؤؤؤؤؤرهـ غلااااايه

ماشاء الله عليييييييج

سريييييييييعه الله يحفظج

love k
11-01-2010, 08:41 PM
مشكككككككورة اخوي (((عيمي ستاااايل))االله يعطيك العاااافيه...

اهلاوي ستايل
11-07-2010, 09:06 PM
السلام عليكم والرحمة

طلبتكم يا اعضاء القلعة الاهلاوية

بغيت مشروع للمادة احياء عن؟ قياس كمية الطاقة في بذورة فول

اهلاوي ستايل
11-10-2010, 10:04 PM
يا جماعة حد يساعدني

MS Ahlawya
11-12-2010, 01:43 PM
السلام علييييكم

سلمكم الله بغيت مشرؤؤؤع الكيمياء فصل الخليط مع المصادر والمرااجع ....الخ

أهلـآويـه _7
11-12-2010, 09:27 PM
بليييييييز ..

ابا تقرير عن دوله الاموية

ڜَرآره بڼْٺ ڤٺڪ
11-12-2010, 11:40 PM
اهلاويه ,, تفضلي

بس باقي تعدلينه





الخلافة الأموية :

لبست الخلافة في عهد الدولة الأموية مظهر الملك وأبهته واستشعرت سطوة الحكم وعظمته .. فبعد أن كان الخلفاء الراشدون للناس كافة لا يمنعهم دون الخليفة حجاب ولا يصدهم عنه باب وجد في العهد الأموي الحجاب والمقاصير في المساجد والجامعة .. وأصبحت الدولة تساس بقوة البطش وحد السيف بعد أن كانت تساس بوازع الدين وآثاره في النفس .. وقد كانت الخلافة تختار من بيوت متعددة وقد انحصرت في العهد الأموي في بيت واحد يختار كل خليفة منهم ولي العهد من أهل بيته إما ابنه أو أخاه أو ابن عمه ،، كما أن الترف قد لحقها في آخر أمرها وهو نتيجة طبيعية لانحصار الخلافة في بيت واحد.



مقدار حكم بني أمية :

كان جميع ملك بني أمية إلى أن بويع أبو العباس السفاح ألف شهر كاملة لا تزيد ولا تنقص ،، فقد ملكوا تسعين سنة وأحد عشر شهرا وثلاثة عشر يوما .. يوضع منها أيام الحسن بن علي وأيام عبد الله بن الزبير فيبقى ثلاثا وثمانين سنة وأربعة اشهر فيكون ذلك ألف شهر سواء .



الانتخابات والبيعة :

جرى خلفاء بني أمية على اختيار أولياء العهد في حياتهم ،، فكلهم كان مختارا من سلفه ماعدا أربعة منهم قد أخذوها بالقوة وهم :
معاوية بن أبي سفيان أول الخلفاء الأمويين .. ومروان بن الحكم .. ويزيد بن الوليد .. ومروان بن محمد.
أما التسعة الخلفاء الباقيين فقد كانوا مختارين من قبل أسلافهم .. وقد كان الاختيار لولاية العهد في الخلافة الأموية تتم باختيار اثنين فالأول يلي العهد والثاني من بعده .. وهذه أغلاطهم التي جربوا سوء نتاجها .. ولم يحصل أن اختار أحدهم واحدا لولاية العهد .. وقد كانوا يأخذون البيعة لولاة عهودهم في حياتهم فإذا مات الخليفة جددت البيعة مرة ثانية تأكيدا للعهد والميثاق.
وأول من يبايع أمراء البيت الأموي ثم يليهم القواد ثم أمراء الأمصار ،، وكانت البيعة على السمع والطاعة والعمل بكتاب الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم – وقد شذوا أحيانا عن نص هذه البيعة .



القضاء والحكم:

لم يزل القضاء في عهد الدولة على بسطته التي كان عليها في عهد الخلفاء الراشدين إلا أن تناكر الخصوم أرشدهم إلى تسجيل الأحكام .. فكان أول قضاء يُكتب هو في قضية ميراث سليم بن عنز حين تناكروا ورثته.
كما لم يكن القضاة يتقيدون برأي في أحكامهم إذ لم تدون إذ ذاك أحكام فقهية يقر عليها الخلفاء ويحتمون العمل بمقتضاها فكان الآمر راجعا إلى القضاة أنفسهم أو إلى ما يشيرون به المفتون من كبار المجتهدين في أمصارهم وأحيانا يطلبون من الخلفاء بيان آرائهم في الحوادث المختلفة إذا اشتبه عليهم الأمر فيها .. وبذلك كانت أحكامهم تخالف بعضها بعضا في الأمصار المختلفة لان المجتهدين لم يكونوا على رأي واحد ،، ومع هذا لم تلتفت الدولة إلى التفكير فيما يجمع كلمة المجتهدين على شيء يقضي به قضاتهم وتركوا لكل قاض تمام حريته في الحكم بما يراه .



قيادة الجند :

تمتاز هذه الدولة بأن عصرها كله كان زمن فتح حيث اتسعت حدود المملكة الأموية من الجهات الأربعة .. ومع هذا كان عصرها زمن حروبها داخلية عظام ،، حينا مع الخوارج وحينا مع طلاب الخلافة من بني علي ،، ولم يخل عصر الخلافة الأموية من حروب داخلية إلا عصر الوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز .
فهي إذا دولة حربية امتاز فيها أفراد كثيرون بقيادة الجنود واشتهروا بالثبات ومضاء العزيمة وحسن التدبير في الحروب .. ولم تكن همة الدولة الإسلامية قاصرة على تقوية الجيوش البرية بل كان لهم أسطول بحري في البحر الأبيض المتوسط يحمي البلاد الإسلامية .. وكان لهم من غابات لبنان مورد عظيم لصنع مراكبهم فضلا عما كانوا يغنمونه من مراكب الروم .. ولم يكو أمراء البحر في الدولة الأموية يقلون مهارة وإقدام عن أمراء البحر الروميين.

موجز القول أن الدولة الأموية ظهرت بمظهر القوة القاهرة أمام الأمم التي تجاورها .. وكانت السيادة في الجيوش للعنصر العربي لأن الدولة كانت عربية محضة لم ينازعها دخيل ،، فلم يكن بين قوادها أعجميا.



الدواوين في العصر الأموي :

كانت الدواوين لعهد بني أمية ثلاثة دواوين :
(1)ديوان الجند :
وكان بالعربية منذ نشأته لان واضعوه نابغين من العرب ومن كتاب قريش .. وكان هذا الديوان يحصر جند كل إمارة وأعيانهم وكل ما يختص بهم ،، فهو ديوان ( الحربية )
(2)ديوان الخراج :
كان بالعراق باللغة الفارسية ،، وببلاد الشام باللغة الرومية ،، وبمصر بالقبطية.
(3)ديوان الرسائل .



السواس من بني أمية:

ذكر المدائني وغيره أن السواس من بني أمية ثلاثة: معاوية ،، وعبدالملك ،، وهشام الذي ختمت به أبواب السياسة وحسن السيرة , وأن المنصور كان في أكثر أموره وتدابيره وسياسته متبعا لهشام بن عبد الملك في أفعاله لكثرة ما كشفه عن أخبار هشام وسيره.



أسباب سقوط الدولة الأموية :

أولا: ولاية العهد :
كانت ولاية العهد سببا كبيرا في انشقاق البيت الأموي .. وذلك أن بني مروان اعتادوا أن يولوا عهدهم اثنين يلي أحدهما الآخر ، وأول من فعل ذلك هو مروان فانه ولّى عهده عبد الملك ثم عبد العزيز فكاد عبد الملك يبدأ بشق البيت حيث أراد تحويل ولاية عهده إلى ابنه الوليد وعزل أخيه لولا قضاء الله الذي حل بعبد العزيز حيث توفى ولم تبدأ الأزمة ومع هذا فلم يتعلم عبد الملك ولم يستفد من هذه التجربة إنما ولى العهد لابنيه الوليد ومن بعده سليمان وكادت أن تبدأ المشاكل بالعزل والتبديل في ولاية العهد لولا لطف الله حيث توفى الوليد قبل ذلك .. وهكذا جرت العادة بينهم يولي الخليفة اثنين ولا يستفيد ممن قبله حتى نمت الأحقاد والإنتقامات وحصلت التفرقة وانشقاق البيت الأموي .

ثانيا: إحياء العصبية الجاهلية:
الجاهلية التي جاء الإسلام معفيا لأثرها ومشددا في النعي عليها لأنه رأى حياة الأمة العربية لا تستقيم مع هذه العصبيات التي أضعفت قواهم في جاهليتهم .. ومع هذا فقد نبض عرقها في أول الدولة المروانية ،، فموقعة مرج راهط التي تلاها قيام مروان بالأمر كانت بين شعبين متناظرين يعقب ذلك ما حصل في خرسان وأقسامها المتضاربة بين شعوبها .. إضافة إلى شعراء العرب الذين نبغوا في العصر الأموي يدا كبرى في إنماء هذه العصبية .
فلا شيء أضر على الأمم من أن تنقسم طوائف فتنتمي إلى عناصر مختلفة وكل طائفة تتعصب لعنصرها .. فإذا كان مع ذلك الانقسام جهالة فإن الكلمة تحق على الأمة ويقرب منها الفناء ،، فالجهل يجعل روح العصبية موجهة إلى معاكسة المخالفين فتكون الأمة قوى متنافرة لا قبل لها بمن ينازعها بقائها .

لم ينتج من إنماء العصبية الجاهلية في قلب الأمة العربية ذهاب البيت الأموي وحده بل كان من ذلك ضعف الأمة العربية نفسها وتغلب الأعاجم على أمرها حتى كان منهم ما كان في عهد الدولة العباسية.

ثالثا: تحكيم بعض خلفاء بني أمية أهوائهم:
في أمر قوادهم وذوى الأثر الصالح من شجعان دولتهم ,, وهذا سبب متفرع عن السبب الأول والثاني .. فسليمان بن عبد الملك لما ولى بعد أن كان الوليد يريد إخراجه من ولاية العهد عمد إلى من كان هواه مع الوليد فأزلهم وحرم نفسه وأمته من الانتفاع بتجاربهم فقد أهلك علي بن القاسم وقتيبة بن المسلم وهما قائدان عظيمان ولا ذنب لهما إلا انهما من صنائع الحجاج الذي كان هواه مع الوليد ولا يميل إلى سليمان ،، فلما جاء من بعده يزيد بن عبد الملك انتقم من هواه مع سليمان ، فكان بعد هذا شيء كثير فسدت قلوب الناس حتى كانوا ينتظرون من يجمع كلمتهم على الانتقام من بني أمية ويؤازرهم .

فالأمة التي ينتقم خلفها من عمال السلف لأنهم كانوا على وفاق معه ، تفقد صالح الأعوان وتحرم الاستفادة من تجارب العقلاء فلا يكون لها رأي و لا يتضح فيها موقع أقدام ،، فلا تكاد تخرج من مذلة إلا صادفتها أخرى .. يهديها التاريخ عبره فتعتبر ،، وتساق إلى الفناء فتكون عبرة من العبر .



آخر الخلفاء الأمويين :

أيام مروان بن محمد بن مروان ابن الحكم ،، وهو الجعدى :
هو مروان بن محمد ويكنى بأبي عبد الملك ،، بويع بدمشق يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلت من صفر سنة سبع وعشرين ومائة ،، وقيل: " إنما دعا إلى نفسه بمدينة حران من ديار مضر ، وبويع له بها "
وأمه أم ولد يُقال لها ربا ،، وقيل: طرونة ، كانت لمصعب بن الزبير ، فصارت بعد مقتله لمحمد بن مروان ( أبيه ) .
اجتمع أهل الشام على بيعته إلا سليمان بن هشام بن عبد الملك وغيره من بني أمية ،، فكانت أيامه منذ بويع بمدينة دمشق من أرض الشام إلى مقتله خمس سنين وعشرة أيام .. وقيل: خمسة سنين وثلاثة أشهر ، وقيل: خمسة أيام ،، وكان مقتله في أول سنة اثنين وثلاثين ومائة , وقيل: في محرم , وقيل: في صفر ، وقيل: غير ذلك .. وكان مقتله ببوصير قرية من قرى الفيوم بصعيد مصر ،، وقد اختلف في عمره حين القتل ، فمنهم من قال: أنه قتل وهو ابن سبعين سنة ,, ومنهم من قال: ابن تسع وستين ،، وقيل: اثنتين وستين ،، وقيل: ثمان وخمسين.
وبقتله كانت نهاية الدولة الأموي والعصر الأموي .



ما صنع بقبور الأمويين:

قال المسعودي: " وحكى الهيثم بن عدي عن عمر بن هانئ، قال: (( خرجت مع عبد الله بن علي لنبش قبور بني أمية في أيام أبي العباس السفاح ، فانتهينا إلى قبر هشام ، فاستخرجناه صحيحا ما فقدنا منه إلا خورمة أنفه ، فضربه عبد الله بن علي ثمانين سوطا ثم أحرقه ،، واستخرجنا سليمان من أرض دابق فلم نجد منه شيئا إلا صلبه وأضلاعه ورأسه فأحرقناه ،، وفعلنا ذلك بغيرهما من بني أمية"

وقد تم اتباع قبور بني أمية في جميع البلدان ونبشها وإحراق أو صلب من وجودوا فيها منهم .. حتى أن زيدا مكث مصلوبا خمسين شهرا عريانا فلم ير له أحد عورة سترا من الله له .. إلى أن أمر الوليد بن يزيد بإحراقه بخشبته وذر رماده في الرياح على شاطئ الفرات.

أهلـآويـه _7
11-13-2010, 03:23 PM
مشكوووره اختي _(( شرارة بنت الفتك )) على التقرير

davids
11-20-2010, 03:40 PM
هلا

لو سمحتوا ابغي تقرير لمادة التاريخ الصف الحادي عشر

الفصل الدراسي الاول ... والتقرير يكون فيه مقدمة وموضوع وخاتمة ومصادر ومن هالعناوين

العولمة - حوار الحضارات - التعايش السلمي - العلاقات المتبادلة بين الحضارات الانسانية - القضية الفلسطينية

والسموحة واتمنى مساعدتي خلال هاليومين

بوفون ستايل
11-21-2010, 11:50 AM
القضية الفلسطينية أو النزاع الفلسطيني - الإسرائيلي (بالعبرية: הסכסוך הישראלי-פלסטיני) مصطلح يشار به إلى الخلاف السياسي والتاريخي والمشكلة الإنسانية في فلسطين بدءا من عام 1880 وحتى يومنا الحالي، وهي تعتبر جزءا جوهريا من الصراع العربي الإسرائيلي. والصراع يرتبط بشكل جذري بنشوء الصهيونية والهجرة اليهودية إلى فلسطين، والاستيطان فيها، ودور الدول العظمى في أحداث المنطقة، وتتمحور القضية الفلسطينية حول قضية اللاجئين الفلسطينيين وشرعية إسرائيل واحتلالها للأراضي الفلسطينية بعدة مراحل، وارتكابها للمجازر بحق الفلسطينيين وعمليات المقاومة ضد الدولة العبرية، كما ترتبط بقرارات الأمم المتحدة كقرار 194 وقرار 242.

يُعتبر هذا الصراع، من قبل الكثير من المحللين والسياسيين سبب أزمة هذه المنطقة وتوترها، بالرغم من أن هذا الصراع يحدث ضمن منطقة جغرافية صغيرة نسبيا، إلا أنه يحظى باهتمام سياسي وإعلامي كبير نظرا لتورط العديد من الأطراف الدولية فيه وغالبا ما تكون الدول العظمى في العالم منخرطة فيه نظرا لتمركزه في منطقة حساسة من العالم وارتباطه بقضايا إشكالية تشكل ذروة أزمات العالم المعاصر: مثل الصراع بين الشرق والغرب، علاقة الأديان مع بعضها: اليهودية والمسيحية والإسلام، علاقات العرب مع الغرب وأهمية النفط العربي للدول الغربية، أهمية وحساسية القضية اليهودية في الحضارة الغربية خصوصا بعد الحرب العالمية الثانية والهولوكوست اليهودي وقضايا معاداة السامية وقوى ضغط اللوبيات اليهودية في العالم الغربي. على الصعيد العربي يعتبر الكثير من المفكرين والمنظرين العرب وحتى السياسيين أن قضية النزاع الفلسطيني الإسرائيلي هي القضية والأزمة المركزية في المنطقة وكثيرا ما يربطها بعض المفكرين بقضايا النهضة العربية وقضايا الأنظمة الشمولية وضعف الديمقراطيات في العالم العربي. كما تعتبر قضية فلسطين، القضية المركزية في الصراع العربي الإسرائيلي.

