المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : أبحاث ومشاريع وتقارير للطلبة ^_^


الصفحات : [1] 2 3

Morhaf ALe7sas
09-14-2007, 07:32 AM
http://www.bintfuj.com/up/images/fnn0d5g177funbtgmjlb.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد...

http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com22.gif

حبيت أسوي هالموضوع عشااان أساااعد الاعضاء و العضوات >> الطلبة و الطلاب <<
و إن شاء الله الكل يستفيد^_^

http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com22.gif

الشروط ::

1_ الي يبا شي يقوول لنا هو / هي ،، في أي قسم (( أدبي ولا علمي ))

2_ حق أي فصل تبوون ؟ (( الاول أم الثاني ))

3_ اتمنى انكم اطرشون رسالة خاصة لواحد منا ( مرهف الاحساس + أحلى ملاك + بــوفــون الــقــوز + $$أهلاوية و كلي فخر$$ )

http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com22.gif

و إذا أي حد هني مال العلمي لا يبخل علينا^_^

و يعطيكم العافية إن شاء الله

وبالتوفيق للجميع

http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com22.gif

مع تحيات

مرهف الاحساس

http://www.bintfuj.com/up/images/civw78v6x6qz69fs5j3.gif

Morhaf ALe7sas
09-14-2007, 07:39 AM
مرحب ^^

هذا مشروع لماده الجغرافيا

لطلاب الثالث الثانوي الادبي

بدينا


المقدمه..

يعتبر امتلاك سيارة أمراً شائعاً في دبي. ارتفاع أسعار النفط، الذي يواجهه السائقون في كافة أنحاء العالم، لا يعد مقلقاً بالنسبة للسائقين في دبي. إضافة إلى ذلك، فعدم وجود ضرائب يوضح سبب اعتبار السيارات الشخصية وسيلة المواصلات المفضلة في المدينة حالياً. إلا أن سكان دبي أصبحوا الآن يشعرون بالنواحي السلبية الناتجة عن وجود هذا العدد الضخم من السيارات في الطرقات.

أصبح الازدحام المروري جزءاً من الروتين اليومي للمدينة، وأصبحت طوابير السيارات التي تتجاوز في بعض الأحيان عدة كيلومترات طولاً منظراً مألوفاً في التقاطعات والطرق الرئيسية. وتقول إحدى ساكنات مشروع جرينز في دبي إن المسافة بين عملها وبيتها والتي تبلغ 30 كم أصبحت تحتاج الآن ضعف الوقت الذي كانت تحتاجه منذ سنة. وتضيف "الوضع يصبح أصعب فأصعب شهراً بعد شهر." وايضا هناك دراسات تبين مدى خطوره الازدحام على الانسان وربما يؤدي الازدحام الى موت الانسان وماله من اضرار تفتك بالبيئه والطبيعه
وسنتناول في موضوع دراستنا احدى اكثر المدن ازدحاما في الدوله وسنرى سلبيات الظاهره وطرق القضاء عليها.:






















الموضوع..



• الازدحام المروري يسبب النوبة القلبية
دبي، الامارات العربية(CNN)-- مشاكل الازدحام المروري كثيرة ، ولكن أضيف لها مؤخرا مشكلة اخرى خطيرة، هي تحريض النوبة القلبية لدى السائقين .
ويقول بيتر ستون، الباحث في جامعة هارفارد، ورئيس وحدة أمراض القلب في بريغهام، ومستشفى النساء في بوسطن " إن السبب ليس هذا الإزدحام والتوتر النفسي الناجم عنه، إنما هو التلوث البيئي المحيط بتلك السيارات."
جاء ذلك في دراسة نشرتها مجلة The new England Journal Of Medicine ، في عدد شهر اكتوبر / تشرين الثاني الماضي.
وبنيت الدراسة عن طريق إستطلاع للرأي شمل 700 شخص، ممن نجوا من أزمات قلبية، إذ تبين أنه خلال الساعة السابقة لحدوث الازمة القلبية، كانوا متواجدين وسط زحام مروري، وأن 12% من النوبات القلبية، حدثت خلال تلك الساعة .
كما أظهر تحليل للمعلومات أن 8% من الأزمات القلبية، كانت مرتبطة بشكل مباشر بذلك الزحام .
وتبين أن معظم هؤلاء المرضى، كانوا معرضين للتوتر النفسي نفسه، الذي يتعرض له السائق لمجرد تواجدهم وسط الزحام، في تاكسي أو في باص.
كما تبين أن الرجال المنطلقين إلى أعمالهم في الصباح، يتعرضون للأزمات القلبية بصورة أقل، من النساء، العاطلين عن العمل، والمتقاعدين .
إحدى الآليات التي يؤثر التلوث البيئي من خلالها على الازمات القلبية، هو تحريض الدفاعات الالتهابية في الجسم حيث تقوم الجزيئات الدقيقة، والغازات المستنشقة بتنبيه الجسم، مما يولد كمية كبيرة من المواد الكيماوية المنبهة للجهاز المناعي، الأمر الذي يحرض على بناء الصفيحات اللزجة، التي تلتصق بجدران الأوعية الدموية .
وبالإضافة إلى خطر الاصابات القلبية، يمكن للتلوث البيئي أن يؤدي لتمزق الأوعية التي سبق وتراكمت فيها الصفيحات مع مرور الوقت، ويمكن لتلك الجزيئات المنطلقة من التمزق، ان تسد أحد الشرايين الصغيرة، مسببة ازمة قلبية.
الدكتورة "انيت بيترز"، من مركز البحوث الوطني للبيئة والصحة في المانياقالت إنه " ليس بإمكان الأفراد تغيير الواقع المرير للتلوث البيئي.. ولكن إن كنت تعرف انك مصاب بمرض قلبي، فإنه ينصح باتباع أفضل العلاجات المتوفرة للحماية."
وتضيف بيترز قائلة: " إن الآليات الباثولوجية التي يمكن أن تحرض الأزمات القلبية، يمكن السيطرة عليها من خلال العلاج الجيد، إذا يمكن للاشخاص ان يحصلوا على الحماية عن طريق تناول الأدوية المناسية."
وفي حال كانت تلك الدراسة صحيحة، فلربما كان ذلك بسبب عدم ايلاء التلوث البيئي الاهتمام المطلوب، وهي ليست المرة الاولى التي يربط فيها الباحثون بين التلوث البيئي، وزيادة فرص حدوث الازمات القلبية.

• دبي... المدينة الأكثر ازدحاماً مرورياً والأعلى تلوثاً للبيئة في الشرق الأوسط

أظهرت أحدث دراسة قام بها موقع جلف تالنت دوت كوم الرائد في المنطقة والمتخصص في التوظيف الالكتروني من خلال شبكة الانترنت أن دبي هي المدينة الأكثر ازدحاماً مرورياً في الشرق الأوسط. وقد أجريت الدراسة الشهر الماضي وأعلن عن تفاصيلها اليوم قبل ساعات من تدشين نظام "سالك" للتعرفة المرورية في على طرقات محددة في المدينة. وبينت نتائج الدراسة أن الموظف الذي يعمل في امارة دبي يهدر في رحلتي الذهاب إلى عمله والعودة منه ساعة و45 دقيقة يومياً، وهو أعلى معدل زمني اجمالي في المنطقة على الاطلاق.
ويمثل التنقل إلى مكان العمل والعودة منه بالنسبة للقاطنين في امارة الشارقة المجاورة من العاملين في دبي مشكلة أكثر تعقيداً، فبالرغم من أن الشارقة لاتبعد أكثر من 15 كيلومتراً عن دبي وترتبط بها من خلال طريقين سريعين، يعاني الوافدون من سكان امارة الشارقة الذين يعملون في دبي من مشكلة الازدحام المروري حيث تستغرق رحلتهم اليومية ذهاباً واياباً نحو ساعتين و44 دقيقة، ويقضون معظم ذلك الوقت في طوابير طويلة من السيارات التي تتحرك ببطء شديد. وأكد الكثيرون ممن شاركوا في الاستطلاع معاناتهم من التوتر والتعب الجسدي والنفسي بسبب الازدحام. وحسب نتائج استطلاع جلف تالنت دوت كوم، عبّر الكثير من أصحاب الأعمال في دبي عن قلقهم المتزايد من الآثار السلبية للتوتر والتعب الناتجين عن معضلة الازدحام المروري على انتاجية الموظفين. وجاءت مدينة القاهرة في المركز الثاني في الاستطلاع حيث بلغ المعدل الزمني لرحلة الذهاب والاياب للموظف ساعة و33 دقيقة.
وعلى النقيض تماماً، احتلت مدينة جدة المركز الأول بين المدن التي يقضي فيها الموظفون أقصر مدة زمنية في رحلتي الذهاب إلى العمل والعودة منه حيث أظهر الاستطلاع أن المعدل الزمني الاجمالي لايزيد على 46 دقيقة يومياً.

وفيما يلي بيانات تبين زمن التنقل يومياً (رحلة الذهاب والإياب إلى ومن العمل حسب المدينة التي يعمل فيها الموظف):
دبي (ساعة و45 دقيقة)، القاهرة (ساعة و33 دقيقة)، الشارقة (ساعة و8 دقائق)، الدوحة (56 دقيقة)، الدمام (55 دقيقة)، بيروت (55 دقيقة)، الكويت (55 دقيقة)، عمان (53 دقيقة)، الرياض (49 دقيقة)، أبوظبي (48 دقيقة)، مسقط (48 دقيقة)، المنامة (48 دقيقة)، الخبر(47 دقيقة)، جدة (46 دقيقة) (المصدر: جلف تالنت دوت كوم)

وتقوم حكومة دبي التي أدركت بسرعة عمق المشكلة المرورية التي تعاني منها الامارة باتخاذ اجراءات جذرية لتخفيف الازدحام المروري من خلال تطبيق نظام التعرفة المرورية على استخدام طرق محددة في المدينة وهو النظام الأول من نوعه في الشرق الأوسط. كما تقوم أيضاً ببناء نظام حديث للسكك الحديدية وهو مترو دبي والمتوقع دخوله الخدمة عام 2009.



النقص في مواقف السيارات:
حسب نتائج استطلاع جلف تالنت دوت كوم، اعتلت دبي قائمة المدن التي تعاني من نقص حاد في مواقف السيارات، وأكد حوالي نصف المشاركين في الاستطلاع أنهم يجدون صعوبة في الحصول على مكان لايقاف مركباتهم بالقرب من أماكن عملهم. وقال الكثير منهم أنهم يغادرون منازلهم في أوقات مبكرة جداً لتجنب الازدحام المروري صباحاً وايجاد مواقف لسياراتهم بالقرب من مكان العمل. وكانت مدينة الدمام السعودية الأقل معاناة في مشاكل النقص في مواقف للسيارة حيث لم تزد نسبة من قالوا بوجود مشكلة على 21% من عدد المشاركين في الاستطلاع.

وفيما يلي بيانات تبين نسبة الموظفين الذين يواجهون مشكلة النقص في مواقف السيارات
(النسبة المئوية لعدد الموظفين الذين يستخدمون سياراتهم للذهاب إلى مكان العمل):
دبي (44%)، أبوظبي (40%)، القاهرة (39%)، مسقط (32%)، الشارقة (31%)، المنامة (31%)، بيروت (31%)، الرياض (30%)، الدوحة (30%)، عمان (28%)، الخبر (26%)، الكويت (26%)، جدة (24%)، الدمام (21%).