يرى البعض أن أطماع اليهود الغربيين في الأراضي الفلسطينية بدأت من العصر الحديث منذ عام 1530 م عندما حاول اليهودي الإيطالي يوسف ناسي الذي كان يعتبر اغني رجل في العالم حينها بناء مستعمرة لليهود الغربيين يفرون فيها من الاضطهاد الذي يتعرضون له في الغرب.

فقد بدأ اليهود الغربيين في ثمانينيات القرن التاسع عشر , بتبني نظريات جديدة في استعمار الأراضي الفلسطينية تقوم على فكرة استبدال محاولات السيطرة المدنية أو السلمية بالسيطرة المسلحة وقد كان من أكبر المتبنين لهذه النظرية الحركة الصهيونية العالمية التي قالت إن اليوم الذي نبني فيه كتيبة يهودية واحدة هو اليوم الذي ستقوم فيه دولتنا..

ظهور الحركة الصهيونية والمقاومة

في أواسط 1880 ظهرت الحركة الصهيونية في أوروبا بتكوين مجموعة "عشاق صهيون" (المؤتمر الصهيوني الأول كان في بازل عام 1897). وطالبت هذه الحركة بإقامة دولة خاصة باليهود ؛ رأى العديد من الصهاينة أن موقع هذه الدولة يجب أن يكون في مكان الدولة التاريخية اليهودية، المنطقة التي تعرف باسم فلسطين. كانت فلسطين حينئذ جزءا من الدولة العثمانية وتحظى بحكم محلي (ولاية)، وكانت المنطقة مأهولة بالفلسطينيين العرب بشكل رئيسي (ظل اليهود يشكلون نسبة أقل من 8% حتى عام 1920).

لاقى هذا المشروع الصهيوني غضبا شعبيا عم كل فلسطين، ورفضا قاطعا من كل الشخصيات السياسية آنذاك، كان من بينهم مفتي القدس أمين الحسيني وعز الدين القسام ولاحقا عبد القادر الحسيني، وزعماء سياسيين ودينيين وعسكريين آخرين، وكانت هذه هي بدايات نشوء المقاومة الشعبية في فلسطين. فيما تباينت مواقف الشخصيات العربية والحكام العرب في تعاملهم مع هذا المشروع فمنهم من أيد الفلسطينيين في تحقيق مصيرهم ومنهم من التزم الصمت، ومنهم من مد يده لزعماء الحركة الصهيونية من أجل نيل رضى الحكومة البريطانية، مثل الأمير فيصل بن الحسين الذي التقى حاييم وايزمان رئيس المنظمة الصهيونية العالمية، وغيره.

أما بالنسبة للدول الغربية فقد رحبت بالمشروع الصهيوني في فلسطين، ولاقى دعما ماليا وعسكريا ولوجستيا من دول كبرى مثل بريطانيا والولايات المتحدة وفرنسا. والتي رأت في كون الدولة العبرية التي يطمح الصهاينة لإنشائها في فلسطين، تحقيقا لمصالحها في المنطقة.

الثورة العربية الكبرى

أعلن الشريف حسين بن علي الثورة ضد الأتراك باسم العرب جميعا. وكانت مبادئ الثورة العربية قد وضعت بالاتفاق ما بين الحسين بن علي وقادة الجمعيات العربية في بلاد الشام والعراق في ميثاق قومي عربي غايته استقلال العرب وإنشاء دولة عربية متحدة قوية، ,وكانت فلسطين من ضمن المناطق المكونة لهذه الدولة العتيدة. وقد وعدت الحكومة البريطانية العرب من خلال مراسلات حسين مكماهون (1915) بالاعتراف باستقلال العرب مقابل إشراكهم في الحرب إلى جانب الحلفاء ضد الأتراك. ونشرت جريدة "القبلة" بيانا رسميا برفع العلم العربي ذي الألوان الأربعة ابتداء من (9 شعبان 1335\10 يونيو 1917) وهو يوم الذكرى السنوية الأولى للثورة.

إلا أن بريطانيا نقضت عهدها للعرب، وتمت المصادقة على اتفاقية سايكس بيكو ومن ثم وعد بلفور لتكريس الوجود الصهيوني في فلسطين، وفصل الأخيرة عن محيطها العربي.

وبذلك ساعد العرب على الإطاحة بدولة الخلافة الإسلامية المتمثلة في الدولة العثمانية وعلى احتلال أراضي الفلسطينيون.

اتفاقية سايكس بيكو
تم في عام 1916 تفاهماً سرياً بين فرنسا وبريطانيا ومصادقة روسيا على اقتسام الهلال الخصيب بين فرنسا وبريطانيا في العراق وبلاد الشام لتحديد مناطق النفوذ في غرب آسيا بعد تهاوي الإمبراطورية العثمانية، المسيطرة على هذه المنطقة، في الحرب العالمية الأولى.

بالنسبة لفلسطين، تقرر فيها أن تقع المنطقة التي اقتطعت فيما بعد من جنوب سوريا وعرفت بفلسطين تحت إدارة دولية (عدا صحراء النقب)، يتم الاتفاق عليها بالتشاور بين بريطانيا وفرنسا وروسيا. ولكن الاتفاق نص على منح بريطانيا مينائي حيفا وعكا على أن يكون لفرنسا حرية استخدام ميناء حيفا.

لاحقاً، وتخفيفاً للإحراج الذي أصيب به الفرنسيون والبريطانيون بعد كشف هذه الاتفاقية ووعد بلفور، صدر كتاب تشرشل الأبيض سنة 1922 ليوضح بلهجة مخففة أغراض السيطرة البريطانية على فلسطين. إلا أن محتوى اتفاقية سايكس-بيكو تم التأكيد عليها مجدداً في مؤتمر سان ريمو عام 1920. بعدها، أقر مجلس عصبة الأمم وثائق الانتداب على المناطق المعنية في 24 حزيران 1922.

وعد بلفور
لقد تبنت إنجلترا منذ بداية القرن العشرين سياسة إيجاد كيان يهودي سياسي في فلسطين قدروا أنه سيظل خاضعاً لنفوذهم ودائراً في فلكهم وبحاجة لحمايتهم ورعايتهم وسيكون في المستقبل مشغلة للعرب ينهك قواهم ويورثهم الهم الدائم يعرقل كل محاولة للوحدة فيما بينهم. وتوجت بريطانيا سياستها هذه بوعد بلفور الذي أطلقه وزير خارجيتها آنذاك.

كانت هناك مصالح مشتركة ذات بعد إستراتيجي، ففي الأساس كانت بريطانيا قلقة من هجرة يهود روسيا وأوروبا الشرقية الذين كانوا يتعرضون للاضطهاد.. فوجدت أن لها مصلحة في توظيف هذه العملية في برنامج توسعها في الشرق الأوسط، فحولت قوافل المهاجرين إلى فلسطين بعد صدور الوعد، وقامت بتوفير الحماية لهم والمساعدة اللازمة. فما كان من وزير خارجية إنجلترا آرثر جيمس بلفور إلا أن يصدر وعد باسم ملكة بريطانيا لزعماء الحركة الصهيونية في 2 نوفمبر عام 1917 بتأسيس وطن قومي لليهود على أرض فلسطين.

لقي هذا الإعلان استياء العرب والفلسطينيين، الذين خدعتهم بريطانيا عندما وعدتهم بالاستقلال إذا وقف العرب بجانبها ضد العثمانيين.


الانتداب البريطاني
سيطر الجيش البريطاني في عام 1917 على فلسطين وشرق الأردن بمساعدة الثورة العربية بقيادة الشريف حسين (التي كانت تسعى إلى استقلال ووحدة الولايات العربية بناء على مراسلات حسين-مكماهون)، وتم تطبيق معاهدة سايكس بيكو وخضعت الأردن وفلسطين للانتداب البريطاني. وفي نفس العام، أرسل آرثر جيمس بلفور، وزير الخارجية البريطاني رسالة إلى البارون ليونيب وولتر دي روتشيلد، يتعهد فيها بتأييد بريطانيا لإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين مع ملاحظة أن لا يؤدي ذلك إلى المس بالحقوق المدنية والدينية لغير اليهود في فلسطين، وهو ما عرف فيما بعد بوعد بلفور.

اتفاقية فيصل وايزمان

في 3 /1 /1919 وقعت اتفاقية فيصل وايزمان من قبل الأمير فيصل أبن الشريف حسين مع حاييم وايزمان رئيس المنظمة الصهيونية العالمية في مؤتمر باريس للسلام 1919م يعطي بها لليهود تسهيلات في إنشاء وطن في فلسطين والإقرار بوعد بلفور.

الهجرة

حسب الإحصائيات الرسمية، هاجر 367845 شخصا (من اليهود وغير اليهود) إلى فلسطين منذ نهاية القرن ال19، منهم 33304 هاجروا من الناحية القانونية بين 1920 و1945. كذلك هاجر حوالي 50000-60000 من اليهود، وعدد قليل من غير اليهود، بطريقة غير قانونية خلال هذه الفترة. أدت الهجرة لمعظم الزيادة في عدد السكان اليهود، في حين أن غير اليهود أتت الزيادة إلى حد كبير الزيادة السكانية الطبيعية. لا توجد معطيات وثيقة بشأن الهجرة إلى فلسطين من البلدان العربية.

بدأت بريطانيا بالتعامل بحذر مع الطرفين العربي واليهودي ولكن بحجة معاداة السامية في أوروبا التي نمت خلال أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، كان نتيجتها أن الهجرة اليهودية (ومعظمها من أوروبا) إلى فلسطين بدأت على زيادة ملحوظة، مما خلق الكثير من الاستياء العربي. مما أدى لوضع الحكومة البريطانية قيود على الهجرة اليهودية إلى فلسطين حيث أصدرت الكتاب الأبيض لوقف وتنظيم هجرة اليهود لفلسطين. هذه الحصص مثيرة للجدل، ولا سيما في السنوات الأخيرة من الحكم البريطاني. وقد تنامى الشعور في العديد من الدول العربية لمقاتلة البريطانيين وبعض المنظمات اليهودية التي هاجمت السكان العرب ردا على الهجمات على الجماعات اليهودية. اعتمد اليهود من ناحية عسكرية على منظمة "الهاجاناه" التي كانت ميليشيا شبه سرية تعاونت مع السلطات البريطانية خلال الحرب العالمية الثانية، ثم قاتلت البريطانيين والعرب عشية إلغاء الانتداب. في تلك الفترة نشطت أيضا منظمات يهودية أكثر تطرفا مثل "إرجون" و"مجموعة شتيرن" ("ليحي") التي قامت بعمليات إرهابية وشنت حملة عنيفة ضد الأهداف العربية والبريطانية

الثورة الفلسطينية الكبرى

هي من أضخم الثورات الشعبية التي قام بها الشعب الفلسطيني ضد المستعمرين الإنجليز واليهود المهاجرين إلى فلسطين في زمن الانتداب البريطاني على فلسطين، كثورة عام 1920، 1921 وثورة البراق عام 1929. استمرت ثلاث سنين متواصلة ابتداء من عام 1936 - 1939 اثر وفاة الشيخ عز الدين القسام على أيدي الشرطة البريطانية في جنين. أعلن بعدها الإضراب العام الذي ضم معظم المدن العربية الفلسطينية.

النكبة
تأسيس إسرائيل

بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية عام 1945، تصاعدت حدّة هجمات الجماعات الصهيونية على القوات البريطانية في فلسطين، مما حدا ببريطانيا إلى إحالة المشكلة الفلسطينية إلى الأمم المتحدة، وفي 28 ابريل بدأت جلسة الجمعية العامة التابعة للأمم المتحدة بخصوص قضية فلسطين، واختتمت أعمال الجلسات في 15 مايو بقرار تأليف لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطين (UNSCOP)، وهي لجنة مؤلفة من 11 عضوا، نشرت هذه اللجنة تقريرها في 8 سبتمبر الذي أيد معظم أفرادها حل التقسيم، بينما أوصى الأعضاء الباقون بحل فيدرالي، فرفضت الهيئة العربية العليا اقتراح التقسيم أما الوكالة اليهودية فأعلنت قبولها بالتقسيم، ووافق كل من الولايات الأمريكية المتحدة والاتحاد السوفييتي على التقسيم على التوالي، وأعلنت الحكومة البريطانية في 29 أكتوبر عن عزمها على مغادرة فلسطين في غضون ستة أشهر إذا لم يتم التوصل إلى حل يقبله العرب والصهيونيون (انظر تقسيم فلسطين).

وفي الفترة التي تلت ذلك، تصاعدت وتيرة العمليات العسكرية من جميع الأطراف، وكانت لدى الصهاينة خطط مدروسة قامت بتطبيقها وكانت تسيطر على كل منطقة تنسحب منها القوات البريطانية، في حين كان العرب في حالة تأزم عسكري بسبب التأخر في القيام بإجراءات فعالة لبناء قوة عربية نظامية تدافع عن فلسطين، ونجحت القوات الصهيونية باحتلال مساحات تفوق ما حصلت عليه في قرار التقسيم، وخرجت أعداد كبيرة من الفلسطينيين من مدنهم وقراهم بسبب المعارك أو بسبب الخوف من المذابح التي سمعوا بها.

وفي 13 مايو وجه حاييم وايزمان رسالة إلى الرئيس الأمريكي ترومان يطلب فيها منه الإيفاء بوعده الاعتراف بدولة يهودية، وأعلن عن قيام دولة إسرائيل في تل أبيب بتاريخ 14 مايو الساعة الرابعة بعد الظهر، وغادر المندوب السامي البريطاني مقره الرسمي في القدس متوجها إلى بريطانيا، وفي أول دقائق من 15 مايو انتهى الانتداب البريطاني على فلسطين وأصبح الإعلان عن قيام دولة إسرائيل نافذ المفعول، واعترفت الولايات الأمريكية المتحدة بدولة إسرائيل بعد ذلك بعشرة دقائق، ولكن القتال استمر ولكن هذه الآن أصبحت الحرب بين دولة إسرائيل والدول العربية المجاورة.

مع نهاية الحرب كانت إسرائيل قد أصبحت واقعا، وسيطرت على مساحات تفوق ما نص عليه قرار تقسيم فلسطين، واحتلت من فلسطين (حسب تقسيم الانتداب البريطاني) كامل السهل الساحلي باستثناء قطاع غزة الذي سيطر عليه المصريون ،كما قامت على كامل النقب والجليل وشمال فلسطين، وأصبحت مناطق القدس الشرقية والضفة الغربية جزءا من المملكة الأردنية الهاشمية. وبدأ تاريخ جبهة أعرض من الصراع مع الدول العربية.

منظمة التحرير الفلسطينية
تأسست عام 1964 منظمة التحرير الفلسطينية كمنظمة سياسية شبه عسكرية، معترف بها في الأمم المتحدة والجامعة العربية وكممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني داخل وخارج فلسطين. جاء تأسيسها بعد انعقاد المؤتمر العربي الفلسطيني الأول في القدس نتيجة لقرار الجامعة العربية في اجتماعها الأول بالقاهرة عام 1964 لتمثيل الفلسطينيين في المحافل الدولية وهي تضم معظم الفصائل والأحزاب الفلسطينية تحت لوائها. من بينها حركة فتح والجبهة الشعبية والجبهة الديمقراطية وحزب الشعب (الشيوعي)... وغيرها. ويعتبر رئيس اللجنة التنفيذية فيها، رئيسا لفلسطين والشعب الفلسطيني في الأراضي التي تسيطر عليها السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة بالإضافة إلى فلسطينيي الشتات. وتجدر الإشارة إلى أن حركة المقاومة الإسلامية (حماس) وحركة الجهاد الإسلامي ليستا من فصائل منظمة التحرير الفلسطينية وان الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين - القيادة العامة سحبت عضويتها.

كان الهدف الرئيسي من إنشاء المنظمة، هو تحرير فلسطين عبر النضال المسلح.[10] إلا أن المنظمة تبنت فيما بعد فكرة إنشاء دولة ديمقراطية علمانية ضمن حدود فلسطين الانتدابية، حيث كان ذلك في عام 1974 في البرنامج المرحلي للمجلس الوطني الفلسطيني، والذي عارضته بعض الفصائل الفلسطينية وقتها، حيث شكلت ما يعرف بجبهة الرفض. [11][12]

في عام 1988 تبنت منظمة التحرير رسميا خيار الدولتين في فلسطين التاريخية، والعيش جنبا لجنب مع إسرائيل في سلام شامل يضمن عودة اللاجئين واستقلال الفلسطينيين على الأراضي المحتلة عام 1967 وبتحديد القدس الشرقية عاصمة لهم. [13]

في عام 1993 قام رئيس اللجنة التنفيذية بمنظمة التحرير آنذاك ياسر عرفات بالاعتراف رسميا بإسرائيل، في رسالة رسمية إلى رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك إسحق رابين، في المقابل اعترفت إسرائيل بمنظمة التحرير كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني. نتج عن ذلك تأسيس السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة، والتي تُعتبر من نتائج اتفاق أوسلو بين المنظمة وإسرائيل.




انتفاضة الحجارة
ساهمت منظمة التحرير الفلسطينية مع غيرها من فصائل المقاومة الأخرى في انتفاضة 1987 التي أعادت القضية الفلسطينية إلى الأجندة العالمية من جديد بعد سنوات من الإهمال السياسي. وكان من أهم نتائج هذه الانتفاضة إضافة إلى الخسائر المادية التي ألحقتها بإسرائيل أن أزالت الخوف من صدور الشباب الفلسطيني وأعادت خيار المقاومة المسلحة إلى صدارة الحلول المطروحة لحل المشكلة الفلسطينية.

إرهاصات تلك الانتفاضة كانت كثيرة ومتراكمة، لكن شرارة الانطلاق كانت في 8 ديسمبر 1987 حينما أقدمت آلية عسكرية إسرائيلية على دهس مجموعة من العمال الفلسطينيين أمام حاجر بيت حانون (إيرز) بصورة متعمدة، فاستشهد اثر هذا الحادث 5 وأصيب 7، جميعهم من مخيم جباليا للاجئين (أكثر مخيمات غزة ازدحاما بالسكان)، فكانت ثورة الغضب التي سرعان ما انتشرت في جميع أنحاء قطاع غزة، خصوصا في اليوم التالي، عقب تشييع جثامين الشهداء، وما هي إلا ساعات حتى امتدت الشرارة إلى مدن ومخيمات الضفة الغربية، فخرجت المظاهرات الغاضبة من كل مكان، وسط ذهول وصدمة سيطرت على إسرائيل، فاضطر رئيس وزرائها في ذلك الحين إسحاق شامير لقطع زيارة خارجية كان يقوم بها، لكي يقف على حقيقة ما يجري، والتطور الكبير الذي لم يكن في الحسبان.

ورغم أن الثورة التي أشعلها الفلسطينيين كانت شعبية، ولم يُستخدم فيها السلاح، إلا أن الجيش الإسرائيلي تعامل معها بكل قسوة، وأصدر قادته الأوامر بوقفها بكل الطرق الممكنة، فبدأت الطائرات بإلقاء القنابل الدخانية والمسيلة للدموع لتفريق عشرات الآلاف من المتظاهرين، فيما أطلق الجنود العنان لرشاشاتهم التي حصدت الكثير وأوقعت العشرات بين قتيل وجريح في الأيام الأولى من تلك الهبّة التي حملت فيما بعد اسم "انتفاضة". [29]

ومن ضمن الصور التي غيرت صورة الفلسطينيين في الوعي الإنساني وجعلت قضيتهم بالفعل على رأس القضايا السياسية والأخلاقية، الصور التي التقطت في الأسابيع الأولى من الانتفاضة. والسبب الجوهري في بقاء وتأثير هذه الصورة هو أنها أعادت تركيب وبناء المفاهيم حول المقاومة الفلسطينية. فعلى عكس الخمسينيات والستينات والسبعينات من القرن الفائت، والتي كانت المقاومة الفلسطينية فيها مرتبطة بالخطف والتفجيرات والعمليات المسلحة، كانت الانتفاضة الأولى حركة مقاومة يقودها أطفال المدارس والشباب بالحجارة. وبدون دعم أو تحريض إقليمي أو دولي، وبدون حافز أو محرك غير الحرية من الاحتلال. ويظهر الشباب في الصورة وهم يواجهون القوات الإسرائيلية في أرض معركة مكشوفة، من دون الاحتماء بالشوارع الجانبية وليس معهم أي شيء سوى حجارة الشارع والعلم الفلسطيني. [30]

استمرت انتفاضة الحجارة عدة سنوات، حيث أن بداية تلك الانتفاضة لم يقررها أحد، لكن نهايتها كانت بقرار سياسي، إذ أصبح 13 سبتمبر 1993 آخر أيامها، حينما وقعت اتفاقية إعلان المبادئ في العاصمة النرويجية أوسلو بين منظمة التحرير الفلسطينية والدولة العبرية أو مايطلق عليه اتفاق أوسلو، وعادت بعدها طلائع القوات الفلسطينية إلى غزة والضفة الغربية. وبدأت مرحلة جديدة في تاريخ الشعب الفلسطيني، مرحلة أخذ فيه الصراع منحى جديدا، لكن الثورات لم تتوقف، فشهد العام 1996 ما سمي بـ"هبّة النفق" اثر إقدام السلطات الإسرائيلية على فتح نفق أسفل المسجد الأقصى، قبل أن تندلع بعد ذلك بأربع سنوات انتفاضة أخرى أطلق عليها انتفاضة الأقصى.

دولة فلسطين
كان موقف القيادة في منظمة التحرير منقسما على نفسه في حربا الخليج الأولى والثانية، ففي حرب الخليج الأولى (1980-1988) آثرت بعض القيادات الفلسطينية في بادئ الأمر، التقرب إلى إيران بسبب شعارات الثورة الإسلامية التي نادت بتحرير القدس ومعاداة الإمبريالية والصهيونية، فيما احتفظت بعض الفصائل الفلسطينية الأخرى بعلاقات جيدة مع العراق خاصة تلك القومية منها. [32]

أما في حرب الخليج الثانية عام 1991، والتي نشبت على أثر غزو العراق للكويت عام 1990، فكان موقف منظمة التحرير بالإجماع ضد الحرب على العراق، بالرغم من وجود اختلافات بين قيادات المنظمة في تأييد ورفض نتائج الغزو العراقي للكويت، فكانت منظمة التحرير من المصوتين بالتحفظ على المشاركة في أي حرب ضد العراق في مؤتمر القمة العربي الطارئ الذي عقد بالقاهرة في عام 1990 إلى جانب الجزائر و السودان و ليبيا، واعتبرت الحرب عدوانا على الأمة العربية.[33]

يشار بالذكر إلى أن تأييد بعض القيادات العليا في منظمة التحرير لغزو العراق للكويت عام 1990 قد أدى إلى نتائج وخيمة على المنظمة وأبناء الشعب الفلسطيني المقيمين في الكويت، والذي كان يقدر عددهم قبل الغزو بقرابة 400,000 مقيم. [34] حيث خسرت المنظمة دعما لوجستيا وماديا خليجيا استمر لعقود، وقاعدة جماهيرية كبيرة كانت موجودة بالكويت، حيث غادرت عشرات الآلاف من الأسر الفلسطينية العاملة من هناك ومن مناطق مختلفة بالخليج إلى الأردن والعراق والضفة الغربية وأوروبا والولايات المتحدة.

انتفاضة الأقصى
اندلعت انتفاضة الأقصى في سبتمبر 2000 عقب الزيارة التي قام بها أرييل شارون المتورط في مجازر عدة بحق الشعب الفلسطيني من أشهرها مجزرة صبرا وشاتيلا 1982. وشاركت مختلف فصائل المقاومة الفلسطينية في هذه الانتفاضة وكبدت إسرائيل خسائر بشرية ومادية موجعة. واتهمت الحكومة الإسرائيلية أحد فصائل المنظمة (حركة فتح) وكتائب شهداء الأقصى التابعة لها بالإرهاب كما وصفتها الإدارة الأميركية بالشيء نفسه ووضعتها على قائمة المنظمات الإرهابية المطلوب محاربتها وتفكيكها، الأمر الذي وضع المنظمة نفسها بين مطرقة الضربات الإسرائيلية وسندان الضغوط الأميركية.

معركة جنين

هي اسم عملية ضمن حملة اجتياح شاملة للضفة الغربية، يطلق على عملية التوغل التي قام بها الجيش الإسرائيلي في جنين في الفترة من 3 إلى 12 أبريل 2002 واستمرت نحو 10 أيام أعقبت تنفيذ عملية تفجير في فندق في مدينة نتانيا، وقد هدفت عملية الاجتياح القضاء على المجموعات الفلسطينية المسلحة التي كانت تقاوم الاحتلال، وكانت جنين وبلدة نابلس القديمة مسرحاً لأشرس المعارك التي دارت خلال الاجتياح، حيث قرر مجموعة من المقاتلين الفلسطينيين محاربة القوات الإسرائيلية حتى الموت، الأمر الذي أدى إلى وقوع خسائر طفيفة في صفوف القوات الإسرائيلية، ومن ثم قامت باجتياح مخيم جنين والقضاء على المجموعات المقاتلة حيث تم قتل واعتقال معظمهم، كما قامت القوات الإسرائيلية بعمليات تنكيل وقتل بحق السكان - حسب المصادر الفلسطينية ومعظم المصادر الإخبارية العالمية المحايدة والجمعيات الدولية أدى إلى سقوط العشرات، فيما حملت إسرائيل المقاتلين الفلسطينيين مسؤولية تعريض حياة المدنيين للخطر. [37].

مجزرة غزة
هي عملية تشنها قوات الاحتلال الإسرائيلي على قطاع غزة منذ يوم 27 ديسمبر 2008م كما تقول ردا على إطلاق صواريخ "قسام" على يد عناصر من منظمتي حماس والجهاد الإسلامي الفلسطينيتين. تعتبر هذه العملية أكبر مذبحة يتم ارتكابها من قبل الجيش الإسرائيلي ضد الفلسطينيين منذ حرب 67، بدأت هذه العملية يوم السبت الموافق 27 ديسمبر 2008 في ساعة الذروة وبلغ عدد الضحايا خلال 22 يوماً العملية 1305 فلسطينياً شهيدا وأكثر من 5400 جريح من بينهم ما نسبته 46% من الأطفال والنساء.

المصادر

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%...B7%D9%8A%D9%86 (http://www.al-3in.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%2 5D8%25AE_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7% 25D9%258A%25D9%2586)

http://al-3in.com/vb/showthread.php?t=30146 (http://al-3in.com/vb/showthread.php?t=30146)

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%...8A%D9%88%D9%86 (http://www.al-3in.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2586)

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...A6%D9%8A%D9%84 (http://www.al-3in.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25B9%2 5D8%25B0%25D9%258A%25D8%25A8_%25D9%2581%25D9%258A_ %25D8%25B3%25D8%25AC%25D9%2588%25D9%2586_%25D8%25A 5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A6%25D9%258 A%25D9%2584)

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...8A%D9%86%D9%8A (http://www.al-3in.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2588%2 5D9%2585_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A7% 25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A_%25D9%2584%25D9%2584 %25D8%25AA%25D8%25B6%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%2586 _%25D9%2585%25D8%25B9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25 B4%25D8%25B9%25D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2 581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2 586%25D9%258A)

أهلاوية حبوبه
11-21-2010, 09:10 PM
مرحبآآآني ^_^

إمممم

أريد مشرؤؤع للفيزيآآء عن أي شي لصف 11

ؤالسمؤحه ><"

crazy boy
11-21-2010, 09:42 PM
أهلاوية حبوبة "

مشروع فيزياء , صنع بارومتر بسيطا \ الامارات

صنع بارومتر بسيطا

المواد اللازمة لصنع الجهاز
كوب – بالون – رباط مطاطي – شريط لاصق – قشة شرب – قاعدة خشبية – لوح كرتون ..

تركيب الجهاز
1- مط البالون فوق الكوب وثبته بالرباط المطاطي بإحكام .
2- ألصق طرف قشة الشرب في أعلى البالون وقص الطرف الأخر بشكل مدبب ليكون كمؤشر.
3- ثبت الكوب على القاعدة الخشبية بشريط لاصق.
-4إثن طرف الكرتون السفلي لإيقافه عموديا وثبته بالقاعدة الخشبية بحيث يتلامس اللوح مع طرف القشة الذي يعمل كمؤشر.
-5 علم مستوى قشة الشرب كل يوم وسجل تغير ضغط الهواء..



آلية عمل الجهاز..

1-عندما ينخفض الضغط الجوي يدفع الهواء الذي بداخل الكوب البالون صاعدا إلى الأعلى.
2 - عندما يرتفع الضغط الجوي يحدث عكس ما حدث عند انخفاض الضغط الجوي.
3- وعن طريق تحرك البالون فأنه يحرك معه المؤشر .

http://www.uaes.ae/vb/showthread.php?t=34731

Heroin
11-21-2010, 11:06 PM
السلام عليكم

شحالكم شخباركم

ممكن طلب ><

ابغي بحث كامل دين للصف الثاني عشر عن المسؤليه الفرديه في الاسلام ومع المصادر لو سمحتو ^_^

وشوكرااااااا

أهلاوية حبوبه
11-22-2010, 04:09 PM
تسلم أخؤي ؤمآقصرت ^^

ρяєѕтїgє
11-22-2010, 04:16 PM
[ زهرة الكون ]

وعليكم السلام والرحمه
للاسف الشديد ما حصلت لج تقرير مرتب وزاهب لولز
بس يمعت لج معلومات ان شاء الله تفيدج !