ومن الواضح أن شبكة الطرق الحالية تحتاج إلى دعم، وهذا ما تخطط بلدية دبي لفعله. وفقاً للمهندس ناصر أحمد سعيد، مدير قسم الطرق ومنسق مشروع سكة قطارات دبي (LRT)، فإن ما مجموعه 4 مليارات درهم سوف يتم استثماره في نظام الطرق في دبي خلال العامين المقبلين. وهذا استثمار ضخم، خاصة بالنظر إلى أن قيمة شبكة الطرق الحالية في المدينة تساوي 9.1 مليار درهم.

تشمل المخططات تطويرات مكثفة لأحد أهم شرايين المدينة، شارع الشيخ زايد، وتضم معبراً رابعاً فوق الخور، قرب فيستيفال سيتي. وهذا سوف يساعد على تدفق السير بانسيابية أكبر بين ديرة وبقية المدينة، الأمر الذي يشكل حالياً أزمة كبرى.وسوف يصل المعبر الرابع إلى طريق جديد، موازٍ لشارع الشيخ زايد، يصل من حدود الشارقة إلى أبو ظبي. وهناك خبر سار للذين يقودون سياراتهم يومياً بين دبي والشارقة، هو إضافة مسارات جديدة لطريق الإمارات، بحيث يستطيع استيعاب عدد أكبر من المركبات. إضافة إلى ذلك، سيضاف معبر من طريق الإمارات إلى العاصمة، للاستخدام من قبل الشاحنات.
كما سوف تحمل شوارع دبي قريباً لوحات إعلانية ذات رسائل متغيرة، تبقي السائقين على علم بأحوال الطرق من ناحية الازدحام، بحيث تساعدهم على تجنب الاختناقات المرورية. وسيتم تنفيذ معظم المشاريع المذكورة قبل نهاية العام المقبل.

ورغم وجود مشاريع تطوير ضخمة قادمة، فليس من المتوقع أن تنتهي مشكلة السير تماماً. يقول سعيد: "في بعض الأحيان، لا يمكن حل المشاكل بواسطة حل هندسي، حيث أن عدد السيارات أكبر بكثير من استيعاب شبكة الطرق." ويضيف "من الخطأ أن نقول بأننا نستطيع دائماً حل مشكلات السير بإضافة طرق وجسور جديدة." فكثيراً ما يكون الحل، كما يرى سعيد، عن طريق إدارة شبكة الطرق الموجودة حالياً عوضاً عن توسيعها.
يؤكد سعيد على الحاجة لوضع المزيد من التحكم على الطرق، بحيث تتم السيطرة على تدفق السير بشكل أفضل. الإدارة الأفضل تشمل تقييد الساعات التي يمكن فيها للمركبات الثقيلة السير في الطرق، وجعل ساعات العمل للموظفين مختلفة قليلاً عن بعضهم البعض في القطاعات المختلفة، لمنع اكتظاظ الطريق بعدد هائل من السيارات في أوقات محددة. تحصيل رسوم على المرور بالطرق الأكثر ازدحاماً يعتبر خياراً آخر، تفكر البلدية في تطبيقه حالياً.

وأحد الحلول لأزمات السير الحالية هو تشجيع المزيد من الناس على استخدام نظام النقل الجماعي بالحافلات المتوفرة حالياً في المدينة. يقول سعيد "تطوير نظام النقل الجماعي هو أحد أهم أساليب التحكم بالسير." وحتى هذه اللحظة هناك 200 ألف راكب يستخدمون شبكة النقل كل يوم. ورغم عدم وجود إحصائيات حول الموضوع، يبدو أن مستخدمي الحافلات في دبي ينتمون إلى أقل الفئات دخلاً، بينما يعتبر المهنيون ذوي الدخول العالية أن امتلاك سيارة أمر ضروري لمظهرهم.

سعيد مصمم على تغيير هذا. يقول "إذا توفرت هناك خدمة جيدة من الباب إلى الباب، عندها لن يعود هناك داعٍ لامتلاك سيارة." وبالنسبة لسعيد، فإن الركاب يجب ألا يمشوا مسافة تزيد على 300 متر ليستطيعوا الاستفادة من خدمة الحافلة. يوجد حالياً 537 حافلة في دبي، تخدم 58 شارعاً. وتخطط البلدية لزيادة عدد الحافلات في محاولة لتقديم الخدمة إلى قسم أكبر من المدينة. هناك أيضاً مخططات جارية لتطوير المواقف الجانبية على جميع الطريق بحيث تجعل انتظار الحافلة أكثر سهولة.

من الحلول الأساسية لمشكلة السير مشروع قطار دبي، والذي يجري بحثه وتصميمه من قبل البلدية منذ عام 2003. يقول سعيد "سوف يشكل دبي مترو حلاً للعديد من المشاكل، لأن خطاً واحداً من خطوطه يعادل 60 مساراً على الطريق." وتشمل فوائد القطار تقليل عدد السيارات في شوارع دبي، تسهيل المرور، وزيادة السلامة على الطرقات. كما أن المشروع أكثر ملاءمة للبيئة من السيارات والحافلات، وسوف يساعد على تقليل التلوث في المدينة. وهذا المشروع الذي يخدم 50 ألف راكب في الساعة سوف يتمكن من تأمين المواصلات اللازمة حتى ما بعد عام 2020.


وهذا المشروع الذي تصل تكلفته إلى 12.5 مليار درهم هو حالياً في آخر مراحل مناقصته، حيث تم اختيار 5 شركات لتقديم العروض النهائية. ويقول سعيد "لقد أتممنا أخيراً الهندسة التفصيلية وتصميم المشروع، وقمنا بتسليم المستندات إلى خمس شركات متنافسة لتقديم عروضها
ولن يكون قطار دبي تحت الارض كما في المدن العالميه بل سيخترق المدن من خلال جسور يقيمونها فوق الارض 70 كيلومترا تخترق نحو43 محطه منها 33 فوق الارض
وايضا من العوامل التي تساعد على تخفيف المشكله المروريه :




/تاكسي مائي فائق السرعة للتخفيف من الازدحام المروري
كشفت تقارير إخبارية، أن إمارة دبي ستبدأ قريبا في تشغيل نظام "التاكسي المائي" فائق السرعة.ونقلت صحيفة "جلف نيوز" الإماراتية الصادرة بالإنجليزية عن مسؤول إماراتي بارز، أن مستخدمي سيارات الأجرة سيتمكنون قريبا من استدعاء "التاكسي المائي" فائق السرعة للتغلب على الازدحام المروري.
وأضاف عيسى الدوسري المسؤول في هيئة الطرق والمواصلات الإماراتية، أن التاكسي البحري "مشروع فريد" صممته الهيئة في إطار مشاريعها الشاملة في مجال النقل المائي.
وأوضح المسؤول الإماراتي أن سرعة التاكسي المائي ستصل إلى 30 ميلا بحريا في الساعة وسيكون متاحا للتأجير عند خور دبي وستخصص له مسارات مائية. وسيتمكن الركاب من حجز التاكسي المائي عن طريق الاتصال برقم هاتف محدد مثلما يفعلون عندما يقومون بحجز أي سيارة أجرة عادية.
وسيتم الإعلان عن رقم الهاتف وقيمة الأجرة وعدد سيارات التاكسي المائي وتاريخ بدء تشغيل الخدمة قريبا. وسينتظر الركاب عند نقاط محددة ثم يأتي التاكسي المائي وهو عبارة عن زورق بخاري سريع يتسع لسبعة أشخاص، ليقلهم في زمن محدد

2/ نظام التعرفه سالك:
وأصدرت هيئة الطرق والمواصلات، وهي الجهة الحكومية المسؤولة عن وضع استراتيجيات تنظيم حركة المركبات في دبي، بطاقة أطلقت عليها اسم "سالك"، حيث يتم شراؤها ولصقها على زجاج السيارة، وتكون بثمابة تصريح مرور على الطرقات المدفوعة الأجر. وحددت قيمة البطاقة بنحو 25 دولارا. وبحسب النظام الجديد، فإن السائق سيتلقى رسالة نصية تخبره بقرب انتهاء قيمة بطاقته ليقوم بتجديدها.

ويكلّف استخدام بوابة الدفع للمرة الواحدة 4 دراهم ذهابا و4 دراهم إيابا، ويقول المسؤولون في دبي إن واردات استخدام الطرق سيتم استثمارها في تطوير الطرقات وزيادة الخدمات عليها.

ويستثني القانون من هذه الرسوم المركبات المسجلة لدى القوات المسلحة وتحمل أرقامها وشعارها، ومركبات الشرطة والدفاع المدني والإسعاف والتي تحمل شعار كل منها، والمركبات المخصصة لنقل طلاب المدارس أو المعاهد أو الجامعات، وحافلات النقل العام التابعة للهيئة، وذوي الاحتياجات الخاصة، والمركبات التي يصدر بإعفائها قرار من المدير التنفيذي.

وأكد بيان صدر عن هيئة الطرق في دبي، أن هناك نوعين من العقوبة لمن يحاولون اجتياز الطرق دون دفع الرسوم، الأولى مرتبطة بعدم شراء مستخدم الطريق لبطاقة سالك وعدم تثبيتها على الزجاج الأمامي على الإطلاق، وفي هذه الحالة تكون العقوبة للمرة الأولى التي يتخطى فيها مستخدم الطريق بوابة التعرفة المرورية بدون تثبيت الملصق الإلكتروني غرامة قدرها 100 درهم وفي المرة الثانية 200 والثالثة 300 وهكذا أي بمعدل مائة درهم لكل مخالفة إضافية.

أما النوع الثاني من المخالفات فهو عدم وجود رصيد كاف في البطاقة أثناء المرور من إحدى بوابات التعرفة وفي هذه الحالة تكون العقوبة مخالفة مالية قدرها 50 درهما عن كل مرة يتخطى فيها مستخدم الطريق لتلك البوابات.

وحددت الهيئة الطرق المجانية البديلة التي يمكن للسائق أن يسلكها مثل الجسر العائم على خور دبي والذي يبعد مسافة نصف كم جنوب جسر آل مكتوم بتكلفة بلغت 50.81 مليون درهما، حيث يفترض افتتاحه قبل تطبيق التعرفة المرورية كما ذكرت الهيئة.


3/سلامة المركبة :

اقتراح عمل مشترك بين أجهزة الشرطة .... والأمن التابعة لوزارة الداخلية والأجهزة الإعلامية و..... وعملياً يتم تنظيم وتخطيط أسبوع أو يومين من نهاية أي أسبوع للتوعية ..... بحيث تركز الحملة على محور يتعلق بـ ...... إعلامياً من قبل الإذاعة والتلفزيون والصحف المحلية بالإضافة إلى توزيع إعلانات ولاصقات وكتيبات على الأطفال في المدارس ويطلب منهم موافاة عائلاتهم بهذه الكتيبات حتى يتم إيصال التوعية إلى أكبر عدد ممكن من السكان.

مثال ذلك : يمكن إعداد حملة عن موضوع الضوء والنظر والذي يهدف إلى جعل فحص مصابيح السيارات إجبارياً.

مثال آخر : أو عن موضوع السيارة وإحكام غلقها وأماكن وقوفها بحيث يهدف إلى توعية الجمهور بأمنهم الشخصي للوقاية من سرقة السيارات .. إلخ.
4/ أسباب حوادث .....