المسؤولية الفردية



هل الإنسان الواحد مسؤول؟
بالتأكيد، فهو جزء من كل المجتمع الإسلامي، وعنصر ضمن تشكيلة الحياة الإسلامية.
وهذا هو المفهوم الإسلامي الصريح: (قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ)، (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ)، بل إن قضية الإيمان بالبعث في العقيدة الدينية الإسلامية تستقلّ بهذا المعنى بالذات، وقضية الخلق (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا)، وحيداً حينما يحسب الإنسان أن ماله وولده وحزبه وجمهوره وطائفته ستُبعث معه، بل حتى أخص قرابته تتخلى عنه، يقول الله سبحانه: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ، وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ، وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ،لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)، وربما أن فكرة الاعتكاف في الإسلام هي نوع من إعادة المسؤولية الفردية، دون الضغوط الخارجية الطائفية أو الحزبية أو الجماهيرية على العقل المسلم الفرد لاستعادة طبيعته وصحته.
فالجمهور الهاتف المصفق يفعل الأفاعيل؛ ولهذا جاء التوجيه الرباني: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ)، فالتفكير الطبيعي الإسلامي النظيف لا يبحث عمّا يريده الناس، وإن كان يحترم آراءهم ويقدرها، فقد يخالفك الرأي، ولكنه على استعدادٍ للدفاع عن حقك في التعبير عن رأيك.
وفي الفرد المسلم تكمن معظم مشاكل الشخصية الإسلامية المعاصرة، وفي ضمن هذه العقلية الحاضرة، يصبح أي حدث قابل لصناعة مشكلة في غياب عن حسّ المسؤولية الفردية التي كرَّسها الإسلام، فالقوى الخارجية عند الفرد المسلم هي سبب كل المشاكل، والمؤامرة العالمية والصهيونية هي الأيدي الخفية والأصابع المؤثرة الوحيدة في اللعبة.
وربما كان الحكام، أو العلماء، أو القدر، أو التاريخ مسكن الأزمة – حيث يظن الفرد – ويعتقد ببراءة جانبه، ولا يخطر في باله أن يتهم نفسه، فآراؤه صحيحة، ومواقفه سليمة، يعرف كلّ شيء، ولو أن الناس أطاعوه لحل مشكلات العالم.. بينما عجز عن حل مشكلة عائلية.. و يخفق أمام معادلة رياضية، ولا يملك خبرة ولا دراسة، ولا هو قادر على اتخاذ قرار خاص بتغيير خلق ذميم، أو عادة رديئة في نفسه.
شاب حديث عهد بالتزام، يظن أن بيده المفاتيح، ويظن أن يده يد عيسى عليه السلام، التي تبرئ الأكمه والأبرص، وتحيي الموتى بإذن الله، وحتى حين يتحدث عن الكتاب والسنة يظن أنه هو الذي يفهمها، ويسهل عليه اتهام الآخرين بالجهل أو الهوى، وعدم فهم الكتاب والسنة.
فهذا الإخفاق الشخصي الفردي هو جزء من مشاكل الأزمة العامة وليس حلاً أممياً ناجحاً.
ومسؤولية الفرد تتفاوت حسب موقعه، وأهميته وخبرته وعلمه، وهي مسؤولية تاريخية تراكمية، ليست وليدة الساعة ولا بنت اليوم؛ فالمسؤولية تعني تحمل التكاليف، وأداء الأمانة، وكسب الخير، وأداء المعروف.
وهي -وإن كانت معاني فردية- فهي ترجع على الأمة جميعها بالخير والفضل، وفي الصحيحين: عن أبي هريرة - رضي الله عنه – قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : (كُلُّ سُلاَمَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ، يَعْدِلُ بَيْنَ الاِثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَيُعِينُ الرَّجُلَ عَلَى دَابَّتِهِ، فَيَحْمِلُ عَلَيْهَا، أَوْ يَرْفَعُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ، وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا إِلَى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ، وَيُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ)، حتى عدم أذاك للناس -إذا عجزت عن هذا كله- صدقة منك على نفسك.
وما معنى فروض الأعيان -كما يسميها الفقهاء في التراث الإسلامي- إلا المسؤولية الفردية، وكل ذلك لتنمية الشخصية الإسلامية على مستوى يؤهلها لإدراك النجاح المجتمعي العام.
ومع هذا لا تزال شرائح واسعة من المسلمين مأخوذة بالهمّ العام على حساب الخاص، وبالمشاكل العالمية على حساب المشاكل الشخصية، وبالهموم الأممية على الهموم الوطنية، وبقضايا العالمين أجمع على قضايا النفس التي تمتلئ بأدواء متراكمة، من ظلم النفس والناس، وبخس الحق، وأكل مال اليتيم، والجهل والبغي، والغفلة، وضعف الإيمان، وأدواء اللسان، والأهواء التي تضرب في فكره بكرةً وعشيةً.
فهل يجوز بعد ذلك كله أن يتحدث عن مشاكل المسلمين، وقد أصبح شيئاً من تلك المشاكل؟
إِذا رُمتَ أَن تَحيا سَليماً مِنَ الرَدى
وَدينُكَ مَوفورٌ وَعِرضُكَ صَيِّنُ
فَلا يَنطِقَنْ مِنكَ اللِسانُ بِسَوأَةٍ
فَكُلُّكَ سَوءاتٌ وَلِلناسِ أَلسُنُ
وَعَيناكَ إِن أَبدَت إِلَيكَ مَعائِباً
فَدَعها وَقُلْ يا عَينُ لِلناسِ أَعيُنُ
وَعاشِرْ بِمَعروفٍ وَسامِحْ مَنِ اِعتَدى
وَدافِعْ وَلَكِن بِالَّتي هِيَ أَحسَنُ
إن حل مشكلات العالم يبدأ من النفس، ومسيرة ألف ميل في إصلاح الأمة تبدأ بخطوة إصلاح النفس أولاً:
لنفسي أبكي لستُ أبكي لغيرها لنفسي من نفسي عن الناس شاغلُ
إن الفرد المسلم اليوم تأخذه أحداث المسلمين وظلامتهم التي تتفجر في كل مكان عن أدواء النفوس، ومشاكل التفكير، وأساليب تطوير الفرد المسلم التي هي – بمعنى ما – جزء من حل الأزمة العامة؛ فإن الأفراد الكامنين خلف المسميات العامة والجمعيات والمؤسسات والدول هم جزء لا يُستهان به من قوة التأثير، وإن لم يذكرهم التاريخ، أو الناس أو الإعلام.
وإنّ فتوح الإسلام – مثلاً – ليست خالدة بأسماء قوّادها الذين يُعرفون بها، بل أيضاً بأولئك الأفراد المقاتلين الذين حاربوا وصبروا وربما قتلوا، وأولئك النساء الصابرات المؤمنات الداعمات.
والنجاحات الحضارية الإسلامية والمعمارية – مثلاً – ليست حكراًَ على أسماء الآمرين بها من الخلفاء والأمراء، بل هي أيضاً في أولئك المنفذين من تلك الأيدي المشمّرة، والسواعد النشيطة، والعقول المخططة، وأصحاب الثراء المعطين، وإن بقيت فيما بعدُ باسم أحد هؤلاء.
وإنّ معنى المسؤولية الفردية – في النهاية – متضمن في الحقيقة القرآنية والتفكير الإسلامي، وهو أيضاً معنى حضاري مهم للبناء الراشد، فالبنيان لبنات متفرقة، وفي الحديث الشريف المتفق عليه: ( إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ، يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا).
د / سلمان بن فهد العودة


معالم المسئولية الفردية في المنهج الإسلامي المعلم الأول : المحاسِب هو الله - عز وجل - إذا أخطأ الطالب؛ فإنه يحمل هماً إذا كان المدرس سيسأله، ولكن إذا كان الخطأ أكبر ووصل الأمر إلى أن يسأله المدير، بمعنى كلما تعاظمت المسئولية بين من سيسأل بين يديه ؛ فإنه يحمل همها، فإذا بلغت هذا المبلغ فإنه يحمل ألف هم وهم، كيف يواجه المدير؟ وكيف يبرر خطأه بين يديه ؟ . فكلما كان السائل والمحاسِب ذا منصب عال، ومرتبة رفيعة، كان تأثر المسئول وخوفه من المساءلة ودقته في إتيان الأمر، واحتياطه في عدم الخطأ أعظم وأكثر، وإذا وقع في الخطأ - وإن كان يسيراً- ؛ فإنه يهتم ويغتم، فما بالنا في حياتنا الدنيا نعطي الأمر قدره وحظه من الأهمية، ولكننا لا نقارنه ولا نجعل له ذلك الاهتمام عندما يتعلق الأمر بالله ؟ والله - سبحانه وتعالى - يبين لنا من هو المحاسِب، إنه الله - عز وجل -، رب الأرباب، وملك الملوك، يقف كل إنسان بين يديه، ويسأله سبحانه بذاته وشخصه ،عن قوله وفعله وعمله، ليست القضية عابرة يقول الله -عز وجل – { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور } ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق عليه من حديث عدي بن حاتم -رضي الله عنه - : (ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله، ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى إلا ‏النار‏ تلقاء وجهه ‏فاتقوا النار ولو ‏ ‏بشق ‏ ‏تمرة ‏) هل استشعرت عظمة هذه المسئولية وحملت همها، كما حملت هم من تسأل بين يديه من البشر. . إن حقيقة الانفعال القلبي، والتأثر النفسي، والحضور لهذه المسئولية الفردية، وعظمة المحاسِب - سبحانه وتعالى - ليست في نفوسنا كما ينبغي أن تكون، كما كانت في سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين .

المعلم الثاني : لا وساطة ولا شفاعة عند الحساب عندما ترتكب الخطأ في الدنيا فيمكن أن تلتمس الوسطاء والشفعاء، وقد يتطوع بعض محبيك للتدخل في الموضوع، لكن الحساب والمسئولية عند الله - سبحانه وتعالى - بلا شفاعة ولا وساطة، كما قال - سبحانه وتعالى – { فما تنفعهم شفاعة الشافعين} .. { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } وكما صور الله - عز وجل - هول ذلك اليوم، وهول المسئولية بين يدي الله - عز وجل – { يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه * لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه } وقد كان الصحابة - رضوان الله عليهم - يقدّرون هذا الأمر قدره، وينفعلون به أعظم انفعال، ويتأثرون أصدق تأثير . فهذه عائشة- كما في مسند أحمد، وسنن أبي داود، ومستدرك الحاكم ‏- ذكرت النار فبكت . فقال رسول الله ‏- ‏صلى الله عليه وسلم -‏ : ‏ما يبكيك ؟ قالت : ذكرت النار فبكيت، فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة ؟ فقال رسول الله - ‏صلى الله عليه وسلم -‏ (‏أما في ثلاثة مواطن فلا ‏‏ يذكر أحد أحدا ؛ عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أو يثقل ! وعند الكتاب حين يقال : ‏{ هاؤم اقرءوا كتابيه } حتى يعلم أين يقع كتابه أفي يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره ! وعند الصراط إذا وضع بين ظهري جهنم) . فإذن ينبغي أن يدرك الإنسان أن هذه المسؤولية لا وساطة فيها ولا شفاعة ولا استثناء ولا إمكان للمراجعة وتصحيح الخطأ .

المعلم الثالث : دقة المحاسبة في الحديث عن المسئولية في الحياة الدنيا يمكن أن تكون هناك أمور صغيرة، يتجاوز عنها أو لا يشملها الحساب . لكن الحساب بهذه المسئولية الفردية بين يدي الله - عز وجل - حساب دقيق يجعل كل شيء داخل في دائرة المسئولية كما يقول الله - عز وجل - : { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } ويقول الله - عز وجل - يصف حال الكافرين : { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربك أحداً } ويقول الله - عز وجل – { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيراً ) هذا الأمر يكون على أكمل صورة من الدقة لا تفوت شاردة ولا واردة هذا الحساب، ولا تخرج شاذة ولا فاذة عن هذه المسئولية، وتأملوا حديث أسماء بنت عميس - رضي الله عنها - في مسند الإمام احمد وهي تقول : يا رسول الله إن قالت إحدانا لشيء ‏ ‏تشتهيه لا ‏ ‏أشتهيه، يعد ذلك كذبا ؟ قال :‏ ( ‏إن الكذب ‏‏ يكتب كذباً، حتى تكتب ‏ ‏الكذيبة ‏‏ ‏كذيبة) . كل شيء بحسبه صغيراً وكبيراً، فليس هناك ذلك التجاوز الذي يقع في مسئوليات هذه الحياة الدنيا .

المعلم الرابع : المحاسبة على بواطن الأمور لا تحاسب إلا على ما يظهر وما يبدو للناس أو للمسئول الذي يسألك، لكنه لا يستطيع قطعاً أن يعرف ما تخفيه، وما قد تستطيع ستره من الأخطاء، وما قد تورّي به من الأمور حتى لا يفطن إلى ما أوقعت من الخلل، ولكن بين يدي الله يجب أن تعلم أنه الله - سبحانه وتعالى – { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور }، وأنه { الذي يعلم السر وأخفى }، نحن نعرف السر، ونتعجب كيف يمكن أن يطّلع الإنسان على الأسرار، وإذا علمنا أن الله - عز وجل - يعلم السر فهل لنا أن نتصور ما هو أخفى من السر؟ منتهى تصورنا أن نعرف السر، والله - عز وجل - يكشفه ويطلع عليه، بل يكشف ما هو أخفى من السر مما لا نتصوره ولا ندركه بعقولنا أصلاً، ولذلك يقول الله - عز وجل – { سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار * له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله .. } ثم قال الله - عز وجل - عقب هذه الآية مباشرة ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم(

فما هو التغيير ؟ إنه تغيير ما في النفوس من الداخل .. هذه الأسرار، تلك الضمائر، تلك النوايا، تلك الخفايا، هذه الصورة التي تخفى على الناس، ويحمل كل أحد بين جنبيه من فساد النية ومن سوء الطوية ومن سوء الظن ما الله به عليم، ويبدو للناس ويظهر للناس وهو متجمل بقول حسن، وبظاهر فعل طيب، ويخفى عليه أن الله - سبحانه وتعالى - سائله بعمق عن هذه الأمور كلها .

http://www.islamstory.com/%d9%85%d8%...a7%d9%85%d9%8a#


قرر الاسلام مبدأ مسؤوليه الانسان عن نفسه فالفرد يقف من نفسه موقف الرقيب عليها يهديها ان ضلت ويحاسبها ان اخطأت ويتحمل تبعه اهماله لهالقوله تعالى:" ونفس وما سواها * فالهمها فجورها وتقواها* قد افلح من زكاها * وقد خاب من دساها "
ان مسؤوليه الانسان عن نفسه تتطلب اشياء كثيره منها :
1- الابتعاد عن انواع المنكرات كلها والتقرب الى الله تعالى بحسن اداء العبادات المفروضه من صلاه وصيام وزكاه واسداء النصح للآخرين ومساعدتهم والبعد عن كل ما يضرهم .
2- السعي المتواصل للعلم والتعلم فهو مسؤول عن تعليم نفسه وتنويرها بالطاعات وهذا يتطلب منه السعي الحثيث لأخذ العلم من مظانه في قاعات الدرس والمساجد ودور العلم فاذا تعلم حرص على فعل الخيرات والابتعاد عن المحرمات .

http://www.bdr130.net/vb/t231539.html

والسمووحـه

MS Ahlawya
11-22-2010, 04:29 PM
الله يعطييييكم الف عااافيه

بغييييت تقرير عن التغذيه للرياااضه اليؤؤم ابغااهـ ><
^^

ρяєѕтїgє
11-22-2010, 05:10 PM
[ بنووتة طيور الجنة ]

هلاا خيتووو
تفضلي ^^

http://www.3mints.info/upload/download.php?filename=14ba2327eb.zip

" ممم رفعته لج ف ملف مضغوط لان التقرير فيه صور ومترتب وهيك يعني ^^ "

MS Ahlawya
11-22-2010, 05:40 PM
الله يعطييييج الف عااافيه

^^


نااايس ومرتب

جين جين

عيوني_الناعسه
11-22-2010, 06:35 PM
سلااااامي عليكم ..