يمكن إعداد قائمة بالأسباب التي تؤدي إلى وقوع الـ .... وذلك بالتعاون بين إدارة الـ ..... و...... ومراكز البحوث والدراسات.

ويمكن إعداد حملة خاصة بـ ..... وتبيان تأثير .... على وقوع ......
5ـ الحملة الوقائية :

إن الوقاية من حوادث الـ ... بحاجة إلى مواصلة الحملات الإعلامية التي يتم تنظيمها بالتعاون مع الجهات المسؤولة المختلفة. واختيار الموضوع الذي تنظم عنه الحملة ونشره في الصحف والمجلات والإذاعة والتلفاز بحيث يكون موضوع الحملة مستهدفاً وموجهاً نحو فئة معينة أو لمجموعة فئات وتكون واضحة وسهلة الفهم من قبل الجميع ومقنعة.

ويمكن تقديم الإرشادات الـ ... للعائلات باستخدام وسائل الاتصال، مثل الهاتف، وأجهزة الفيديو، واللوحات المتحركة وبث تلفازي خاص بـ ... من حين لآخر، والأمور التي يستحسن تجنبها سواء كانت خاصة، بالمكان أو الزمان أو ....

خطوات الإعداد والتنفيذ للحملة الإعلامية :

1-تحديد طبيعة المشكلة
2-معلومات عن الحوادث
3-أسبابها ودرجات خطورتها
4-دراسة الجمهور المستهدف
5-دراسة على عينة من الموقوفين
6- دراسة على عنية من المتأثرين
7-مسح ميداني لعينة من المجتمع
8-خطة توعية للشباب أو الصغار.

هذه بعض الوسائل المتبعه حاليا في دوله الامارات العربيه المتحده والتي تساهم بشكل كبير في تسهيل الحركه المروريه على الناس والتي بائت بمثابه ظاهره لا يمكن القضاء عليها ولكن الجهات المسؤوله تسعى بجد نحو القضاء على هذه الظاهره السلبيه ومن احدى هذه الطرق التي اذا تم تطبيقها فسوف تكون ذو فائده :
6/طرق مطاطية للقضاء على الاختناقات المرورية
يتوقع أن يقدم مشروع أطلق حديثا في بريطانيا لاستخدام إطارات السيارات المطاطية المستهلكة في رصف الطرقات حلا جديدا لمشاكل الازدحام المروري.
وستصنع الطرق الجديدة من قوالب مطاطية تستخدم فيها الإطارات القديمة بعد "فرمها".
ويمكن رصف السكك الحديدية بهذه الطريقة أيضا، بحيث تشارك السيارات بعض أنواع القطارات التي لا تزيد سرعتها عن 80 كيلومتر في الساعة نفس الطريق حسبما تقول شركة "هولدفاست" التي تتولى المشروع.
وقد يوفر المشروع أسلوبا ناجحا لإعادة استخدام الإطارات المستهلكة، وخاصة بعد أن يطبق الشهر المقبل قانون أوروبي يمنع حرقها أو إيداعها مدافن القمامة.
وتستهلك بريطانيا وحدها ما مقداره 50 مليون إطار كل عام.
ويلزم استخدام 350 ألف إطار مستهلك لرصف ميل واحد بالطريقة الجديدة.
كلفة رخيصة
وطورت "هولدفاست" تقنية يمكن من خلالها رصف السكك الحديدية التي خرجت من الخدمة بحيث يمكن إعادة استخدامها ثانية بكلفة تقول إنها رخيصة مقارنة بتكلفة الطرق التقليدية.
يقول كوتس سميث الرئيس التنفيذي لـ شركة "هولدفاست":"نتحدث عن كلفة تبلغ حوالي 1.4 مليون جنيه إسترليني (حوالي 2.5 مليون
دولار أمريكي) لرصف ميل واحد (بالطريقة الجديدة)، مقارنة بـ 20 مليون جنيه إسترليني لرصف ميل واحد (بالطريقة التقليدية)."
ولكن هيئة الطرق البريطانية تعارض ذلك الادعاء قائلة إن الـ20 مليون جنيه تعطي طريقا سريعا مكونا من 3 حارات مكتملة الرصف فضلا عن طريق مطاطي ضيق.
وليست هذه هي المرة الأولى التي تستخدم فيها مثل تلك التقنية، ففي دول أوروبية أخرى كما في الولايات المتحدة تضاف كميات من المطاط للمواد التي ترصف بها الطرقات لتخفيض حدة الضوضاء.
ولا يوجد هذا في بريطانيا التي يعمل جوها الرطب على تشقق مثل تلك الطرقات.
الطرق الهادئة
ويؤكد سميث إن الطرق المصنوعة كليا من المطاط لن تعاني مثل هذه المشاكل، بل وستكون غاية في الهدوء.
كما يضيف ان صيانة الطرق الجديدة ستكون أيضا سهلة إذ يمكن تبديل القوالب المطاطية التالفة خلال فترة لا تتعدى 15 دقيقة.
ويقول إنه واثق من النجاح الذي ستحققه طريقة الرصف الجديدة إذا ما أخذنا في الاعتبار المزايا البيئية الناشئة عن التخلص من الزحام.
وأبدى عدد من الشركات وسلطات النقل المحلية والبلديات ومنها بلدية "فايف" الاسكتلندية اهتماما كبيرا بالتكنولوجيا الجديدة، مما دفع سميث للقول:"كانت الاستجابة هائلة، لم يتوقف هاتفي عن الرنين."



















التوصيات والمقترحات:
1_اقامه الجسور والانفاق.
2_استخدام وسائل النقل الجماعي.
3_التقليل من تسعيره سيارات الاجره حتى يسهل على الناس استخدامها.
4_زياده الوعي باضرار الازدحام على البيئه والانسان.
5_عدم الوقوف في الاماكن الممنوعه.
6_اقامه طرق خارجيه للشاحنات .
7_تنظيم اوقات الذهاب الى العمل والانصراف من العمل.
8_استخدام طريقه الشبكه العنكبوتيه في الشوارع , حيث تعتمد على التفرع في الشوراع لكي لا يؤدي الى الازدحام و توسعه الطرقات.
9_تنظيم اشارات المرور بحيث يكون هناك انسيابيه في حركه مروره لكي لا يؤدي للازدحام.
10_زياده السرعه في بعض الطرقات الواسعه حتى لا يؤدي للازدحام المروري.
11_وضع لوحات الكترونيه يتم فيها تنبيه السائقين في حال وجود حادث في احدى الشوارع حتى لا يؤدي ذلك الى الازدحام.
















الملخص :
اضرار الازدحام المروري:
1_ يسبب النوبيه القلبيه
2_التلوث البيئي
الطرق والحلول المقترحه للقضاء على هذه الظاهره:
1_استخدام التاكسي المائي
2_نظام التعرفه سالك
3_الحملات الوقائيه
4_تحديد اسباب الحوادث والقضاء عليها
5_استخدام طرق مطاطيه للقضاء على الازدحام
6_توسعه الطرقات
8_استخدام نظام الشبكه العنكبوتيه
9_اقامه طرق مختلفه للشاحنات وتنظيم اوقات العمل
10_وضع لوحات الكترونيه يتم فيها تنبيه السائقين في حال وجود حادث في احدى الشوارع حتى لا يؤدي ذلك الى الازدحام.








الختام:
وفي الختام نتمنى ان نجد حلا لهذه الظاهره بحثا عن راحه الانسان وللارتقاء به سعيا في راحته ورفاهيته وسلامة الانسان وان نكون وفقنا في الطرح وان يكون مميزا ذو فائده وان العرض كان بأسلوب شيق وأن يكون سلسبيلاً للانتفاع والمعرفة..
فهذا هو عملنا فإن أصبنا فمن الرحمن وإن أخطأنا فمن أنفسنا والشيطان..
والحمد لله رب العالمين..




الفهرس:

العنوان
رقم الصفحه
المقدمه 2
الموضوع 3-11
التوصيات والمقترحات 12
الملخص 13
الخاتمه 14
المراجع 15




المراجع:
1_http://www.alshindagah.com/janfeb2005/shindaga_arabic_62/dubai_traffic.htm
مجله الشندغه العدد 62
الكاتب : فيسي نك
2_http://www.newsarchiver.com/index.htm
3_http://www.yasater.com/news.php?newsid=5312
ياساتر احدى شركات d1g
4_http://www.sport.uaeec.com/index.php?
موقع الامارات الرياضي
5_شرطه أبوظبي
http://www.adpolice.gov.ae/ar/?T=9&ID=21
6_مرصد البيئه العربيه
http://www.arabenvironment.net/arabic/archive/2007/6/258041.html
الكاتب: باتر محمد علي وردم


** ملاحظه**

1/لازم كل عنصر في صحفه

يعني المقدمه في صحفه
والموضوع بروحه والملخص بروحه يعني كل واحد في صفحه لحاله ^^

2/في ملخص البحث
لازم كل نقطه وشويه شرح معاه


هذا اول مشروع يبته

انا مسويه
احم احم ^_^


وان شاء الله يعجبكم والسموحه منكم على القصور



سلامي


مرهف الاحساس

شخصـ مختلفـ
09-14-2007, 07:56 AM
ان شاء الله كل الطلبة اللي ويانا يستفيدون

الله يعطيك الف عافيه يا اخ مرهف الاحساس

وموفقين بدراستكم


تم تثبيت الموضوع ^^

Morhaf ALe7sas
09-14-2007, 08:48 AM
الله يوفقج اختي ويوفق الجميع ان شاء الله ^_^


هذا نشاط لماده التربيه الاسلاميه >> مب بحث ولا تقرير .. (( نشاط))

الموضوع موجود في كتاب التربيه الاسلاميه

في صفحه :18

الايه : (( وقفوهم انهم مسؤولون))

هذا تفسير الايه واسم السوره ورقم الايه



وقفة مع قوله تعالى ( وقفوهم إنهم مسؤولون )

قال تعالى : (( وَقِفُوَهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ # مَا لَكُمْ لاَ تَنَاصَرُونَ # بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ )) سورة الصافات. ( 24_26)


جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله :

قال عليه الصلاة والسلام كما جاء في نص الحديث : (( ...... وينفخ أخرى فإذا هم قيام ينظرون، ثم يقال‏:‏ أيها الناس هلموا إلى ربكم ‏{‏وقفوهم إنهم مسؤولون‏}‏ قال، ثم يقال‏:‏ أخرجوا بعث النار، فيقال‏:‏ كم‏؟‏ فيقال‏:‏ من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، فيومئذ تبعث الولدان شيباً ويومئذ يكشف عن ساق‏)‏ ‏"‏أخرجه أحمد ورواه مسلم في صحيحه واللفظ له‏"‏‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقفوهم إنهم مسؤولون‏}‏ أي قفوهم حتى يسألوا عن أعمالهم وأقوالهم، التي صدرت عنهم في الدار الدنيا.

قال ابن عباس‏:‏ يعني احبسوهم إنهم محاسبون.

وقد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أيما داع دعا إلى شيء كان موقوفاً معه إلى يوم القيامة لا يغادره ولا يفارقه، وإن دعا رجل رجلاً‏)‏ ثم قرأ‏:‏ ‏{‏وقفوهم إنهم مسؤولون‏}‏ ‏"‏رواه ابن أبي حاتم وابن جرير والترمذي عن أنَس بن مالك مرفوعاً‏"‏.