شحالكم عساكم بخيير .. ؟

الموهيييم ما بطول عليكم بغيت بحث عن ابن خلدون بليييييز

مع ذكر المصادر والمراجع ^. ^

crazy boy
11-22-2010, 06:44 PM
السلام عليكم و الرحمة الله و بركاته
حياج اختيه عيوني الناعسة


المقدمـٍـٍة .. ~


ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد بن خلدون المؤرخ الشهير ورائد علم الاجتماع الحديث الذي ترك تراثا مازال تا ثيره ممتدا حتى اليوم .ولد في تونس عام 1332 وعاش في اقطار شمال افريقيا وكانت اسرة ابن خلدون والتي تنحدر من أصول عربية كما ذكر في كتاباته ذات نفوذ في اشبيلية في الاندلس .هاجر بنو خلدون الى تونس التي كانت تحت حكم الحفصيين.يعد من كبار العلماء الذين انجتبهم شمال افريقيا اذ قدم نظريات كثيرة جديدة في علمي الاجتماع و التاريخ بشكل خاص في كتابيه العبر و المقدمة وقد عمل في التدريس في بلاد المغرب بجامعة القرويين في فاس ثم في الجامع الازهر في القاهرة و المدرسة الظاهرية و غيرها من محافل المعرفة التي كثرت في ارجاء العالم الاسلامي المختلفة خلال القرن الرابع عشر نظرا لحض الدين الاسلامي الحنيف للناس على طلب العلم و قد عمل ابن خلدون في مجال القضاء اكثر من مرة و حاول تحقيق العدالة الاجتماعية في الاحكام التي اصدرها و نحن نقتطف وصفه لمعاناته في هذا المجال في كتاب مذكراته التعريف بابن خلدون
فلسفة ابن خلدون .. }

الموضوع .. }

امتاز ابن خلدون بسعة اطلاعه على الاقدمون و على احوال البشر وقدرته على استعراض الاراء ونقدها ودقة الملاحظة مع حرية في التفكير وانصاف اصحاب الاراء المخالفة لرايه وقد كان لخبرته في الحياة السياسية والارادية وفي القضاء الى جانب اسفاره الكثيرة في شمالي افريقية وغريبها الى مصر و الحجاز و الشام اثر بالغ في موضوعية و علمية كتاباته عن التاريخ و ملاحظاته يرى ابن خلدون (ت808هـ -1406) في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران وأنها كثيرة في المدن ويعفها قائلاً:. بأن قوماً من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك أدواته وأحواله بأسبابها وعللها بالأنظارالفكريه والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانوناً يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق ويحذر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على الشرعيات من التفسير والفقه فيقول :.وليكن نظر من ينظر فيها بعد الإمتلاء من الشرعيات والإطلاع على تفسير والفقه ولايكبن أحد عليها وهو خلو من علوم الملة فقل أن يسلم لذلك من معاطبها ولعل ابن خلدون وابن راشد اتفقا عل أن البحث في هذا العلم يستوجب الإلمام بعلوم الشرع حتى لا يضل العقل ويتوه في مجاهل الفكر المجرد لأن الشرع يرد العقل إلى البسيط لا إلى المقعد وإلى التجريب ولا إلى التجريد من هنا كانت نصيحة هؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يمنعوا في التجريد العقلي كثير من الكتاب الغربيين وصفو سرد إبن خلدون للتاريخ بأنه أول سرد لا ديني للتاريخ وهو له تقدير كبير عندهم ربما تكون ترجمة حياه ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ الإسلامي توثيقاً بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته وتجاربه ودعاه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقاًوغرباً تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عن الكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة والتأليف والرحلات لكنه لم يضمنها كثيراً تفاصيل حياته الشخصية والعائلية وكان المغرب أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين الأمازيغية تحكمه ثلاثة أسر : المغرب كانت تحت سيطرة المرينيين الأمازيغ أيضاً(1464-1196) غرب الجزائر كان تحت سيطرة آل عبد الودود (1556-1238) التصارع بين هذه الدول الثلاث كان على أشد للسيطرة ما أمكن على أراضي الشمال الإفريقي .. }

الخاتمة والنتائج والتوصيات .. ~

كان ابن خلدون دبلوماسي حكيماً ايضاً وقد أرسل أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول مثلاً عينه السلطان محمد بن الاحمر سفيراً له إلى امير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق لطلب الأمان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك وتم اللقاء بينهما ونحن في الصفحات التالية نقتطف ايضاً وصف ابن خلدون لذلك اللقاء في مذكراته إذا يصف ما رآه من طباع الطاغية ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها ويقدم تقييماًمتميزاًلكل ما شاهد في رسالة خطها ملك المغرب الخصال الإسلامية لشخصية ابن خلدون اسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلاً وذكائه وكرمه وغيرها من الصفات التي ادت في النهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة تجعل من التعريف عملاً مميزاً عن غيره من نصوص ادب المذكرات العربية والعالمية فنحن نرى هنا الملامح الإسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة وتوفي ابن خلدون في جمهورية مصر العربية عام 1406 ودفن في مقابر الصوفية عند باب النصر شمال القاهرة .. }

الرآي .. ~
في ختام موضوعي لفتت انتباهي هذه الشخصية التاريخية التي تؤرخت في تاريخ الدول الإسلامية وهي شخصية جميلة وقويه ورائعة .. }

المصـآدر .. ~

*) مقدمة ابن خلدون \تأليف عبد الرحمن ابن خلدون .القاهرة:.دار الفجر في التراث ،2004
*) النت ((معهد الامارات التعليمي))www.uae.ii5ii.com

أهلاوية حبوبه
11-22-2010, 08:45 PM
السلآآم عليكم

سؤري بتعبكم ؤيآيه شؤي لؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤل

بغيت تقرير عن البارؤؤؤمتر ^^

ؤبس

ؤالسمؤحه

Heroin
11-23-2010, 03:05 PM
ρяєѕтїgє (http://forum.alahliclub.ae/member.php?u=11475)

مب مشكله بدبر عمري خخ

تسلمين الغاليه ما تقصري الصرااحه

شوووووووووووكرااا

ρяєѕтїgє
11-23-2010, 04:07 PM
[ ღ ٵھـــڸـآۅٻـۃ ζــپۅپــــہ ღ ]

وعليكم السلام والرحمه
مممم هوون (http://mousou3a.educdz.com/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%AA%D 8%B1/)

^_^"

أهلاوية حبوبه
11-23-2010, 06:37 PM
أشكرج ؤاللهي ؤماقصرتي

يعطيج العافيه حبيبتي ^^

fazza3vip_55
11-25-2010, 09:06 PM
هلا يا جماعة
دخيلكم انا محتاج مساعدتكم
ساعدوني ف كتابة هالمواضيع
انا اباهم قبل يوم الاحد
بلييييييييييييييز


1- imagine you are already grown up and have children would you treat them like how your parents did or not ??

2- what’s the benefit of being grown up and what would you do when you grown up??

3- Write a letter to the school principle suggesting some changes ??

4- Imagine you had wings where would you go and why??

5- Write rescue story

6- Write adventure story ( هذا ضرووووووووووووري)

بليييييييييييييز ساعدوني عليهم 40 درجة

fazza3vip_55
11-26-2010, 11:20 PM
وييييييييين الرد؟؟؟
ليش محد ساعدني
بلييييييييييز ابا المواضيع

fazza3vip_55
11-27-2010, 05:55 PM
ليش محد ساعدني؟؟؟؟
ولا انتو عندكم ناس وناس تساعدونهم
ع العموم مشكووورين وما قصرتو

mzayan
11-28-2010, 05:42 PM
السلام عليكم و الرحمة الله و بركاته

بغيت تقرير عن موسى عليه السلام

ومشكورين^^

ahlawy10
11-28-2010, 06:09 PM
ليش محد ساعدني؟؟؟؟
ولا انتو عندكم ناس وناس تساعدونهم
ع العموم مشكووورين وما قصرتو

اخوي هالموضوع مخصص للتقارير و البحوث

مب حق الواجبات يعني كاتب لينا واجبك و تبانا نحله لك !

اتمنى تساعد نفسك و تشتغل عليه و الله يسهل لك

بالتوفيق

ahlawy10
11-28-2010, 06:48 PM
موسى عليه السلام

موسى، هو أحد الأنبياء الذين يؤمن بهم أتباع العقائد اليهودية والمسيحية والإسلامية. ولد موسى في مصر بالتحديد في مركز فاقوس محافظة الشرقية التي كانت تسمى أرض جاسان قي العصر الفرعونى وعاش فيها إبان عصر الفراعنة، حسب العهد القديم والقرآن، كان الفرعون الحاكم قد رأى في منامه أن نارا تخرج من بني إسرائيل فتحرق الفرعون وملكه، وقد فسر له الحلم على أن رجلا سيولد لبني إسرائيل ويغتصب ملك فرعون مإحدى بالأخير أن أمر جنده بقتل كل طفل يولد في بني إسرائيل، فخافت أم موسى على ابنها من جنود فرعون (هناك من يقول ان فرعون هو الملك رمسيس الثاني وهذا غير مؤكد)، فوضعته بصندوق في النهر. حمل النهر الصندوق إلى قصر فرعون فالتقطته زوجة فرعون واتخذته ابن لها. عبر مع بني إسرائيل اليم (البحر) وأغرق الله فرعون وجنوده لمّا حاولوا اللحاق به.

نسبه:
هما ابنا عمران (عمرام بالعبري) بن قاهت "قاهات" بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن.
وأمهما ((يوكابد)) بنت لاوي عمة عمران، ولم يكن الزواج بالعمة حينئذ محرماً، ثم نزل تحريم ذلك على موسى.
وهارون أسبق ميلاداً من موسى بثلاث سنين، ولهما شقيقة اسمها ((مريم)) كانت فوق سن الإِدراك حينما ولد موسى

مولده ونشأته:
-1 ولد موسى بعد نحو (500) سنة من وفاة يوسف عليه السلام، أي: قبل نحو(1982) سنة من ميلاد المسيح، وعاش أقل من(100) سنة، والله أعلم. جاءته الرسالة وعمره 40 سنة وفرعون حكم مصر 66 سنة وتم في حكمه الميلاد والخروج - من جهة أخرى فإن الأرض المقدسة حرمت علي بني إسرائيل 40 سنة وكما هو معلوم أن موسي لم يدخلها ومن ثم لا يتجاوز عمر موسي المائة عام
-2 قبل ميلاد موسى أصاب العبرانيين اضطهاد من فرعون في أرض مصر، وبلغ الاضطهاد ذروته .
-3 فأرضعته أمه ثلاثة أشهر، ثم خافت افتضاح أمرها، وخشيت عليه من جنود فرعون المكلَّفين بالبحث عن أولاد العبرانيين الذكور، فصنعت له صندوقاً يحمله في الماء، وألقته في النيل.
-4 وساق الماء الصندوق حتى دنا قصر حسني المشرف على النيل،.
قالوا: وقد التقطته ابنة فرعون وأحبته، وأدخلته البلاط الفرعوني، وقد علموا أنه عبراني، وأنه محكوم عليه بالقتل بموجب الأمر الفرعوني العام.

فطلبت آسية من فرعون -بما لها من دالَّة- أن يبقيه على قيد الحياة ليكون قرة عين لها وله - ولعلهم كانوا في شوق لولد ذكر -، وقالت له: عسى أن ينفعنا إذا كبر عندنا، أو نتخذه ولداً.
وأسموه في القصر (موسى) أي: المنتشل من الماء.
قالوا: وأصل ذلك في اللغة المصرية القديمة: (موريس)، أخذاً من (مو) بمعنى ماء و(أوريس) بمعنى منتشل.
-5 وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً من الهمِّ والقلق على ولدها لما علمت نجاة ولدها، وتبنِّي القصر الملكي له.
-6 بحث نسوة البلاط الفرعون عن مرضع للطفل، فكانوا كلما جاؤوا بمرضع له رفض ثديها.
لقد حرم الله عليه المراضع، وألهمه رفض ثُدِيِهنَ، وذلك ليعيده إلى أمه ويُقرَّ به عينها، ولما رأت أخته مريم أنهم أحبوه واستَحيوه، وهم يبحثون عن مرضع له -ولعلَّها كانت معتادة دخول القصر الفرعوني- قالت لهم: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} [القصص: 12]؟ فوافقوا، فدعت أمها، فعرضت عليه ثديها فامتصه بنَهمٍ وشوق، فاستأجروها لإِرضاعه وكفالته.
وبذلك ردّ الله موسى إلى أمه كي تقرّ عينها به، ولا تحزن على فراقه، ولتعلم أن وعد الله حق، فقد رده الله إليها كما أوحى إليها.
-7 تمت مدّة رضاع موسى وكفالته على يدي ظئره في ظن البيت الفرعوني، ويدي أمه في الحقيقة، وأعيد إلى قصر الملك فنشأ وتربى فيه، حتى بلغ أشُدَّه واستوى، وآتاه الله صحة وعقلاً، وقوة وبأساً.
وإذْ أراد الله أن يجعله رسولاً من أولي العزم، ذا شأن في تاريخ الرسالات السماوية، فقد آتاه حكماً وعلماً.
-8 ومما لا شك فيه أنه ظل على صلة بمرضعته -أمه في الحقيقة- التي عرف منها ومن بقية أسرته قصة ولادته ونشأته في القصر الفرعوني، وأنه إسرائيلي من هذا الشعب المضطهد، المسخَّر في مصر على أيدي فرعون وآله وجنوده.
وبالنظر إلى صلته ومكانته في القصر الفرعوني، فقد جعل يعمل على تخفيف الاضطهاد عن بني إسرائيل، ويدفع عنهم الظلم بقدر استطاعته.

خروجه من مصر:
مرّ موسى ذات يوم في طُرُق المدينة، في وقت خلت فيه الطرقات من الناس -ولعل الأمر كان ليلاً- فوجد رجلين يقتتلان، أحدهما إسرائيلي والآخر مصري.
قالوا: وكان السبب أن المصري الفرعوني أراد أن يسخِّر الإِسرائيلي في عمل، فأبى عليه الإِسرائيلي. ولما رأى الإِسرائيلي موسى استغاث به، فجاء موسى -وكان قوياً شديد البأس- فأخذ بجمع يده فوكز المصري وكزة كانت الضربة القاضية عليه، فلما رآه قتيلاً بين يديه- ولم يكن يريد قتله- قال: {هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} ورجع يستغفر الله مما فعل.
وأصبح موسى في المدينة خائفاً يترقب، يمرّ في طرقاتها على حذر، وبينما هو في طريقه إذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه مرة ثانية، فأقبل عليه موسى وقال له: {إنك لَغَوي مبين}، أي: صاحب فتن ورجل مخاصمات، ومع ذلك أخذته حماسة الانتصار للإِسرائيلي، فأراد أن يبطش بالذي هو عدوّ لهما، لكنّ الإِسرائيلي ظن أنه يريد أن يبطش به فقال له: {يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْمُصْلِحِين} [القصص: 19].
فالتقط الناس كلمة الإِسرائيلي وعرفوا منها أن موسى هو الذي قتل المصري بالأمس، وشاع الخبر ووصل إلى القصر الفرعوني، فتذاكر آل فرعون في أمر موسى والقصاص منه، ولم يَعدم موسى رجلاً ناصحاً مخلصاً ممن له صلة بالقصر، فجاءه من أقصى المدينة - وربما كان ذلك من القصر نفسه، لأن العادة في القصور الملكية أن تكون في أماكن بعيدة عن المساكن العامة وحركة المدينة - وقال له: {يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين}.
قبل موسى نصيحة الرجل، فخرج من المدينة خائفاً يترقب، وهو يقول: {ربّ نجني من القوم الظالمين}.
واتجه إلى جهة بلاد الشام تلقاء مدين، وسار بلا ماء ولا زاد، قالوا: وكان يقتات بورق الأشجار، حتى وصل إلى مدين، وفي مدين سلالة من الأسرة الإِبراهيمية منحدرة من مدين "مديان" بن إبراهيم - أحد أعمام بني إسرائيل -، ولعله قصدها عامداً لعلمه بصلة القربى مع أهلها.