وقال ابن المبارك‏:‏ ‏(‏إن أول ما يسأل عنه الرجل جلساؤه‏:‏‏)‏ ثم يقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ ‏{‏ما لكم لا تناصرون‏؟‏‏}‏ أي كما زعمتم أنكم جميع منتصر‏؟‏ ‏{‏بل هم اليوم مستسلمون‏}‏ أي منقادون لأمر اللّه لا يخالفونه ولا يحيدون عنه، واللّه أعلم‏.


وجاء في تفسير القرطبي رحمه الله :

قوله تعالى: {وقفوهم} وحكى عيسى بن عمر {أنهم} بفتح الهمزة. قال الكسائي : أي لأنهم وبأنهم، يقال : وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي وقوفا، يتعدى ولا يتعدى؛ أي احبسوهم. وهذا يكون قبل السوق إلى الجحيم؛ وفيه تقديم وتأخير، أي قفوهم للحساب ثم سوقوهم إلى النار. وقيل : يساقون إلى النار أولا ثم يحشرون للسؤال إذا قربوا من النار.

{إنهم مسئولون} عن أعمالهم وأقوالهم وأفعالهم؛ قال القرظي والكلبي. الضحاك : عن خطاياهم.

ابن عباس : عن لا إله إلا الله. وعنه أيضا : عن ظلم الخلق.

وفي هذا كله دليل على أن الكافر يحاسب. وقد مضى في {الحجر} الكلام فيه. وقيل : سؤالهم أن يقال لهم: {ألم يأتكم رسل منكم} {الأنعام : 130] إقامة للحجة.

ويقال لهم: {ما لكم لا تناصرون} على جهة التقريع والتوبيخ؛ أي ينصر بعضكم بعضا فيمنعه من عذاب الله. وقيل : هو إشارة إلى قول أبي جهل يوم بدر {نحن جميع منتصر} [القمر : 44]. وأصله تتناصرون فطرحت إحدى التاءين تخفيفا. وشدد البزي التاء في الوصل.


قوله تعالى: {بل هم اليوم مستسلمون} قال قتادة : مستسلمون في عذاب الله عز وجل.

ابن عباس : خاضعون ذليلون. الحسن : منقادون. الأخفش : ملقون بأيديهم. والمعنى متقارب.

{وأقبل بعضهم على بعض} يعني الرؤساء والأتباع {يتساءلون} يتخاصمون. ويقال لا يتساءلون فسقطت لا. النحاس : وإنما غلط الجاهل باللغة فتوهم أن هذا من قوله: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون : 101] إنما هو لا يتساءلون بالأرحام، فيقول أحدهم : أسألك بالرحم الذي بيني وبينك لما نفعتني، أو أسقطت لي حقا لك علي، أو وهبت لي حسنة. وهذا بين؛ لأن قبله {فلا أنساب بينهم} [المؤمنون : 101]. أي ليس ينتفعون بالأنساب التي بينهم؛

كما جاء في الحديث : (إن الرجل ليسر بأن يصبح له على أبيه أو على ابنه حق فيأخذه منه لأنها الحسنات والسيئات)، وفي حديث آخر : (رحم الله امرأ كان لأخيه عنده مظلمة من مال أو عرض فأتاه فاستحله قبل أن يطالبه به فيأخذ من حسناته فإن لم تكن له حسنات زيد عليه من سيئات المطالب).

و{يتساءلون} ها هنا إنما هو أن يسأل بعضهم بعضا ويوبخه في أنه أضله أو فتح بابا من المعصية؛ يبين ذلك أن بعده {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين}

قال مجاهد : هو قول الكفار للشياطين. قتادة : هو قول الإنس للجن. وقيل : هو من قول الأتباع للمتبوعين؛ دليله قوله تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول} [سبأ : 31] الآية.

المصادر :

من مختصر ابن كثير .
ومن تفسير القرطبي .




**

هذا اللي انا سلمته ^^
والاستاذ قبله وان شاء الله يكون مقبول عندكم ^^

والسموحه





مرهف الاحساس

اهلاويه حساسه
09-14-2007, 08:12 PM
مرهف الاحساس
مشكوور اخويهـ ع الموضوع الطيب
يزاك اللهـ خير

ولي عوودهـ فيهـ ان شاء اللهـ ^_^ !

الدلع كله حرفك ( m )
09-15-2007, 12:37 AM
مشكورين ع التقارير

فـارس الـقـلـعـہ ™
09-15-2007, 01:49 AM
مشكورر اخووووووووي ع الموضووووع

فـارس الـقـلـعـہ ™
09-15-2007, 01:42 PM
لو سمحتوووو بغيت مخطط لدرس الظاهر بيبرس
كتاب المعارف الادبية
ثاني ثانوي ادبي
والسموحه

قلب الاسد
09-19-2007, 05:50 PM
تسلم يا خوي مرهف الاحساس على موضوعك المفيد
الله يجعله في ميزان حسناتك

اهلاويه حساسه
09-21-2007, 11:11 AM
تقرير للفيزيا

الظاهرة الكهروضوئية


مقدمة:
الظاهرة الكهروضوئية هي احدى الظواهر العديدة التي يمكن منها انبعاث الكترونات من سطح مادة ، فمن هذه الظواهر الإنبعاث الحراري والانبعاث الثانوي ، والانبعاث الكهربائي ، والانبعاث الكهروضوئي. وسوف نتناول في هذا التقرير بشكل تفصيلي عن الظاهرة
الكهروضوئية.



الموضوع:

الظاهرة الكهروضوئية : تحدث عند سقوط اشعاع كهرومغناطيسي على سطح معدن ، فينتج عنه تحرير الكترونات من سطح المعدن ، ولتفسير ما يحدث هو ان جزء من طاقة الشعاع الكهرومغناطيسي يمتصها الإلكترون المرتبط بالمعدن يتحرر منه ويكتسب طاقة حركة. وهذه العملية تعتمد على العديد من المتغيرات وهي :
تردد الشعاع الكهرومغناطيسي ، شدة الشعاع الكهرومغناطيسي ، التيار الفوتوضوئي ، طاقة حركة الألكترون المتحرر من سطح المعدن ، نوع المعدن.
يعود اكتشاف الأثر الكهروضوئية الى القرن الماضي الميلادي عندما قام العالم بكيرل في عام 1839 بدراسة تأثير الضوء على بعض المعادن والمحاليل وخصائص التيار الكهربائي الناتج عنها.
وأدخل العالمان آدم وسميث مفهوم الناقلية الكهربائية الضوئية لأول مرة عام 1877 وتم تركيب أول خلية شمسية من مادة السيلينيوم من قبل العالم فريتز عام 1883 حيث توقع لها ان تساهم في انتاج الكهرباء مستقبلاً.
ومن جهة أخرى فقد ساعد تطوير نظريات ميكانيكا الكم على تفسير الكثير من الظواهر الفيزيائية ، وخاصة المرتبطة بالكهرباء الضوئية في فترة الثلاثينات و الأربعينات من القرن الحالي.
أما الفترة الهامة للخلايا الكهروضوئية فقد حدثت في عقدي السبعينات وخاصة بعد تطور علوم التركيب المجهرية الدقيقة لأشباه الموصلات ، وقد اعتبرت الخلايا الكهروضوئية حينئذ بأنها احدى الطرق العلمية الطموحة لتوليد الكهرباء في المصادر المتجددة الطاقة.
وقد ساعد ازدياد الطلب على استخدام مجمعات الخلايا الكهروضوئية الى انخفاض تكلفة انتاجها نسبياً ، مما يساعد على التوسع في انتاج هذا النوع من الطاقة والذي يؤدي بدوره الى خفض التلوث البيئي ، وقد بدأت نظم الخلايا الكهروضوئية تنتشر تدريجياً في تطبيقات الانارة والاتصالات وضخ المياه وغيرها.

العناصر الكهروضوئية :

قبل ان نتعرف على العناصر الكهروضوئية لابد لنا ان نعرف ماهو الضوء ؟ فمن حيث المبدأ يعتبر الضوء شكل من أشكال الإشعاع الكهرومغناطيسي يرى بالعين المجردة وهو لا يختلف عن بقية أصناف الإشعاعات الكهرومغناطيسية مثل الأشعة الكونية و أشعة جاما و أشعة اكس والترددات الراديوية إلا من حيث قيمة التردد ويمتد التردد الضوئي من 300GHz الى 300 مليون GHz (غيغا هيرتز) يبدا من الأشعة تحت الحمراء وينتهي بالأشعة فوق البنفسيجية ، أما الضوء الذي تراه العين البشرية ، ويقصد هنا ضوء الشمس و مكون من عدة ألوان ( أحمر – برتقالي – أصفر – أخضر – سماوي – أزرق – بنفسجي) يقع مجال تردده ما بين حوالي 400GHz الى ما يقارب 750 GHz
و للضوء خاصية مزدوجة فهو ينتشر في الفضاء كالأمواج الراديوية و يسلك كما لو كان مكوناً من العديد من الحسيمات الدقيقة.

المقاومة الكهروضوئية :
تعتبر واحدة من اقدم العناصر الكهروضوئية ، وهذه المقاومة تتناقص قيمتها بازدياد شدة الضوء الساقط عليها ، وتصنع المقاومة الكهروضوئية من مواد حساسة للضوء مثل سلفيد الكاديوم (Cds) أو سليتد الكاديوم (Cdse) ، بالرغم من ان مواد أخرى مثل سلفيد الرصاص قد استخدمت. كما يمكن لهذه المواد ان تطعم بمواد اخرى كالنحاس أو الكلور وذلك لتحسين عمل المقاومة الكهروضوئية ، وذلك لضبط الطريقة الصحيحة التي تتغير بها قيمة المقاومة وفقاً لشدة الضوء.
ان معظم المقاومات الكهروضوئية تستطيع ان تتحمل فولت يتراوح بينV 100 وV 200 و 300 فولت ، ولكن استهلاك الواط (W) القدرة العظمى لهذه العناصر يترواح بين 30 ملي واط و 300 ملي واط.

تطبيقات المقاومة الكهروضوئية :
تطبق في مجال الالكترونيات فعلى سبيل المثال تستعمل غالبا في أجهزة الإنذار وفاتح الأبواب الآلية حيث يتطلب الأمر الاحساس بوجود ضوء أو غيابه. ومع تطور العلوم الالكترونية تم تصنيع عنصر كهروضوئي من مادة السيليكون تشبه من حيث التركيب الترانزيستور :

استخداماته :
يستخدم في اجهزة الانذار ، فاتح الأبواب الآلي ، دوائر اغلاق الستائر عند غياب الشمس او العكس ، ودوائر اخرى يتطلب عملها الاحساس بالضوء. كما أنه يستخدم في اجهزة التلفزيون كوحدة استقبال لجهاز التحكم. ويمتاز الترانزيستور بامكانية عمله مع الضوء الغير مرئي مثل الأشعة تحت الحمراء ، حيث يمكن استخدامه ي أجهزة انذار ضد اللصوص


الخاتمة :
من خلال العرض لموضوع الظاهرة الضوئية يتبين لنا بانها تحدث عند سقوط اشعاع كهرومغناطيسي على سطح معدن ، وتكمن أهمية اكتشاف وتطوير الخلايا الكهروضوئية قد ساعد في توليد الطاقة الكهربائية من اشعة الشمس ، والتي تعتبر من الطاقات النظيفة التي لا تسبب تلوث بيئي ، كما تم الاستفادة من هذه الطاقة في مجالات تكنولوجية دقيقة و عديدة ، وفي اغراض متعددة.
المراجع :
www.bahrainforums.com
www.arabelect.com
www.islamonline.net


لي عودهـ ^_^ !

اهلاويه حساسه
09-21-2007, 11:14 AM
لطلااب الادبي
تقرير التاريخ


الـحَـرْبُ الـعَـالَـمِـيَـةُ الـثَـانِـيَـة ،،

الحرب العالمية الثانية ، اسمٌ يطلق غالباً على الحرب الضخمة ( سنة 1939 إلى 1945 ) . كانت الحرب الأضخم و الأكثر تدميراً عبر تاريخ الإنسانية ، حين وجهت غالبية جيوش العالم إلى أوروبا في الحرب الأولى وكانت نواةً للثانية ، الحرب العالمية الثانية تضمنت صراعات ضخمة جداً ، ليس فقط في ساحتها الرئيسية ( أوروبا ) بل في أنحاء العالم الأخرى أيضاً ، توفي أكثر من 17 مليون جندي في هذه الحرب ! ، و تركت العديد من دول العالم ، على هاوية السقوط و الانهيار ، كما هدمت الاقتصاد العالمي إلى أدنى مستوياته ،،

الأحداث المؤدية إلى هذه الحرب كانت " عمليات عسكرية " ، " أسباب دبلوماسية " ، سأناقشها هنا ، مع بعض الإحصاءات ، والنتائج ، ... أهلاً بكم ..

في نهاية الحرب العالمية الأولى ، أنشأت البلدان المنتصرة ما سمي حين ذاك " عُصبةَ الأمم " ، والتي تهدف إلى تجديد السلام العالمي ، وإدارة الجهد العالمي لمنع أي كفاح و صراع دولي صادر من دولة تجاه الأخرى ، وأنشئت اتفاقيات لتنظيم حالات انقطاع السلم بين الدول ، الولايات المتحدة الأمريكية ، كانت وقتها مميزة بالإنعزالية عن العالم ، ولم تشارك في العصبة ،،، وبالفعل ، كان أول اختبارٍ للعصبة فاشلاً ، في سنة 1931 قام اليابانيون بعمليات عسكرية محظورة ، وخطط هجومية على دولة معادية - وطُبقت ! -، وبعدين انتشار تقرير عن هذه العمليات ، اتخذت العصبة نتيجة لهذا ( سنة 1933 ) قراراً بمناداة اليابان إلى الإنسحاب من Manchuria ، وفور هذا أعلنت اليابان إنسحابها من العصبة ! ، وضمت الإقليم اليابان إليها لتصبح ولاية يابانية تحت اسم Manchukuo ، وخوفاً من الصراع بين الأعضاء ، لم تتخذ العصبة أي قرار لمنع اليابان ! .. .

في 1933 أيضاً ، أصبحَ أدولف هتلر ديكتاتور ألمانيا الأعظم ، وقام بإعادة تسليح ألمانيا ، ضارباً بمعاهدة فيرسل عرض الحائط ! ، واتهمها بتقييد تسلح ألمانياً وإضعافها ، وفي سنة 1935 أعاد هتلر فرض الخدمة العسكرية القهرية على الشعب ، وفي نفس السنة قام الديكتاتور الإيطالي " بينتو موسيليني " بتطبيق فكرته القديمة ، و إخراجها إلى الواقع وتلك هي غزو أثيوبيا ! ، ونعتها بالـ"مستعمرة الاقتصادية" المهمة ! ، وقامت العصبة بالتصويت " تصويتاً ثانوياً " ضد حركة أيطاليا تجاه الحبشة ، ولم يعامل هذا التصويت بجدية ، وفشلت محاولة بريطانيا و فرنسا للوصول إلى حل عادل ، وفي سنة 1936 ، أصبحت أثيوبيا مستعمرة إيطالية بشكل تام ! ..

قامت فرنسا بإنشاء حلف مع الإتحاد السوفيتي بحجة الخطر الألماني القادم ، و أعاد هتلر تسليح رينلاند سنة 1936 ، إحتياطاً لما قد يحصل لألمانيا ، بطبيعة الحل ، كانت فرنسا و بريطانيا قادرتان على القضاء على ألمانيا ! ، إلا أن عزمهم على إبقاء السلام ثنى عزمهم عن هذا ، متشجعاً بهذا النجاح ، شدد هتلر حملته على ايجاد مساحة أكبر للألمان ، ومن ثمَ احتل النمسا في مارس 1938 ، وبشدة هدد تشيكوسلوفاكيا . في سبتمبر ، بعدما زاد هتلر جشعه وألقى بنظره إلى التشيك ، وبدت الحرب وشيكة ! ، وقامت فرنسا و بريطانيا بعقد مؤتمرٍ مع هتلر و موسيليني ، وفي مؤتمر ميونخ وافق المؤتمرون على احتلال ألمانيا لإقليم Sudetenland ، وفي مارس 1939 ، بسط هتلر يده على ما تبقى من تشيكوسلوفاكيا ، وعبر عن طريق أحد ممرات ألمانيا السابقة إلى بولندا ، وقاومه البولنديون بشدة ، وأصبح واضحاً لهتلر أن السبيل الوحيد لضرب العالم .. هو القوة ! .. بعد مفاجأة العالم باتفاقية لنبذ العنف مع عدوه الأعظم ، الإتحاد السوفيتي ! ، أرسل قواته عبر الحدود البولندية في 1\سبتمبر\1939 . بريطانيا و فرنسا تعهدت بمساندة بولندا في هذا الحدث العنيف ! ، وأعلنت حرباً على ألمانيا بعد يومين من هذا الحدث ! ..


وقت تدمير الألمان لبولندا ، تحرك الروس إلى الجزء الشرقي من أوروبا ، و قادت حملة الامتصاص في 1940 لـ لاتفيا ، استونيا ، ليثونيا ،كما امتدت أطماعهم إلى فنلندا ، وقهروا الفنلنديين المناضلين في حرب شتاء 1939 - 1979 ، ولكن بعد تصفية بعض نكسات الجيش الروسي المتعددة ! ...
أثناء ذلك ، اتخذت اليابان عدة عمليات عسكريو لإسقاط الصين تماماً ، وعملت لتوسيع إمبراطورية اليابان إلى شمال آسيا ، و مجموعة الجزر الغنية شمال غرب الباسيفيك ( المحيط الهادئ ) . وفي تلك الأوقات ، كان موسيليني يرقب حرب رفيقه الديكتاتوري " هتلر " ويقوم بتجهيزاته للإنضمام لهذه الحرب ، حالماً تسنح الفرصة ! .

الصراعات المرة ، والدمار الفادح ، الذي عاشته القوات البريطانية و الفرنسية في الحرب العالمية الأولى ، أنشئت عند قوادها روح دفاعية بحتة ، وحب لحصار و خطوط الدفاع ، لإسقاط الألمان ، و أرسوا إيمانهم على عصبة الأمم المتحدة ، كلا البلدين أهملا التسليح العسكري ، على الجِهة الأُخرى ، الألمان ، مقاسين الخسارة الفادحة بعد الحرب العالمية الأولى ، اتخذوا القوة منهجاً لكسر جدران العدو وتأكيد القدرات ، و إنشاء طائرات سريعة وقوبة الضرب و قوات كذلك ، و اعتمدوا سياسة الحرب الخاطفة . بسبب خلع أسلحتهم في المرة الأولى ، ارتاحوا من الأسلحة الآيلة للانتهاء ، واستطاعوا دعم قواتهم بأقسى الأسلحة الحديثة . ونتيجة لذلك أفلحت القوات الألمانية بنجاحات أسطورية ! ..
في أقل من شهر ، سقطت بولندا ، بعد إنهاء فصل من السكون ( لُقب بالحرب المخادعة Phony War ) ، والتي استمرت إلى ابريل 1940 . مسقطاً أهمية الحلفاء ! ، و هاجم الألمان بعد ذلك الدينمارك والنرويج محتليهما بسرعة . وفي مايو صدمت الجبهة الغربية بهجوم مفاجئ وبكل قوته ، وفي ستة أسابيع ، انسحبت القوات البريطانية من القارة ، كما استسلمت القوات الفرنسية ! ، سرعة الأحداث ، فاجأت هتلر نفسه ، والذي لك يكن مستعداً لكل هذه النجاحات في احتلال الجزر البريطانية ، جمع البريطانيون قواتهم من جميع الجزر ، فاجتمع طيارون شجعان من الطيران الملكي ، و هزموا هتلر هزيمةً بسيطة ، إلا انها منعته من دخول الجزيرة البريطانية ! ، استدار هتلر بعد ذلك إلى الروس في June سنة 1941 . وبقوة بديعة استطاع اختراق خطوط الروس بالخدعة واسقط رجالهم في هجوم خاطف ومذهل ، حتى وصل إلى أسوار موسكو ! . ولكن . أوقف بالجو العاصف الذي هزم نابليون ، و قوة الدعم الروسية الداعمة للمدينة .

أثناء ذلك ، بدأ موسيليني بتطبيق حلمه بإمبراطورية إيطالية حول البحر الأبيض المتوسط ، وفي نهاية الصيف و خريف 1940 ، بدأ هجوما كاسحاً من ليبيا ضد البريطانيين في مصر ، واحتل اليونان من ألبانيا ( والتي كانت محتلة في سنة 1939 ) . كلا المستعمرتين - بطبيعة الحال - سببتا شؤماً للايطاليين ، وساعد الألمان على انقاذ الموقف ، وبالتالي أصبحت اليونان مستعمرة ألمانية ، وقابلوا مقاومة صلبة من بريطانيا في أفريقيا . وفي ديسمبر 1941 ، قررت اليابان توسيع إمبراطوريتها لمنطقة أوسع في آسيا ، و فعلت هذا ببساطة وسرعة ، ولم تلاقِ أي مقاومة تذكر ! ، وقامت اليابان بتحصين حدودها ومناطقها ضد هجوم معاكس من أمريكا ! ، وقتها استمتعت بسلام مؤقت نتيجة للحالة الراهنة . وبعد ذلك ، تجرأت اليابان على بيرل هاربر ! في القصة المشهورة ، و تدخلت الولايات المتحدة الأمريكية في الحرب ، عاكسةً التيار تماماً ، وموازنة كفة الميزان مع الحلفاء ، ضد ألمانيا ! ..

شهد عام 1942 المد المعاكس مع الحلفاء . في يونيو ، دُمرت أغلبية القوة الجوية اليابانية بواسطة الطائرات الأمريكية في معركة ميدوي ، كذلك هتلر ، فبعد خيبته عند موسكو ، تراجع إلى كاوكاسوس ، وتلقى هزائم عدة بعدها حتى وصل إلى ستالينجراد ( حالياً بلجراد ) ، بواسطة الروس في آخر شهور السنة ، وفي تلك الأثناء صَدم البريطانيون غرائمهم الفاشيين والنازيين بهزيمة ساحقة في أفريقيا نثرتهم على الشواطئ ، وبدعم من الأمريكان ، انتهت حركتهم في أفريقيا ! ، وفي مايو سنة 1943 ، انسحبت القوات البريطانية و الأمريكية من أفريقيا تماماً ..