زواجه:
وصل موسى بعد رحلة شاقة إلى مدين، فلما ورد ماءها وجد عليه أُمَّة من الناس يسقون، ووجد من دونهم امرأتين تذودان أغنامهما عن الماء، منتظرتين حتى يتم الرعاة الأقوياء سقيهم.
أخذت موسى غيرة الانتصار للضعيف فقال لهما: ما خطبكما؟ قالتا: {لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ}، واعتذرتا عن عملهما في السقي دون الرجال من أسرتهما فقالتا: {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} [القصص: 23] أي: فهو لا يستطيع القيام بهذه المهمة.
فنهض موسى وسقى لهما، وانصرفتا شاكرتين له، مبكرتين عن عادتهما، وتولّى موسى إلى الظل، وأخذ يناجي الله ويقول: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص: 24].
عجب أبوهما الشيخ الكبر من عودة ابنتيه مبكرتين، فقصتا عليه قصة الرجل الغريب الذي سقى لهما، فأمر إحداهما أن تعود إليه، وتبلغه دعوة أبيها ليجزيه على عمله.
فجاءته تمشي على استحياء، قالت: {إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} [القصص: 25].
فلبى موسى الدعوة، وسار مع ابنة الشيخ، قالوا: وقد طلب منها أن تسير خلفه وتدله على الطريق، لئلا يقع بصره على حركات جسمها، وذلك عفة منه.
دخل موسى على الشيخ الكبير، فرحب به، وقدم له القِرى، وسأله عن خطبه، فقص عليه القصص، ووصف له حاله وحال بني إسرائيل في مصر، قال: {لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [القصص: 25].
ذكر كثير من المفسرين والمؤرخين أن هذا الشيخ الكبير هو شعيب، واستشكل آخرون ذلك، وعلى كل حال فلا بد أن يكون إما شعيباً أو أحد أقاربه من سلالة مدين، أو أحد المؤمنين الذين نجوا مع شعيب بعد إهلاك أهل مدين، وقد نرجح أن يكون شعيباً لحديث ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يبلغ درجة الصحة.
قالت إحداهما: {يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنْ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ} [القصص: 26]، فأُعجب الشيخ برأي ابنته، وعرض على موسى الزواج من إحدى ابنتيه اللَّتين سقى لهما موسى.
قال: {قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَةَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّالِحِينَ} [القصص: 27].
وبذلك شرط عليه أن يكون مهر ابنته أن يخدمه ثماني سنين، فإن زادها إلى عشر سنين فهي زيادة غير مفروضة.
فوافق موسى، ونجز العقد مع الشيخ، فقال: "ذلك بيني وبينك أيَّما الأجلين قضيتُ فلا عدوان عليّ والله على ما نقول وكيل".
وتمت المصاهرة بينهما، قالوا: واسم ابنة الشيخ التي صارت زوجاً لموسى "صفورة".
لبث موسى عند صهره الشيخ في مدين يخدمه حسب الشرط، وقضى في خدمته أوفى الأجلين وهو عشر سنين.
وقد ولدت له امرأته "صفورة" في مدين ولداً سماه "جرشوم" ومعناه: غريب المولد

عودته الى مصر:
تحرك قلب موسى أن يعود بأهله إلى مصر، وعزم على المسير واستعد له، ولما أراد الفراق أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون - يقال: شاة قالب لون، أي: على غير لون أمها -.
فعن عقبة بن المنذر فيما رواه البزار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل أي الأجلين قضى موسى؟ قال: "أبرهما وأوفاهما"، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن موسى عليه السلام لما أراد فراق شعيب عليه السلام، أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون. قال: فما مرت شاة إلا ضرب موسى جنبها بعصاه فولدت قوالب ألوان كلها، وولدت اثنتين أو ثلاثاً كلُّ شاة، وليس فيها فشوش، ولا ضبوب، ولا كميشة تفوت الكف ولا ثغول". أي: جاءت على غير ألوان أمّهاتها سالمة من العيوب.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا فتحتم الشام فإنكم ستجدون بقايا منها وهي السامرية".
سار موسى بأهله من أرض مدين في فصل الشتاء، واستاق الغنم، ولما بلغ إلى قرب الطور ضلَّ الطريق في ليلة باردة. قالوا: وكانت امرأته حاملاً، وأراد موسى أن يوري ناراً فصلد زنده فلم يقدح له، وبينما هو كذلك إذ رأى جانب الطور ناراً، فقال لأهله: {امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} [طه: 10]، أي: من يدله على الطريق إلى مصر.
فلما أتى موسى النار من جانب الشجرة المباركة، سمع نداء: {يا موسى. إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى} [طه: 12-13].
فأوحى الله له ما أوحى، وكلّفه أن يحمل الرسالة إلى الطاغي فرعون، وأعطاه الله الآيات، وطلب موسى من ربه أن يرسل معه أخاه هارون، ليكون له ردءاً، وأثنى موسى على أخيه بين يدي ربه بأنه أفصح منه لساناً، وقال موسى: {رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِي * وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي} [القصص: 33-34].
قال الله له: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنْ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ} [القصص: 35].
وحمل موسى الرسالة، ومعه المعجزات، ودخل مصر وقابل فرعون مع أخيه هارون، وكان من أمرهما ما سبق أن شرحناه في معجزات موسى.
وخرج موسى ببني إسرائيل من مصر، وأنجاه الله من فرعون وقومه.
ثم ذهب لمناجاة ربه وتلقى من ربه الألواح وفيها الوصايا الإِلهية، وعاد إلى قومه فوجدهم قد عبدوا العجل الذي اتخذه لهم السامريّ، وكان من شأنه معهم ما سبق بيانه عنه الكلام على معجزاته.
ثم طلب من بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة -وهي أريحا- مجاهدين في سبيل الله بعدما أراهم المعجزات الباهرات، فقالوا له: "إن فيها قوماً جبارين".. و"إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها"، وقالوا له أيضاً: "فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون"!!
فغضب موسى ودعا عليهم فقال: "ربِّ إني لا أملك إلاَّ نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين".
فقال تعالى: {فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ} [المائدة: 26].
وهكذا لبثوا في التيه أربعين سنة، يتردَّدُون في برية سيناء وبرية فاران "صحراء الحجاز"، ويترددون أيضاً حوالي جبال السَّرَاة وأرض ساعير وبلاد الكرك والشوبك. والله أعلم.
من الأحداث التي جرت لموسى لقاؤه بالعبد الصالح -الذي ورد أنه الخضر-، وقصة لقائه به مبسوطةٌ في القرآن الكريم في سورة الكهف.
ومن الأحداث التي جرت له إيذاء قارون له وطعنه افتراءً في شرفه، فدعا موسى عليه فخسف الله به وبداره الأرض، وكان قارون رجلاً غنياً، قد بلغ من غناه أنه كان عنده من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة، فلم تغنِ عنه من الله شيئاً.

وفاته وقبره:
من الثابت أن موسى توفي على جبل نيبو قرب مأدبا في الأردن، لأنه وبحسب العهد القديم نظر إلى الأرض المقدسة للمرة الأخيرة من جبل نيبو ومات، ولايوجد أفضل من الأماكن المرتفعة للمراقبة، ويوجد على قمة ذلك الجبل كنيسة قديمة يعتقد البعض أن النبي موسى دفن فيها ,الا انه يذكر في التاريخ ان الملاك قد اخذ جثة النبي موسى ودفنها في مكان غير معروف حتى لا يتوجه اليهود لتمجيد وتعظيم النبي موسى ,بل ولعبادته فأخفا الله جثمانه. وقيل ان موسى توفي عند كثيب احمر في فترة التيه وتولى يوشع بن نون امر بني إسرائيل والله تعالى اعلم. تعديل (هذا الحديث مدسوس من الخبثاء ولم يحدث من نبى الله موسى هذا الحديث ولا رفضوا الموت أو فقع عين ملك الموت فهذا كلام غير صحيح)
فعن أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام فقال له: أجب ربك، قال: فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها، قال: فرجع الملك إلى الله فقال: إنك أرسلتني إلى عبدٍ لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني، قال: فردّ إليه عينه، وقال: ارجع إلى عبد فقل: الحياة تريد؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متنِ ثورٍ فما وارت يدُك من شعرة فإنك تعيش بها سنة، قال: ثم مَهْ؟ قال: ثم تموت، قال: فالآن من قريب، ربِّ أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر". رواه البخاري ومسلم. تعديل (هذا الحديث مدسوس من الخبثاءولم يحدث من نبى الله موسى هذا الحديث ولا رفضوا الموت أو فقع عين ملك الموت فهذا كلام غير صحيح) قد بسط القرآن الكريم في نَيِّفٍ وثلاثين سورة حياة موسى من ولادته ونشأته، وفراره من مصر، ودخوله أرض مدين، وزواجه ابنة شيخ مدين، وعودته إلى مصر، وتكليم الله له في جانب الطور، وتحميله الرسالة، ودعوته إلى فرعون وملئه، والمعجزات التي جرت في حياته، وخروجه من مصر ببني إسرائيل، ونجاتهم بالمعجزة، وغرق فرعون وجنوده في البحر، ونزول التوراة عليه والصحف، وعبادة قومه العجل، وسائر الأحداث الهامة التي جرت في حياته، مما أوجزناه هنا وفي الكلام عن المعجزات. وما بسطه القرآن الكريم من ذلك في غاية الروعة والإِعجاز، ويحمل من العبر والأخبار ما يدلنا على مدى أهمية رسالته.

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89


ahlawy10

أهلاوية حبوبه
11-28-2010, 10:02 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بغيت بحث تقرير اي شي عن الاسعافات الأؤليه بس بالإنجلش

ؤالسمؤؤحه ><"

ڜَرآره بڼْٺ ڤٺڪ
11-29-2010, 04:12 PM
ان شاء لله يكون صح




The instances of recorded first aid were provided by religious knights, such as the Knights Hospitaller (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Knights_Hospitaller), formed in the 11th century, providing care to pilgrims and knights, and training other knights in how to treat common battlefield injuries.[1] (http://forum.alahliclub.ae/#cite_note-medicinenet-0) The practice of first aid fell largely in to disuse during the High Middle Ages (http://forum.alahliclub.ae/wiki/High_Middle_Ages), and organized societies were not seen again until in 1859 Henry Dunant organized local villagers to help victims of the Battle of Solferino (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Battle_of_Solferino), including the provision of first aid. Four years later, four nations met in Geneva (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Geneva) and formed the organization which has grown into the Red Cross (http://forum.alahliclub.ae/wiki/International_Red_Cross_and_Red_Crescent_Movement) , with a key stated aim of "aid to sick and wounded soldiers in the field".[1] (http://forum.alahliclub.ae/#cite_note-medicinenet-0) This was followed by the formation of St. John Ambulance (http://forum.alahliclub.ae/wiki/St._John_Ambulance) in 1877, based on the principles of the Knights Hospitaller, to teach first aid, and numerous other organization joined them with the term first aid first coined in 1878 as civilian ambulance services spread as a combination of 'first treatment' and 'national aid'[1] (http://forum.alahliclub.ae/#cite_note-medicinenet-0) in large railway centres and mining districts as well as with police forces. First aid training began to spread through the empire (http://forum.alahliclub.ae/wiki/British_Empire) through organisations such as St John, often starting, as in the UK, with high risk activities such as ports and railways.[2] (http://forum.alahliclub.ae/#cite_note-1)
Many developments in first aid and many other medical techniques have been driven by wars, such as in the case of the American Civil War (http://forum.alahliclub.ae/wiki/American_Civil_War), which prompted Clara Barton (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Clara_Barton) to organize the American Red Cross (http://forum.alahliclub.ae/wiki/American_Red_Cross).[3] (http://forum.alahliclub.ae/#cite_note-2) Today, there are several groups that promote first aid, such as the military (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Military) and the Scouting (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Scouting) movement. New techniques and equipment have helped make today’s first aid simple and effective.
[edit (http://forum.alahliclub.ae/w/index.php?title=First_aid&action=edit&section=2)] Aims

the key aims of first aid can be summarized in three key points:[4] (http://forum.alahliclub.ae/#cite_note-3)

Preserve life - the overriding aim of all medical care, including first aid, is to save lives
Prevent further harm - also sometimes called prevent the condition from worsening, this covers both external factors, such as moving a patient away from any cause of harm, and applying first aid techniques to prevent worsening of the condition, such as applying pressure to stop a bleed becoming dangerous.
Promote recovery - first aid also involves trying to start the recovery process from the illness or injury, and in some cases might involve completing a treatment, such as in the case of applying a plaster to a small wound
First aid training also involves the prevention of initial injury and responder safety, and the treatment phases.
[edit (http://forum.alahliclub.ae/w/index.php?title=First_aid&action=edit&section=3)] Key skills

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/9/99/Question_book-new.svg/50px-Question_book-new.svg.png
This section does not cite (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Wikipedia:Citing_sources) any references or sources (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Wikipedia:Verifiability).
Please help improve this article (http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=First_aid&action=edit) by adding citations to reliable sources (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Wikipedia:Identifying_reliable_sources). Unsourced material may be challenged (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Template:Citation_needed) and removed (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Wikipedia:Verifiability#Burden_of_evidence). (May 2010)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/Tongue-blocking-airways.png/300px-Tongue-blocking-airways.png (http://forum.alahliclub.ae/wiki/File:Tongue-blocking-airways.png) http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://forum.alahliclub.ae/wiki/File:Tongue-blocking-airways.png)
In case of tongue fallen backwards, blocking the airway, it is necessary to hyperextend the head and pull up the chin, so that the tongue lifts and clears the airway.


Certain skills are considered essential to the provision of first aid and are taught ubiquitously. Particularly the "ABC (http://forum.alahliclub.ae/wiki/ABC_(medicine))"s of first aid, which focus on critical life-saving intervention, must be rendered before treatment of less serious injuries. ABC stands for Airway, Breathing, and Circulation. The same mnemonic (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Mnemonic) is used by all emergency health professionals (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Emergency_medicine). Attention must first be brought to the airway (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Airway) to ensure it is clear. Obstruction (choking (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Choking)) is a life-threatening emergency. Following evaluation of the airway, a first aid attendant would determine adequacy of breathing (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Breath) and provide rescue breathing (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Rescue_breathing) if necessary. Assessment of circulation (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Circulatory_system) is now not usually carried out for patients who are not breathing, with first aiders now trained to go straight to chest compressions (and thus providing artificial circulation) but pulse (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Pulse) checks may be done on less serious patients.
Some organizations add a fourth step of "D" for Deadly bleeding (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Bleeding) or Defibrillation (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Defibrillation), while others consider this as part of the Circulation step. Variations on techniques to evaluate and maintain the ABCs depend on the skill level of the first aider. Once the ABCs are secured, first aiders can begin additional treatments, as required. Some organizations teach the same order of priority using the "3Bs": Breathing, Bleeding, and Bones (or "4Bs": Breathing, Bleeding, Brain, and Bones). While the ABCs and 3Bs are taught to be performed sequentially, certain conditions may require the consideration of two steps simultaneously. This includes the provision of both artificial respiration (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Artificial_respiration) and chest compressions (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Cardiopulmonary_resuscitation) to someone who is not breathing and has no pulse, and the consideration of cervical spine (http://forum.alahliclub.ae/wiki/Cervical_spine) injuries when ensuring an open airway.

أهلاوية حبوبه
11-29-2010, 10:27 PM
فديتج ؤالله

تسلمين ؤالله ؤمآتقصرين حبيبتي

صح غلط مآعليه أهم شي إنه بحث ؤبالإنجلش هآآع

يعطيج العآفيه الغلآ

=)

همي رضى ربي ..
11-30-2010, 04:02 PM
بغيت تقرير عن مادة الاحيااء ..

عاااشر ..