امتلك الحلفاء بعد هذا امكانيات ساحقة و أسلحة أقوى بدعم من القوات الأمريكة ، و هاجمت كل الجبهات ! ، ومن قواعدها في أفريقيا هاجمت قوات الحلفاء صقلية في ( July-August ) سنة 1943 . في سيبتمبر أُجبرت القوات الإيطالية على الانسحاب من الحرب ، وهاجم البريطانيون ( نعني أيضاً من معهم من دول الكومنوولث : كندا ، استراليا ، نيوزيلندا ، جنوب افريقيا ، الهند ) ، الأمريكيون، و الفرنسيون ، بدأوا هجوماً منظماً وقاسياً على شبه الجزيرة الإيطالية ومن ثم دفعها لألمانيا ، واضطر الألمان إلى الاستعجال للدفاع عنها ، في سلسة من الهزائم المتلاحقة ، أولاً من الروس ، وحتى ايطاليا ، ودُفع الألمان إلى الخلف في هزائم قاسية ، حتى نهاية ابريل في سنة 1945 حين أصبحوا قريبين جداً ... من برلين ! ..

أما من الشمال متبعين خطة عظيمة لبناء الطائرات والقوات الجوية والبحرية في الجزر البريطانية ، اكتسب الحلفاء قوة ضاربة ! ، وفي بداية 1944 حطوا على شاطئ نورمادي في فرنسا ، وضغطوا الألمان إلى الجدار الغربي ، وهناك ، شن الألمان هجومهم المعاكس الأخير ، والذي فشل كذلك ! ، ودفع الألمان حتى مناطق الرين و إلى عمق المانيا و ضغطت من الجنوب والشمال ، وفي سنة 1945 ، في السابع من مايو .. استسلم الألمان !

بسبب بعد أوروبا عن اليابانيين لم يكن بمقدر الحلفاء محاربة اليابان حينها ، ولما انتهوا من ألمانيا توجهت قوتهم بشكل كامل إلى اليابان ، قاضين على الجزر المحتلة والمناطق الطرفية وفي خريف 1944 حطت القوة الأمريكية في الفيليبين ، و استعادوا الجزر مع الربيع ، ثم جزر اوكيناوا ، والتي هي في بداية الأراضي اليابانية ، وبدأت الإعدادات لاحتلال جزر أخراً ، و أثناء ذلك تساقطت مواقع اليابانيين في آسيا ، وفي صيف 1945 ، اتجه سرب مميت ، إلى جزر اليابان ، حاملاً الموت الأسود معه ! ، فأسقط قنبلتين نوويتين على هيروشيما وناجازاكي ، و كان ذلك في الرابع عشر من أغسطس ! .. وانتهت الحرب .. تماماً ! ..
.

المصادر:

أدولف هتلر :
- تاريخ الولادة : 20 / ابريل / 1889 مـ
- المنصب الرئيسي : زعيم الح** النازي من 1933 و حتى وفاته ، و يعد رجلاً من أعظم عصاميي التاريخ ، ومصادر الدمار ، مع نابليون و هولاكو ، وأولئك الذين بنوا أمجادهم من الصفر ! ..
- تاريخ الوفاة : 30 / ابريل / 1945 مـ ( مُنتحراً ) .

- بنايتو موسيليني : (1883-1945)
- المنصب : زعيم الحركة الفاشية من 1922 وحتى 1945 ، وقد كان رجلاً تدميرياً قاسياً ، لا يثق بتابع ، و نصب نفسه قائداً ، وجعل القوة كاملةً تحت يده ( يُذكرتني بصدام ! )

القنابل النووية :
قنابل طورت في القرن العشرين ، تعتمد فكرة شطر ذرات عنصر اليورانيوم المشع ، إذ انه يحتوي كمية ضخمة من البروتونات ( يُقدر الـHalf Life له بـ 845 سنة ) .

فرانكلين روزفلت :
- رئيس أمريكا الشهير ، تلقى رسالة من ألبرت اينشتاين باستخدام القنابل النووية ، فصنف قائداً لأكثر مراحل أمريكا دمويةً في التاريخ ، توفي سنة : 1945 مـ ( سنة إلقاء القنابل ! )

وينستون تشرتشل : (1874-1965)
- رئيس بريطانيا الشهير ، بريطاني من أبيه ، و امريكي الأم ، متحدر من عائلة غنية ، واعتبرته بريطانيا اعظم رئيس في تاريخها لإنقاذه بريطانيا ، و تثبيتها ضد النازيين ..



وانتظروني مع تقارير ثانيهـ ^_^ !
بالتوفيق للجميع

سكون الليل
09-22-2007, 05:28 PM
انا عن نفسي بساعد...بس للأسف تقارير الفصل الدراسي الاول هب متوفره عندي....إللي يبا تقارير الفصل الثاني للادبي انا حاضرة...


بالتوفيق لطلابنا...

Morhaf ALe7sas
09-22-2007, 11:18 PM
والله ما تقصرين اختي

فيكم الخير والله

بس حاليا بنسوي للفصل الدراسي الاول

وعقب ان شاء الله بنسوي للفصل الثاني

ويعطيج العافيه أختي

ومشكوره
أهلاويه حساسه على التقارير ^^

يعطيج العافيه ^^


ونتمنى من الكل يساعد ^_^

بقايا ليل
09-28-2007, 08:06 PM
مرهف الاحساس
مشكوور اخويهـ ع الموضوع الطيب
يزاك اللهـ خير

صادق احساس
10-05-2007, 11:17 AM
سرطان الدم


المقدمة :

سرطان الدم هو المرض الذي يصيب النسيج المسؤول عن إنتاج الدم في الجسم. في الطفل المصاب بهذا المرض الخبيث يتم إنتاج كميات كبيرة من خلايا الدم البيضاء غير الطبيعية والتي لا يمكنها القيام بواجباتها الطبيعية في الدفاع عن الجسم في التخلص من الالتهابات. إضافة الى ذلك فان هذه الخلايا غير الطبيعية تحد من قابلية الجسم على إنتاج خلايا الدم الحمراء الضرورية في حمل الأوكسجين وإيصاله الى مختلف أنسجة الجسم وأعضائه. كما إن إنتاج خلايا الدم البيضاء غير الطبيعية هذه يحد أيضا من إنتاج الأجسام الصفيحة المسؤولة عن تخثر الدم وإيقاف النزف عند حدوث جرح ما. ومن المؤسف القول بان عدم معالجة هذه الحالة المرضية الخطيرة تؤدي الى الوفاة الحتمية.
ومن الجدير بالذكر إن سرطان الدم ليس وراثيا، وهو من الأمراض المعقدة جدا، حيث تختلف من طفل لطفل آخر. لذا فان العلماء جادين في إيجاد علاج له ويتم رصد الملايين سنويا على إجراء الأبحاث المتطورة للوصول الى مسببات المرض بغية إيجاد علاج ناجح له .


الموضوع :
الأسباب المؤدية للميل إلى نشوء الأورام

1. الاختلالات الوراثية
من المعروف أن هناك اختلالات وراثية تجعل الإنسان عرضة لنشوء الأورام أشهرها مرض متلازمة داون أو ما يسمى بالطفل المنغولي وهؤلاء الأطفال لديهم احتمال أن يصابوا بسرطان الدم الحاد . وكذلك هناك عدد من الأمراض الوراثية المعروفة لدى الأطباء التي يمكن أن تؤدي إلى أورام الدم .





2. العلاج الإشعاعي والكيماوي
بعد استخدام العلاج الإشعاعي في عشرات الآلاف من المرضى خلال القرن العشرين ثبت علميا بالملاحظة و بالدراسات أن العلاج الإشعاعي وكذلك الكيماوي يسبب بنفسه في بعض الحالات أورام الدم التي لا علاقة لها بالورم الأصلي الذي تم استخدام العلاج الإشعاعي أو الكيماوي لأجله .

3. المواد الكيماوية
ان الاستخدام المتكرر للمواد الكيماوية أثناء العمل مثل مادة البنزين المستخدم كوقود للسيارات وان كان وقود السيارات و المواد المستخدمة في صناعات الدهانات والدباغة والأدوية والصباغة وغيرها .

فرص الشفاء
باستخدام التقنيات الحديثة في التشخيص والعلاج فقد ارتفعت نسبة الشفاء من المرض لتصل الى 70% من الأطفال الذين يصابون بهذا المرض الخبيث. غير ان هذا يعني انه لا يزال هناك ثلاثين في المائة من المصابين معرضين للموت المحقق. ويأمل العلماء التوصل الى زيادة نسبة الشفاء من المرض لتصل الى مائة في المائة من المصابين.
وتقوم العديد من الجمعيات الخيرية والمؤسسات على جمع التبرعات من الجمهور والمؤسسات الحكومية للصرف على الأبحاث الجارية لإيجاد عقاقير مناسبة لعلاج هذه الحالة المرضية. وتتوزع هذه المؤسسات الخيرية في العديد من دول العالم ونأمل أن تقوم المؤسسات الخيرية والحكومية الرسمية وشبه الرسمية العربية على التكاتف جنبا الى جنب مع المؤسسات الصحية البحثية لدعم الجهود الإنسانية في هذا المجال. فعلى سبيل المثال لا الحصر فان جمعية "أطفال مصابون بسرطان الدم" البريطانية تقوم بتوفير الكثير من الأجهزة والمعدات والتدريب بغية التوصل الى أعلى مستويات من الكفاءة والمقدرة لعلاج الأطفال المصابين وتوفير الدعم المعنوي لهم. ومما يذكر إن الجمعية الخيرية المذكورة تعتمد بصورة رئيسية على دعم الجمهور لها بما يقدمه من أموال كبيرة سنويا.

الخاتمة :
إن الجسم ملك لله و ليس لك فإنها أمانة لك ليختبرك الله هل حافظت عليها أم لا ؟؟ فاحفظها لأن يوم من الأيام سيستردها الله منك. و اتمنى ان نعمل سوية على التوصل الى أفضل السبل للتخلص من هذا الداء الخبيث وإنقاذ حياة المئات من الأطفال الأبرياء .






المقترحات:

1) الابتعاد قدر المستطاع عن التدخين لأنه سبب رئيسي من أسباب ظهور المرض.
2) عدم تناول المواد الكيميائية بكميات كبيرة .
3) عدم تعريض الجسم للأشعة لأنها تسبب سرطان الجسم .
4) مراجعة الطبيب في أوقات معينة لتأكد من صحة الجسم.
5) عدم أستخدام أدوات المريض المصاب بمرض سرطان الدم .

المراجع :ملحق جريدة الخليج الاسبوعي "الصحة والطب

صادق احساس
10-05-2007, 11:25 AM
أبو قاسم الشابي)

* ولادته ونشأته :


ولد أبو القاسم الشابي في يوم الأربعاء في الثالث من شهر صفر سنة 1327هـ الموافق للرابع والعشرين من شباط عام 1909م وذلك في بلدة توزر في تونس.
أبو القاسم الشابي هو ابن محمد الشابي الذي ولد عام 1296هـ ( 1879 ) وفي سنة 1319هـ ( 1901 ) ذهب إلى مصر وهو في الثانية والعشرين من عمره ليتلقى العلم في الجامع الأزهر في القاهرة. ومكث محمد الشابي في مصر سبع سنوات عاد بعدها إلى تونس يحمل إجازة الأزهر.
ويبدو أن الشيخ محمد الشابي قد تزوج أثر عودته من مصر ثم رزق ابنه البكر أبا القاسم الشابي ، قضى الشيخ محمد الشابي حياته المسلكية في القضاء بالآفاق ، ففي سنة 1328هـ 1910 م عين قاضيا في سليانه ثم في قفصه في العام التالي ثم في قابس 1332هـ 1914م ثم في جبال تالة 1335هـ 1917م ثم في مجاز الباب 1337هـ 1918م ثم في رأس الجبل 1343هـ 1924م ثم انه نقل إلى بلدة زغوان 1345هـ 1927م ومن المنتظر أن يكون الشيخ محمد نقل أسرته معه وفيها ابنه البكر أبو القاسم وهو يتنقل بين هذه البلدان ، ويبدو أن الشابي الكبير قد بقي في زغوان إلى صفر من سنة 1348هـ –اوآخر تموز 1929 حينما مرض مرضه الأخير ورغب في العودة إلى توزر ، ولم يعش الشيخ محمد الشابي طويلا بعد رجوعه إلى توزر فقد توفي في الثامن من أيلول –سبتمبر 1929 الموافق للثالث من ربيع الثاني 1348هـ.
كان الشيخ محمد الشابي رجلا صالحاً تقياً يقضي يومه بين المسجد والمحكمة والمنزل وفي هذا الجو نشأ أبو القاسم الشابي ومن المعروف أن للشابي اخوان هما محمد الأمين وعبدالحميد أما محمد الأمين فقد ولد في عام 1917 في قابس ثم مات عنه ابوه وهو في الحادسة عشر من عمره ولكنه أتم تعليمه في المدرسة الصادقية أقدم المدارس في القطر التونسي لتعليم العلوم العصرية واللغات الاجنبية وقد اصبح الأمين مدير فرع خزنة دار المدرسة الصادقية نفسها وكان الأمين الشابي أول وزير للتعليم في الوزارة الدستورية الأولى في عهد الاستقلال فتولى المنصب من عام 1956 الى عام 1958م.

* تعليمه :


لم ينشأ ابو القاسم الشابي بمسقط رأسه فقد خرج منه في السنة الأولى من عمره حينما بدا أبوه الطواف بالآفاق للحاق بالبلدان التي كان يعين فيها قاضياً. وكان لهذا الطواف الذي استمر عشرين عاما أثره على حياة الشابي الصغير أن هذا التنقل قد حرمه من الاستقرار في مدرسة واحدة وكذلك عرض هذا الصغير النحيف الجسم المديد القامة السريع الانفعال على جميع انواع المناخ في القطر التونسي من حر المدينة قابس الساحلية الى برد جبال تالمة المرتفعة. وكذلك طبع هذا التنقل نفس الشابي الغضة بآثار الحياة الاجتماعية المختلفة الوجوة في القطر التونسي كما غذّى خياله المتوثب بالمشاهد الطبيعية الرائعة وخزنت في ذاكرته الواعية تلك الصور المتنافرة في البيئة التونسية الغنية في كثير من مرافقها الطبيعية والمتخلفة في عدد من نواحي حياتها الحضارية والثقافية.

وقد عني والده في تعليمه فلما بلغ الخامسه من عمره ارسله ابوه الى الكتّاب في بلدة قابس.

كما التحق في جامع الزيتونه في أوآخر محرم 1329هـ قبل أن يتم الثامية عشر من عمره. وكان للشابي في تونس الحاضرة حياتان حياة في جامع الزيتونه وفي مدارس السكنى ثم حياة في خارج الزيتونة وخارج مدارس السكنى.

نزل الشابي في مدارس السكنى قبل أن تنظم تلك المدارس فشهد فيها المتناقضات ولا ريب أنه تأثر بالحياة فيها أما في الجامعة الزيتونية نفسها فيبدو أن ابا القاسم لم يكن راضياَ عن التعليم ولا كان شيوخ الزيتونه راضين عن تطرفه وشذوذه ولا عن شعره ويبدو أن ابا القاسم كان قليل الميل الى الدروس التي كانت تلقى في الزيتونه من علوم اللغة والأدب القديم والفقة والشريعة وما يتعلق بها كلها ورغم ذلك فأن الدارس لايتبين شيئا وافراً من شعره ولا يقع عليه في حياته العملية.

وقد أعجب بما كان يترجم الى العربية من الأدب الانجليزي من مثل المنفلوطي الى العقاد الى الصاوي واعجب بالادب الانجليزي والفرنسي والأمريكي ثم هو قد تركزت بصيرته على الأدب العربي الذي نشأ في أمريكا على ايدي السوريين الذين تأمركت أرواحهم وانتجوا ذلك الأدب في لغتنا مباشرة فترك ذلك تأثيرا كبيرا عليه.

وفي عام 1924 كان ابو القاسم الشابي قد أوفى الخامسة عشرة من عمره ، وكان لايزال تلميذاً في الزيتونه ولكن قلبه كان قد تفتح للحب فتوزع بين فتيات في رأس الجبل وفي زعوان ثم في الحاضرة نفسها حيث كانت الفتيات الأوربيات يطفن سافرات متبرجات وليس ذلك مستغرباً من يافع في سن الشابي فكيف إذا كان في سنه وابن أسرة محافظة في بيئة محافظة ثم انفلت من بيئته بغته.!

عهد دراسة الحقوق:

في آخر سنة 1345 – 1927 نال الشابي شهادة التطويع من الزيتونة ولعله رأى أن هذه الشهادة لن تشق له طريق الحياة إلى كسب معاشه وخصوصا أن آراءه لا تتفق وآراء شيوخ الزيتونه فآثر أن ينال شهادة مدنية فانتسب إلى كلية الحقوق التونسية في العام المدرسي التالي كما نصح له أبوه.

في هذه الفترة – فترة دراسة الحقوق – اصيب الشابي بثلاث صدمات عنيفة: زواج غير موفق وحب دامٍ وموت والده.

- تزوج الشابي قبل موت أبيه وذلك في عام 1928 وقبل أن يتخرج أيضاً من كلية الحقوق التونسية. وقيل أن زواجه كان في عام 1930 لكن المرجح أنه عقد قرانه عام 1928 بينما كان حفل الزفاف في عام 1930 وقد كان زواج الشابي من المواضيع العويصة في مصادر البحث عن حياته ، وقد تزوج الشابي مرضاة لواده فقد كان متردد ولكن أبيه كان يريد لنفسه عرق الخلود ، وقيل ان الشابي تزوج عن كره إرضاءً لوالده وأنه آثار نفسه وضحى في سبيل مرضاة والده ورغبة في تكوين أسرة حسب العرف السائد بالجنوب التونسي وقتها. وقد تعددت الروايات حول حياة الشابي الزوجية فالبعض رأي انه كان سعيداً مع زوجه التى تشفق عليه وتترضاه وترفق به والبعض رأي أن الشابي كان فاشلاً في زواجه.


* حياته الشخصية :


تزوج الشابي قبل موت أبيه وذلك في عام 1928 وقبل أن يتخرج أيضاً من كلية الحقوق التونسية. وقيل أن زواجه كان في عام 1930 لكن المرجح أنه عقد قرانه عام 1928 بينما كان حفل الزفاف في عام 1930 وقد كان زواج الشابي من المواضيع العويصة في مصادر البحث عن حياته ، وقد تزوج الشابي مرضاة لواده فقد كان متردد ولكن أبيه كان يريد لنفسه عرق الخلود ، وقيل ان الشابي تزوج عن كره إرضاءً لوالده وأنه آثار نفسه وضحى في سبيل مرضاة والده ورغبة في تكوين أسرة حسب العرف السائد بالجنوب التونسي وقتها. وقد تعددت الروايات حول حياة الشابي الزوجية فالبعض رأي انه كان سعيداً مع زوجه التى تشفق عليه

وتترضاه وترفق به والبعض رأي أن الشابي كان فاشلاً في زواجه.

- الحب في حياة الشابي مشكلة فمع أن الشابي أقنع نفسه بالزواج مرضاة لوالده ثم رزق من زواجه هذا بولدين فإن سلوك الشابي العاطفي كما نرى من شعره لايدل على أن الشابي كان سعيداً في حياته الزوجية ، هذه الحياة لم تستطيع أن تهب الشابي الاطمئنان الذي ينعم به الانسان عادةً فاندفع ولم يمض عاماً واحداً على زواجه في تطلب سعادة موهومة في حب فتاة ظن فيها تحقيقاً لأحلامه. تلك كانت أولى السيئات التي ظهرت في حياة الشابي من أثر جبران خليل جبران. ولكن هذه الفتاة التي أحبها الشابي في إبان طفولته على الأصح ماتت وشيكاً ، فأذكى موتها في نفسه الأسى على حاله والنقمة على حوادث الدهر.

وظل الشابي يذكر حبه هذا مدة ، ثم جعل ينساه أو يحمل نفسه على نسيانه وسرعان ما أطاعته نفسه فتناسى حبه الأول وانتقل إلى حب جديد ثم إلى حب آخر فآخر. ويجهر لنا الشابي في ديوانه بمواقف من الحب توحي بأنه قد اندفع مع عاطفته وراء المرأة لا يلوي على شيء. ولا ريب في أن هذا الاندفاع كان سبباً من الأسباب التي قربت منيته إليه ، مع أنه كان يحيا مع دائه كما عاش غيره مع أدوائهم. ولكن القضاء النافذ وإلقاءه نفسه بيده في التهلكة كان عليه كتاباً موقوتاً.

* مرضه ووفاته :

ثم أعيا مرض الشابي على عناية وتدبير فرديين فدخل مستشفى الطليان في العاصمة التونسية في اليوم الثالث من شهر اكتوبر قبل وفاتة بستة أيام ويظهر من سجل المستشفى أن ابا القاسم الشابي كان مصاباً بمرض القلب.
توفي أبو القاسم الشابي في المستشفى في التاسع من اكتوبر من عام 1934 فجراً في الساعة الرابعة من صباح يوم الأثنين الموافق لليوم الأول من رجب سنة 1353هـ.
نقل جثمان الشابي في أصيل اليوم الذي توفي فيه إلى توزر ودفن فيها ، وقد نال الشابي بعد موته عناية كبيرة ففي عام 1946 تألفت في تونس لجنة لإقامة ضريح له نقل إليه باحتفال جرى يوم الجمعه في السادس عشر من جماد الثانيه عام 1365هـ .....



المراجع

-موقع (أبو القاسم الشابي )....