ڜَرآره بڼْٺ ڤٺڪ
11-30-2010, 04:14 PM
http://uaes.ae/vb/showthread.php?t=11761

تفضل اخوي اهلاوي ^^

هذا اللي لقيته

عيوني_الناعسه
12-01-2010, 11:27 AM
السلام عليكم و الرحمة الله و بركاته
حياج اختيه عيوني الناعسة


المقدمـٍـٍة .. ~


ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد بن خلدون المؤرخ الشهير ورائد علم الاجتماع الحديث الذي ترك تراثا مازال تا ثيره ممتدا حتى اليوم .ولد في تونس عام 1332 وعاش في اقطار شمال افريقيا وكانت اسرة ابن خلدون والتي تنحدر من أصول عربية كما ذكر في كتاباته ذات نفوذ في اشبيلية في الاندلس .هاجر بنو خلدون الى تونس التي كانت تحت حكم الحفصيين.يعد من كبار العلماء الذين انجتبهم شمال افريقيا اذ قدم نظريات كثيرة جديدة في علمي الاجتماع و التاريخ بشكل خاص في كتابيه العبر و المقدمة وقد عمل في التدريس في بلاد المغرب بجامعة القرويين في فاس ثم في الجامع الازهر في القاهرة و المدرسة الظاهرية و غيرها من محافل المعرفة التي كثرت في ارجاء العالم الاسلامي المختلفة خلال القرن الرابع عشر نظرا لحض الدين الاسلامي الحنيف للناس على طلب العلم و قد عمل ابن خلدون في مجال القضاء اكثر من مرة و حاول تحقيق العدالة الاجتماعية في الاحكام التي اصدرها و نحن نقتطف وصفه لمعاناته في هذا المجال في كتاب مذكراته التعريف بابن خلدون
فلسفة ابن خلدون .. }

الموضوع .. }

امتاز ابن خلدون بسعة اطلاعه على الاقدمون و على احوال البشر وقدرته على استعراض الاراء ونقدها ودقة الملاحظة مع حرية في التفكير وانصاف اصحاب الاراء المخالفة لرايه وقد كان لخبرته في الحياة السياسية والارادية وفي القضاء الى جانب اسفاره الكثيرة في شمالي افريقية وغريبها الى مصر و الحجاز و الشام اثر بالغ في موضوعية و علمية كتاباته عن التاريخ و ملاحظاته يرى ابن خلدون (ت808هـ -1406) في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران وأنها كثيرة في المدن ويعفها قائلاً:. بأن قوماً من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك أدواته وأحواله بأسبابها وعللها بالأنظارالفكريه والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانوناً يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق ويحذر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على الشرعيات من التفسير والفقه فيقول :.وليكن نظر من ينظر فيها بعد الإمتلاء من الشرعيات والإطلاع على تفسير والفقه ولايكبن أحد عليها وهو خلو من علوم الملة فقل أن يسلم لذلك من معاطبها ولعل ابن خلدون وابن راشد اتفقا عل أن البحث في هذا العلم يستوجب الإلمام بعلوم الشرع حتى لا يضل العقل ويتوه في مجاهل الفكر المجرد لأن الشرع يرد العقل إلى البسيط لا إلى المقعد وإلى التجريب ولا إلى التجريد من هنا كانت نصيحة هؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يمنعوا في التجريد العقلي كثير من الكتاب الغربيين وصفو سرد إبن خلدون للتاريخ بأنه أول سرد لا ديني للتاريخ وهو له تقدير كبير عندهم ربما تكون ترجمة حياه ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ الإسلامي توثيقاً بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته وتجاربه ودعاه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقاًوغرباً تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عن الكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة والتأليف والرحلات لكنه لم يضمنها كثيراً تفاصيل حياته الشخصية والعائلية وكان المغرب أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين الأمازيغية تحكمه ثلاثة أسر : المغرب كانت تحت سيطرة المرينيين الأمازيغ أيضاً(1464-1196) غرب الجزائر كان تحت سيطرة آل عبد الودود (1556-1238) التصارع بين هذه الدول الثلاث كان على أشد للسيطرة ما أمكن على أراضي الشمال الإفريقي .. }

الخاتمة والنتائج والتوصيات .. ~

كان ابن خلدون دبلوماسي حكيماً ايضاً وقد أرسل أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول مثلاً عينه السلطان محمد بن الاحمر سفيراً له إلى امير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق لطلب الأمان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك وتم اللقاء بينهما ونحن في الصفحات التالية نقتطف ايضاً وصف ابن خلدون لذلك اللقاء في مذكراته إذا يصف ما رآه من طباع الطاغية ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها ويقدم تقييماًمتميزاًلكل ما شاهد في رسالة خطها ملك المغرب الخصال الإسلامية لشخصية ابن خلدون اسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلاً وذكائه وكرمه وغيرها من الصفات التي ادت في النهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة تجعل من التعريف عملاً مميزاً عن غيره من نصوص ادب المذكرات العربية والعالمية فنحن نرى هنا الملامح الإسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة وتوفي ابن خلدون في جمهورية مصر العربية عام 1406 ودفن في مقابر الصوفية عند باب النصر شمال القاهرة .. }

الرآي .. ~
في ختام موضوعي لفتت انتباهي هذه الشخصية التاريخية التي تؤرخت في تاريخ الدول الإسلامية وهي شخصية جميلة وقويه ورائعة .. }

المصـآدر .. ~

*) مقدمة ابن خلدون \تأليف عبد الرحمن ابن خلدون .القاهرة:.دار الفجر في التراث ،2004
*) النت ((معهد الامارات التعليمي))www.uae.ii5ii.com (http://www.uae.ii5ii.com)



الله يحيــك خيوو وطانكيوو وااايد واييد *.*

mzayan
12-04-2010, 05:56 PM
مشكوووووووووووووووور خيوو
ahlawy10

davids
01-10-2011, 08:10 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو سمحتوا اريد كلمات باللغة الانجليزية مترجمة باللغة العربية

جريب 500 كلمة او اكثر ما يهم .. ارجو المساعدة

والسموحة

love k
01-10-2011, 10:48 PM
لوووووسمحتوة ابي تقرير بعنوووان((مستويات النظام)...للاحياء الصف الععاااااشر بليييييييييييييييييييييز ....ز


ضروووووووووووووري....

ahlawy10
01-10-2011, 10:55 PM
davids


500 كلمة للمبتدئين في اللغة الانجليزية ومعانيها احفظها وستكون ممتاز في الانجليزية

A
معناها الكلمة
غضب_يغضب anger
قادر_يقدرعلى able
إجابة_يجيب answer
تقريباً about
أي_أيما any
فوق above
يظهر_يبدو appear
يضيف add
تفاحة apple
خائف afraid
يكون(للجمع) are
بعد after
يصل arrive
مرة أخرى again
مثل_كأن as
ضد against
يسأل _يطلب ask
عمر age
منذ_ماضٍ ago
يوافق agree
هواء air
كل_جميع all
يسمح allow
أيضاً also
دائماً always
أكون(للمتكلم) am
بين_وسط among
واو العطف and

===============

B
معناها الكلمة
لوح خشبي board
رضيع_صغير baby
قارب_زورق_مركب boat
خلف_ظهر back
جسم body
سيء_رديء bad
عظم bone
كرة ball
كتاب book
موز banana
كلا both
بنك bank
يزعج bother
قضيب_قطعة_بار bar
صندوق box
أساس_قاعدة base
ولد_صبي boy
مضرب_خفاش bat
خبز bread
يكون_يصبح be
يكسر break
يحمل_يتحمّل_تلد bear
يتنفس breath
يضرب_يهزم_يتغلب beat
يحضر bring
جمال_وسامة beauty
أخ brother
سرير_فراش bed
بني brown
قبل_أمام before
يبني build
يبدأ begin
يحترق_يشتعل burn
خلف_وراء behind
مشغول busy
يؤمن_يصدق believe
لكن_غير_سوى but
أحسن_أفضل مايكون best
بجانب_بواسطة by
أحسن_أفضل من better
يشتري buy
بين_وسط between
كبير big
طائر bird
أسود black
دم blood
أزرق blue

==================
C

معناها الكلمة
سحابة cloud
نداء-ينادي-يصرخ call
بارد-زكام cold
يستطيع-يقدر-علبة can
لون-يلون color
عاصمة-رأس مال Capital
يأتي-يجيء come
سيارة car
شركة-رفقة company
بطاقة-ورقة لعب card
يقارن compare
يعتني-يهتم care
كامل-يكمل complete
يحمل carry
يطبخ ****
حقيبة-علبة case
معتدل البرودة-بارد cool
قطة cat
ينسخ-نسخة copy
يمسك-يقبض على catch
ذرة corn
سبب-يسبب cause
زاوية corner
مركز-وسط-محور center
يصحح-يعدل-صحيح correct
فرصة chance
ثمن-كلفة-يثمن cost
يغير-يبدل-يصرف change
يعد-يحصي count
يشحن-يتهم charge
بلد-وطن country
غشاش-يغش-يحتال cheat
غطاء-يغطي cover
دجاجة chicken
بقرة cow
طفل child
يخلق create
يختار choose
جريمة crime
حلقة-دائرة-يدور circle
صليب-يعبر cross
مدينة city
يصيح-يبكي cry
درجة-طبقة-فصل class
فنجان-كوب cup
نظيف-ينظف clean
يقص-يقطع cut
واضح-صاف clear
ساعة (حائط) clock
يغلق-يقفل close

===============
D
معناها الكلمة
يناقش discuss
رقصة-يرقص dance
يقسم divide
خطر danger
يفعل-يعمل do
داكن-قاتم dark
دكتور-طبيب doctor
يوم day
كلب dog
يقرر decide
باب door
عميق deep
مزدوج-مضاعف double
يهزم defeat
شك-يشك-يرتاب doubt
درجة-شهادة degree
تحت down
يؤجل delay
يسحب-يرسم draw
يعتمد على depend
حلم-يحلم dream
يودع-عربون deposit
مشروب-يشرب drink
يصف describe
يقود-يسوق drive
صحراء desert
جاف-يجفف dry
تصميم-يصمم design
أثناء-خلال during
يطور develop
قاموس dictionary
يموت die
مختلف different
صعب difficult
مباشر direct
==================
E
معناها الكلمة
نهاية-ينهي end
أذن ear
خصم-عدو enemy
مبكر early
كافي-يكفي enough
شرق east
مساوي-يساوي equal
سهل easy
حتى even
يأكل eat
مساء evening
بيضة egg
يشرح explain
ثمانية eight
عين eye
أي من-إحداهما either
فراغ-يفرغ empty

==================
F
معناها الكلمة
يلائم-مناسب لـ fit
وجه-يواجه face
خمسة five
الخريف-يسقط fall
يصلح fix
زائف false
راية-علم flag
بعيد far
ذبابة-يطير fly
مزرعة farm
طعام food
سمين fat
قدم foot
أنثى female
ينسى forget
يملا-يحشو fill
شوكة fork
نهائي final
أربعة four
يجد find
حر-يحرر-مجاني free
إصبع finger
ممتلىء full
ينهي finish
مستقبل future
نار fire
الأول first
سمكة fish

==================
G
معناها الكلمة
رمادي gray
فتاة girl
عظيم great
يعطي give
أخضر green
يذهب go
بندقية-مسدس gun
ذهب gold
جيد good

=====================
H
معناها الكلمة
بيت-منزل home
شعر hair
أمل-يأمل hope
يد hand
حصان horse
سعيد happy
مستشفى hospital
صعب hard
حار hot
قبعة hat
فندق hotel
يملك have
ساعة hour
هو he
بيت-منزل house
رأس head
كيف-كم how
يسمع hear
يؤلم-يجرح hurt
قلب heart
هنا here
عالي high
ثقب-حفرة hole

===================
I
معناها الكلمة
يكون is
أنا I
جزيرة island
ثلج ice
ضمير مفرد لغير العاقل it
مريض ill
مهم important

======================
J
معناها الكلمة
يربط-يصل join
عمل-شغل-وظيفة job

======================
K
معناها الكلمة
سكين knife
مفتاح key
يعرف know
يقتل kill
لطيف-نوع kind
ركبة knee

=====================
L
معناها الكلمة
يصغي-ينصت listen
سيدة lady
قليل-صغير little
أرض land
يعيش-يقيم-يحب live
لغة ********
طويل long
آخِر last
ينظر-يراقب look
يتعلم learn
يخسر-يضيع lose
يغادر leave
عال-مرتفع-صاخب loud
يسار left
حُب-يحب love
ساق leg
منخفض low
أقل less
مثل-يرغب like
خط line
شفة lip

=====================
M
معناها الكلمة
صباح morning
يعمل-يصنع make
أكثر-معظم most
ذكر male
أم mother
رجل man
كثير much
كثير-عديد many
فم mouth
يتزوج marry
يجب-يتوجب mush
ربما may be
مزيج-يمزج-يخلط mix
قمر moon

======================
N
معناها الكلمة
تسعة nine
ظفر-مسمار nail
لا no
ضيق-يضيق narrow
الظهر-منتصف النهار noon
قريب-يقترب near
عادي normal
ضروري necessary
شمال north
رقبة neck
أنف nose
حاجة-يحتاج need
لاشيء nothing
شبكة net
الآن now
جديد new
رقم-عدد number
ليل night

======================

O
معناها الكلمة
يفتح open
مكتب office
عكس-أمام opposite
زيت-نفط oil
أو or
كبير في السن-قديم old
برتقال-برتقالي orange
واحد one
آخر –غير-خلاف other
فقط only

====================
P
معناها الكلمة
طبق-صحن plate
يمر-يتجاوز pass
يلعب play
ماضي past
يسر-يرضي please
يدفع pay
فقير poor
قلم pen
ممكن-محتمل possible
قلم رصاص pencil
خاص private
الناس people
عام-مشاع-جمهور public
صورة picture
يضع put
خنزير pig
طائرة plane

======================

Q
معناها الكلمة
تماماً-إلى حد بعيد quite
سريع quick

=====================

R
معناها الكلمة
مسؤؤل عن responsible
مطر-تمط ر rain
صحيح-يمين right
يقرأ read
غرفة-حيز room
جاهز ready
يركض run
أحمر red
عادي-نظامي regular
إجابة-يجيب reply

====================
S
معناها الكلمة
يبطىء-يتمهل slow
حزين sad
صغير small
آمن safe
ابتسامة-يبتسم smile
يبحر-يخفض sail
دخان-يدخن smoke
مطابق-نفس الشيء same
ناعم-طري soft
يقول say
بعض some
مدرسة school
أغنية song
بحر sea
صوت sound
يبحث search
جنوب south
ثاني-ثانية second
يتكلم speak
سر secret
خاص special
يرى see
يتهجى spell
يرسل send
ينفق-يمضي spend
جاد-جدي serious
ملعقة spoon
يجلس-يرتب set
ربيع-زنبرك-ينبوع spring
سبعة seven
قف-يقوم stand
حاد-ذكي sharp
نجمة star
هي she
يبدأ start
سفينة ship
يلصق stick
قميص shirt
معدة stomach
نعل-حذاء shoe
محل-يخزن store
قصير short
قصة story
يغلق shut
غريب strange
جانب-ناحية side
شارع street
لافتة-رمز-يوقع sign
قوي strong
فضي-فضة silver
يدرس-دراسة study
بسيط simple
مفاجىء sudden
أعزب-مفرد single
سكر sugar
أخت-ممرضة sister
صيف summer
يجلس-يقعد sit
شمس sun
ستة six
أكيد sure
قياس-مقاس size
حلو sweet
جلد skin
يسبح swim
سماء sky
ينام sleep
===================
T
معناها الكلمة
وقت time
طاولة table
مُتعب tired
يأخذ take
معاً together
يتكلم talk
غداً tomorrow
طويل tall
لسان tongue
يدرس-يعلم teach
سن tooth
فريق team
مدينة-بلدة town
يقول-يخبر-يروي tell
قطار train
عشرة ten
يترجم translate
اختبار-يختبر test
يسافر-سفر travel
ذلك-الذي that
طبق الطعام-صينية tray
هناك there
شجرة tree
هم they
حقيقي-صادق true
شيء thing
يحاول try
يفكر-يعتقد-يظن think
يلف-يدير-يحول turn
هذا this
اثنين two
ثلاثة three
نوع-يطبع type
حلق throat
خلال-بواسطة through
بطاقة-تذكرة ticket

====================
U
معناها الكلمة
يستخدم-يستعمل use
مظلة umbrella
معتاد-مألوف usual
يفهم understand

=======================

V
معناها الكلمة
جداً very

======================

W
معناها الكلمة
أي-التي-ما-الذي which
ينتظر wait
بينما-حيثما while
يستيقظ-ينهض wake up
أبيض white
جدار wall
الذي-من هو who
يريد want
لماذا why
حرب war
زوجة wife
دافىء warm
سوف-وصية-يرغب will
كان was
يربح-يفوز win
يغسل-يغتسل wash
نافذة window
ساعة يد watch
شتاء winter
ماء water
حكيم wise
طريق way
مع with
نحن we
امرأة woman
ضعيف-واهن weak
كلمة word
يرتدي-يلبس wear
عمل-شغل work
أسبوع week
عالم-دنيا world
جيداً-تماماً well
قلق-يقلق worry
كانوا were
يكتب write
غرب west
خطأ wrong
رطب-مبتل wet
ماذا-ما what
متى-عندما when
أين-حيث where

====================

Y
معناها الكلمة
أنت you
سنة year
شاب-صغير سن young
أصفر yellow
نعم yes
أمس yesterday



بالتوفيق

ahlawy10

love k
01-11-2011, 09:44 PM
لووووووويمحتوة ابي تقرير بعنوان (النمط الحياتي) للاحياء الصف العاااااشر ضروري..بليييييز

الغامض
01-17-2011, 08:54 PM
السلآآم عليكم ..,’,

لو سمحتوا .. ممكن حد يجيب لي .. تلخيص .. كتاب الداء والدواء ..,’,

..,’,

اهلاوي ستايل
02-07-2011, 10:02 PM
لو سمحتوا بغيت تقرير عن الذبحه الصدرية مع المقدمة و خاتمة و مصادر لمادة الاحياء للصف حادي عشر ادبي

davids
02-13-2011, 09:44 PM
مشكور اخوي اهلاوي 10

الصراحة انا نسيت اني طلبت كلمات مترجمة

اليوم تذكرت وزين بعد اتذكرت .. مشكور مره ثانية

love k
02-15-2011, 09:58 PM
لوووو سمحتوة ابي تقرير عن المخدرات او الطلاق او السكر او التلوث البيئي لصف العااشر ...

مع ذكر عناصر حل المشكلات بليييييييز ضرووووري....اترياااااكم....

love k
02-17-2011, 01:49 PM
لووووو سمحتوة ابي التقرير يعني محطييين الموضوع ومحد ايحطي التقارير قولولنا اذا جي السالفه ...؟

mzayan
02-24-2011, 04:14 PM
بليززز أبي تقرير عن الدولة الاموية

davids
02-26-2011, 12:35 PM
السلام عليكم

بغيت كلمات e مترجمه بالعربي

وتكون صعبه او متوسطة الصعوبة

والسموحه

davids
04-07-2011, 09:22 PM
الو الو وينكم .. ساعدونـي

ڜَرآره بڼْٺ ڤٺڪ
05-12-2011, 07:58 PM
بليززز أبي تقرير عن الدولة الاموية









الخلافة الأموية :

لبست الخلافة في عهد الدولة الأموية مظهر الملك وأبهته واستشعرت سطوة الحكم وعظمته .. فبعد أن كان الخلفاء الراشدون للناس كافة لا يمنعهم دون الخليفة حجاب ولا يصدهم عنه باب وجد في العهد الأموي الحجاب والمقاصير في المساجد والجامعة .. وأصبحت الدولة تساس بقوة البطش وحد السيف بعد أن كانت تساس بوازع الدين وآثاره في النفس .. وقد كانت الخلافة تختار من بيوت متعددة وقد انحصرت في العهد الأموي في بيت واحد يختار كل خليفة منهم ولي العهد من أهل بيته إما ابنه أو أخاه أو ابن عمه ،، كما أن الترف قد لحقها في آخر أمرها وهو نتيجة طبيعية لانحصار الخلافة في بيت واحد.



مقدار حكم بني أمية :

كان جميع ملك بني أمية إلى أن بويع أبو العباس السفاح ألف شهر كاملة لا تزيد ولا تنقص ،، فقد ملكوا تسعين سنة وأحد عشر شهرا وثلاثة عشر يوما .. يوضع منها أيام الحسن بن علي وأيام عبد الله بن الزبير فيبقى ثلاثا وثمانين سنة وأربعة اشهر فيكون ذلك ألف شهر سواء .



الانتخابات والبيعة :

جرى خلفاء بني أمية على اختيار أولياء العهد في حياتهم ،، فكلهم كان مختارا من سلفه ماعدا أربعة منهم قد أخذوها بالقوة وهم :
معاوية بن أبي سفيان أول الخلفاء الأمويين .. ومروان بن الحكم .. ويزيد بن الوليد .. ومروان بن محمد.
أما التسعة الخلفاء الباقيين فقد كانوا مختارين من قبل أسلافهم .. وقد كان الاختيار لولاية العهد في الخلافة الأموية تتم باختيار اثنين فالأول يلي العهد والثاني من بعده .. وهذه أغلاطهم التي جربوا سوء نتاجها .. ولم يحصل أن اختار أحدهم واحدا لولاية العهد .. وقد كانوا يأخذون البيعة لولاة عهودهم في حياتهم فإذا مات الخليفة جددت البيعة مرة ثانية تأكيدا للعهد والميثاق.
وأول من يبايع أمراء البيت الأموي ثم يليهم القواد ثم أمراء الأمصار ،، وكانت البيعة على السمع والطاعة والعمل بكتاب الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم – وقد شذوا أحيانا عن نص هذه البيعة .



القضاء والحكم:

لم يزل القضاء في عهد الدولة على بسطته التي كان عليها في عهد الخلفاء الراشدين إلا أن تناكر الخصوم أرشدهم إلى تسجيل الأحكام .. فكان أول قضاء يُكتب هو في قضية ميراث سليم بن عنز حين تناكروا ورثته.
كما لم يكن القضاة يتقيدون برأي في أحكامهم إذ لم تدون إذ ذاك أحكام فقهية يقر عليها الخلفاء ويحتمون العمل بمقتضاها فكان الآمر راجعا إلى القضاة أنفسهم أو إلى ما يشيرون به المفتون من كبار المجتهدين في أمصارهم وأحيانا يطلبون من الخلفاء بيان آرائهم في الحوادث المختلفة إذا اشتبه عليهم الأمر فيها .. وبذلك كانت أحكامهم تخالف بعضها بعضا في الأمصار المختلفة لان المجتهدين لم يكونوا على رأي واحد ،، ومع هذا لم تلتفت الدولة إلى التفكير فيما يجمع كلمة المجتهدين على شيء يقضي به قضاتهم وتركوا لكل قاض تمام حريته في الحكم بما يراه .



قيادة الجند :

تمتاز هذه الدولة بأن عصرها كله كان زمن فتح حيث اتسعت حدود المملكة الأموية من الجهات الأربعة .. ومع هذا كان عصرها زمن حروبها داخلية عظام ،، حينا مع الخوارج وحينا مع طلاب الخلافة من بني علي ،، ولم يخل عصر الخلافة الأموية من حروب داخلية إلا عصر الوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز .
فهي إذا دولة حربية امتاز فيها أفراد كثيرون بقيادة الجنود واشتهروا بالثبات ومضاء العزيمة وحسن التدبير في الحروب .. ولم تكن همة الدولة الإسلامية قاصرة على تقوية الجيوش البرية بل كان لهم أسطول بحري في البحر الأبيض المتوسط يحمي البلاد الإسلامية .. وكان لهم من غابات لبنان مورد عظيم لصنع مراكبهم فضلا عما كانوا يغنمونه من مراكب الروم .. ولم يكو أمراء البحر في الدولة الأموية يقلون مهارة وإقدام عن أمراء البحر الروميين.

موجز القول أن الدولة الأموية ظهرت بمظهر القوة القاهرة أمام الأمم التي تجاورها .. وكانت السيادة في الجيوش للعنصر العربي لأن الدولة كانت عربية محضة لم ينازعها دخيل ،، فلم يكن بين قوادها أعجميا.



الدواوين في العصر الأموي :

كانت الدواوين لعهد بني أمية ثلاثة دواوين :
(1)ديوان الجند :
وكان بالعربية منذ نشأته لان واضعوه نابغين من العرب ومن كتاب قريش .. وكان هذا الديوان يحصر جند كل إمارة وأعيانهم وكل ما يختص بهم ،، فهو ديوان ( الحربية )
(2)ديوان الخراج :
كان بالعراق باللغة الفارسية ،، وببلاد الشام باللغة الرومية ،، وبمصر بالقبطية.
(3)ديوان الرسائل .



السواس من بني أمية:

ذكر المدائني وغيره أن السواس من بني أمية ثلاثة: معاوية ،، وعبدالملك ،، وهشام الذي ختمت به أبواب السياسة وحسن السيرة , وأن المنصور كان في أكثر أموره وتدابيره وسياسته متبعا لهشام بن عبد الملك في أفعاله لكثرة ما كشفه عن أخبار هشام وسيره.



أسباب سقوط الدولة الأموية :

أولا: ولاية العهد :
كانت ولاية العهد سببا كبيرا في انشقاق البيت الأموي .. وذلك أن بني مروان اعتادوا أن يولوا عهدهم اثنين يلي أحدهما الآخر ، وأول من فعل ذلك هو مروان فانه ولّى عهده عبد الملك ثم عبد العزيز فكاد عبد الملك يبدأ بشق البيت حيث أراد تحويل ولاية عهده إلى ابنه الوليد وعزل أخيه لولا قضاء الله الذي حل بعبد العزيز حيث توفى ولم تبدأ الأزمة ومع هذا فلم يتعلم عبد الملك ولم يستفد من هذه التجربة إنما ولى العهد لابنيه الوليد ومن بعده سليمان وكادت أن تبدأ المشاكل بالعزل والتبديل في ولاية العهد لولا لطف الله حيث توفى الوليد قبل ذلك .. وهكذا جرت العادة بينهم يولي الخليفة اثنين ولا يستفيد ممن قبله حتى نمت الأحقاد والإنتقامات وحصلت التفرقة وانشقاق البيت الأموي .

ثانيا: إحياء العصبية الجاهلية:
الجاهلية التي جاء الإسلام معفيا لأثرها ومشددا في النعي عليها لأنه رأى حياة الأمة العربية لا تستقيم مع هذه العصبيات التي أضعفت قواهم في جاهليتهم .. ومع هذا فقد نبض عرقها في أول الدولة المروانية ،، فموقعة مرج راهط التي تلاها قيام مروان بالأمر كانت بين شعبين متناظرين يعقب ذلك ما حصل في خرسان وأقسامها المتضاربة بين شعوبها .. إضافة إلى شعراء العرب الذين نبغوا في العصر الأموي يدا كبرى في إنماء هذه العصبية .
فلا شيء أضر على الأمم من أن تنقسم طوائف فتنتمي إلى عناصر مختلفة وكل طائفة تتعصب لعنصرها .. فإذا كان مع ذلك الانقسام جهالة فإن الكلمة تحق على الأمة ويقرب منها الفناء ،، فالجهل يجعل روح العصبية موجهة إلى معاكسة المخالفين فتكون الأمة قوى متنافرة لا قبل لها بمن ينازعها بقائها .

لم ينتج من إنماء العصبية الجاهلية في قلب الأمة العربية ذهاب البيت الأموي وحده بل كان من ذلك ضعف الأمة العربية نفسها وتغلب الأعاجم على أمرها حتى كان منهم ما كان في عهد الدولة العباسية.

ثالثا: تحكيم بعض خلفاء بني أمية أهوائهم:
في أمر قوادهم وذوى الأثر الصالح من شجعان دولتهم ,, وهذا سبب متفرع عن السبب الأول والثاني .. فسليمان بن عبد الملك لما ولى بعد أن كان الوليد يريد إخراجه من ولاية العهد عمد إلى من كان هواه مع الوليد فأزلهم وحرم نفسه وأمته من الانتفاع بتجاربهم فقد أهلك علي بن القاسم وقتيبة بن المسلم وهما قائدان عظيمان ولا ذنب لهما إلا انهما من صنائع الحجاج الذي كان هواه مع الوليد ولا يميل إلى سليمان ،، فلما جاء من بعده يزيد بن عبد الملك انتقم من هواه مع سليمان ، فكان بعد هذا شيء كثير فسدت قلوب الناس حتى كانوا ينتظرون من يجمع كلمتهم على الانتقام من بني أمية ويؤازرهم .

فالأمة التي ينتقم خلفها من عمال السلف لأنهم كانوا على وفاق معه ، تفقد صالح الأعوان وتحرم الاستفادة من تجارب العقلاء فلا يكون لها رأي و لا يتضح فيها موقع أقدام ،، فلا تكاد تخرج من مذلة إلا صادفتها أخرى .. يهديها التاريخ عبره فتعتبر ،، وتساق إلى الفناء فتكون عبرة من العبر .



آخر الخلفاء الأمويين :

أيام مروان بن محمد بن مروان ابن الحكم ،، وهو الجعدى :
هو مروان بن محمد ويكنى بأبي عبد الملك ،، بويع بدمشق يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلت من صفر سنة سبع وعشرين ومائة ،، وقيل: " إنما دعا إلى نفسه بمدينة حران من ديار مضر ، وبويع له بها "
وأمه أم ولد يُقال لها ربا ،، وقيل: طرونة ، كانت لمصعب بن الزبير ، فصارت بعد مقتله لمحمد بن مروان ( أبيه ) .
اجتمع أهل الشام على بيعته إلا سليمان بن هشام بن عبد الملك وغيره من بني أمية ،، فكانت أيامه منذ بويع بمدينة دمشق من أرض الشام إلى مقتله خمس سنين وعشرة أيام .. وقيل: خمسة سنين وثلاثة أشهر ، وقيل: خمسة أيام ،، وكان مقتله في أول سنة اثنين وثلاثين ومائة , وقيل: في محرم , وقيل: في صفر ، وقيل: غير ذلك .. وكان مقتله ببوصير قرية من قرى الفيوم بصعيد مصر ،، وقد اختلف في عمره حين القتل ، فمنهم من قال: أنه قتل وهو ابن سبعين سنة ,, ومنهم من قال: ابن تسع وستين ،، وقيل: اثنتين وستين ،، وقيل: ثمان وخمسين.
وبقتله كانت نهاية الدولة الأموي والعصر الأموي .



ما صنع بقبور الأمويين:

قال المسعودي: " وحكى الهيثم بن عدي عن عمر بن هانئ، قال: (( خرجت مع عبد الله بن علي لنبش قبور بني أمية في أيام أبي العباس السفاح ، فانتهينا إلى قبر هشام ، فاستخرجناه صحيحا ما فقدنا منه إلا خورمة أنفه ، فضربه عبد الله بن علي ثمانين سوطا ثم أحرقه ،، واستخرجنا سليمان من أرض دابق فلم نجد منه شيئا إلا صلبه وأضلاعه ورأسه فأحرقناه ،، وفعلنا ذلك بغيرهما من بني أمية"

وقد تم اتباع قبور بني أمية في جميع البلدان ونبشها وإحراق أو صلب من وجودوا فيها منهم .. حتى أن زيدا مكث مصلوبا خمسين شهرا عريانا فلم ير له أحد عورة سترا من الله له .. إلى أن أمر الوليد بن يزيد بإحراقه بخشبته وذر رماده في الرياح على شاطئ الفرات.

ڜَرآره بڼْٺ ڤٺڪ
05-12-2011, 07:59 PM
السلام عليكم

بغيت كلمات e مترجمه بالعربي

وتكون صعبه او متوسطة الصعوبة

والسموحه



مافهمت قصدك كلمات بحرف e

ڜَرآره بڼْٺ ڤٺڪ
05-12-2011, 08:11 PM
لوووو سمحتوة ابي تقرير عن المخدرات او الطلاق او السكر او التلوث البيئي لصف العااشر ...

مع ذكر عناصر حل المشكلات بليييييييز ضرووووري....اترياااااكم....


تفضل اخوي التقرير ف الرابط عن المخدرات
http://www.moh.gov.kw/hotline/drug.htm (http://www.moh.gov.kw/hotline/drug.htm)

ahlawy10
05-13-2011, 01:23 AM
سيتم غلق الموضوع لتحديث الموضوع في هذا الرابط

~{آبحآآث وتقآرير الطلبة}~ (http://forum.alahliclub.ae/showthread.php?t=72566)

ahlawy10