Morhaf ALe7sas
10-08-2007, 10:36 PM
هلا هلا

ها انا ذا رجعت لكم ههههههه

ان شاء الله بنزل لكم التقارير ^^ والابحاث ^.*

Morhaf ALe7sas
10-08-2007, 10:48 PM
هذا لماده الاقتصاد

جاهز على الاخر

بس طباعه ^.^

الاقتصاد
http://upload.9q9q.net/file/mmlcB442Yfc/--------.doc.html-Accounting.html

Morhaf ALe7sas
10-08-2007, 10:49 PM
وهذا للتربيه الاسلاميه


بعد جاهز ^^


اطبعو بس ^^

التربيه الاسلاميه

http://upload.9q9q.net/file/VVUtSoUvQTP/-----------------.doc.html-Accounting.html

Morhaf ALe7sas
10-08-2007, 10:50 PM
وهذا مال الجغرافيا ^^

انا مسونه >> تسلم يمناي خخخخخ


تفضلو



الجغرافيا

http://upload.9q9q.net/file/KKJMmHkgFsP/---------.doc.html-Accounting.html

Morhaf ALe7sas
10-08-2007, 10:51 PM
وهذا للتاريخ ^.*

التاريخ

http://upload.9q9q.net/file/XXWkJfC86PK/-----.doc.html-Accounting.html

Morhaf ALe7sas
10-08-2007, 10:51 PM
وهذا لعلم النفس ^.^


تفضلو


علم النفس

http://upload.9q9q.net/file/mmlZzUjhE65/---------.doc.html-Accounting.html

Morhaf ALe7sas
10-08-2007, 11:03 PM
ان شاء الله تستفيدون منها

وراح اضيف المزيد منها ان شاء الله ^^

واللي عنده شي لا يبخل علينا

والسموووووووووحه





سلامي



مرهف الاحساس

أهلاوية حتى الموت
10-09-2007, 01:42 AM
أنا بعد بحطي اللي سويته وسلمته

الاقتصاد

المــاليــه العامـــه :

المقدمة:
إن دراسة المالية العامة لشيء مهم في حياتنا , والمالية العامة لشيء أساسي في الاقتصاد ودراسة الاقتصاد وهي دراسة مهمة في وقتنا الحالي , فهذه وريقات بسيطة وسطور قليلة أردنا بها التعرف على معنى المالية العامة وعناصرها , وأنواعها وصدورها ..
الموضوع:
ماذا يعني علم المالية العامة :
يعني علم المالية العامة بدراسة المشاكل المتعلقة بالحاجات العامة وبتخصيص المال اللازم لإشباعها ، لذلك فإن تعريف وتحديد نطاق الحاجات العامة من الأهمية بمكان لتحديد نطاق النشاط المالي للدولة في سبيل إشباع هذه الحاجات العامة ..

العناصر المؤلفة للمالية العامة :
1. النفقات العامة :
إن الدولة في سبيل مواجهة إشباع الحاجات العامة تقوم بقدر من النفقات العامة سواء كان ذلك لإنتاج سلع وخدمات أو من خلال توزيع دخول تحويلية داخلية أو خارجية لتحقيق أهداف اجتماعية أو اقتصادية كمساعدة الأسر محدودة الدخل بقصد تصحيح ما يقع من اختلال في توزيع الدخل أو من خلال الإعانات التي تقدم بصورة مباشرة أو غير مباشرة للأفراد أو بعض وحدات الاقتصاد الخاص .
2. الإيرادات العامة :
لذلك يلزم للقيام بالنفقات العامة تدبير الموارد المالية اللازمة لتغطيتها وتحصل الدولة على هذه الإيرادات أساسا ً من الدخل القومي في حدود ما تسمح به المالية القومية أو من الخارج عند عدم كفاية هذه الطاقة لمواجهة متطلبات الإنفاق العام ، ولقد تعددت أنواع الإيرادات العامة إلا أن الجانب الأعظم منها يستمد من ثلاثة مصادر أساسية هي على التوالي إيرادات الدولة من أملاكها ومشروعاتها الإقتصادية بالإضافة إلى ما تحصل عليه من رسوم نظير تقديم الخدمات العامة ثم تأتي بعد ذلك الإيرادات السيادية وفي مقدمتها الضرائب أما المصدر الثالث فهو الإئتمان ويمثل القروض المحلية والخارجية .
الميزانية العامة:
وهي تنظيم مالي يقابل بين النوعين السابقين ويحدد العلاقة بينهما ويوجههما معا ً لتحقيق السياسة المالية ، وبمعنى آخر فهي بمثابة البيان المالي للاقتصاد العام وعلاقته بالاقتصاد القومي ويعتبر خطة مالية تظهر بوثيقة الميزانية التي هي تقدير تفصيلي للإيرادات والنفقات لفترة مقبلة هي سنة في المعتاد تم الترخيص بها من السلطة التشريعية .
تعريف النفقة العامة :
هي عبارة عن مبلغ من النقود تستخدمه الدولة أو أي شخص من أشخاص القانون العام في سبيل تحقيق المنافع العامة .
ومن هذا التعريف نستخلص عناصر النفقة العامة الثلاث التالية :
أ - الصفة النقدية للنفقة العامة..
لكي نكون بصدد نفقة عامة لا بد للدولة من استخدام مبلغ من النقود ثمنا ً للحصول على ما تحتاجه من سلع وخدمات لازمة لتسيير مرافقها أو ثمنا ً لرؤوس الأموال الإنتاجية للقيام بمشروعاتها الاستثمارية التي تتولاها بنفسها ولذلك لا يعتبر من قبيل النفقة العامة ما تمنحه الدولة من مساكن مجانية أو إعفاء البعض من الضرائب أو تشغيل الأفراد بدون أجر ( السخرة ) أو منح الألقاب الشرفية والأوسمة .
كما أن استخدام النقود في الإنفاق يسهل ما يقتضيه النظام المالي الحديث من الرقابة في صورها المتعددة كما أن استخدام الإنفاق العيني قد يدفع الدولة إلى محاباة بعض الأفراد دون غيرهم مما يعتبر إخلالا ً لمبدأ المساواة بين الأفراد .
ب - صدور النفقة عن هيئة عامة..
تعتبر نفقات الدولة وهي تباشر نشاطها العام نفقة عامة تلك التي تصدر من الوزارات والإدارات الحكومية وكذلك الهيئات والإدارات العامة والمؤسسات الداخلة في الاقتصاد العام والمتمتعة بالشخصية المعنوية وذلك أخذا ً بالمعيار القانوني الذي يحدد النفقة العامة على أساس الطبيعة القانونية للشخص الذي يقوم بالإنفاق .
وبناء عليه فإن الشخص الطبيعي والأشخاص الطبيعية والاعتباريــــــــــــــــة لا تدخل المبالغ التي ينفقونها ضمن النفقات العامة حتى ولو كانت تحقق منفعة عامة - كالتبرع لإنشاء المدارس أو المستشفيات .
جـ - تحقيق الإنفاق للمنفعة القصوى للمجتمع ..............
تستهدف النفقة العامة أساسا ً إشباع الحاجات العامة وتحقيق النفع العام ولا يعتبر خروجا ً عن هذه القاعدة ما تقوم به الدولة في بعض الأحيان من توجيه بعض النفقات العامة - التحويلية - إلى بعض القطاعات الاقتصادية لدعمها أو لرفع مستوى المعيشة لبعض الطبقات في المجتمع من أصحاب الدخول المحدودة - إذ أن هذه النفقة في النهاية سوف تحقق منفعة عامة منها الاقتصادية والاجتماعية .
الإيرادات العامة
1. إيرادات الدولة من أملاكها العامة ..
وهي التي تملكها الدولة أو الأشخاص العامة مثل الحدائق - الغابات - الأنهار - الكباري ، وعــــــــــــادة لا تحصل الدولة على مقابل الانتفاع بها إلا أنه في بعض الدول تفرض الرسوم على زيارة الحدائق العامة والمتاحف العامة وغيرها ويكون الهدف من ذلك الرغبة في تنظيم استعمال الأفراد لها ، والإيرادات المحصلة من هذه الأملاك لا تغل في الغالب إيرادا ً كبيرا ً يعول عليه في الاقتصاد القومي وهي التي تملكها الدولة أو الأشخاص العامة مثل الحدائق – الغابات - .
2. إيرادات الدولة من أملاكها الخاصة ..
عقارية - استخراجيه - صناعية وتجارية .
أ - إيرادات الدولة من أملاكها العقارية.. ويدخل في نطاقها النشاط الزراعي المتعلق باستغلال الأراضي الزراعية وتكون إيراداته من ثمن بيع المحاصيل الزراعية ومن الإيجار الذي يدفعه المستأجرون للأراضي الزراعية .
إلى جانب إيجارات المساكن التي تنشئها الدولة لمعالجة أزمة المساكن وفي الغالب لا تهدف الدولة إلى الحصول على إيرادات للخزانة العامة بقدر توفير هذه الخدمة لأصحاب الدخول المحدودة .
ب - الأنشطة والصناعات الاستخراجية..
وهو ما يتصل بالثروات الطبيعية التي يمكن استخراجها من المناجم أو المحاجر الموجودة في الدولة أو الاستخراجات البترولية وهنا تختلف الدول حول أسلوب استغلال هذه الثروات بين تملك كامل أو تركه للأفراد أو مشاركة معهم حفاظا ً على الثروات الطبيعية والقدرة على توجيه الإيرادات المحصلة منها إلى أوجه الإنفاق التي تخدم خطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية بها .
د - النشاط المالي..
ويتمثل فيما تحققه الدولة من إيرادات من المحافظ الاستثمارية سواء منها الأوراق المالية كالأسهم والسندات المملوكة لها وغيرها من المحافظ إلى جانــــــــــــــــــــــب ما تلجأ إليه الدولة من إنشاء مؤسسات الإقتراض ( الاقتصادية – الاجتماعية – العقارية – الحرفية) بالإضافة إلى فوائد القروض التي تمنحها الدولة للهيئات العامة المحلية والمؤسسات والمشروعات العامة .

المالية العامة لدولة الامارات لعام 2006, 2007 .
المعضلة المالية أبرز تحديات دول الخليج والنفط يشكل 75% من الإيرادات.. المنطقة زادت اعتمادها على الاقتراض لتمويل المشاريع الجديدة وتغطية العجوزات. .
أصدرت وحدة الدراسات في “الخليج” تقريرها السنوي حول الاقتصاد الخليجي 2006/2007 وتضمن ثمانية أبواب إضافة إلى المقدمة. .
ورصد التقرير في بابه الأول التطورات الاقتصادية في دول مجلس التعاون والعراق وإيران، فيما رصد الباب الثاني تطورات أسواق النفط العالمية وانعكاساتها على دول الخليج وتأثير أحداث 11سبتمبر/أيلول والأوضاع في الأراضي الفلسطينية المحتلة والنظام التجاري والبيئي العالمي وأثره في هذه الأسواق.
وركز القسم الثالث للتقرير على شؤون المالية العامة في دول مجلس التعاون الخليجي من حيث الإنفاق العام والعجز والفائض في الميزانيات العامة، وإشكاليات الميزانيات العامة في دول المجلس، وأبرز القسم الرابع تطورات أسواق رأس المال الخليجية سواء في مجال البنوك التجارية أو الإسلامية أو العقارية أو أسواق الأسهم والسندات وكذا أسواق التأمين .
وتضمن القسم الخامس تطورات التجارة الدولية لمجلس التعاون الخليجي سواء تطور الصادرات والواردات واتجاهات التجارة الخارجية لدول المجلس والهيكل السلعي للتجارة الخارجية ونشأة الاتحاد الجمركي الخليجي .
وركز القسم السادس على أوضاع الاقتصاد العمراني تحت الحصار، فيما ركز الباب السابع على أوضاع الاقتصاد الإيراني وضم القسم الأخير ملفاً إحصائياً وثائقياً .
وقد جاءت التطورات خلال النصف الثاني من عام 2006 والنصف الأول من عام 2007 لتثبت من جديد مدى هشاشة الوضع الاقتصادي والسياسي في دول الخليج، ومدى تعرض اقتصاداتها للصدمات الخارجية. إلا أنه ينبغي الإقرار بأن مقدار تأثر اقتصادات دول المنطقة بالمؤثرات الخارجية لم يعد بتلك الدرجة التي كانت تسود في الماضي. وبالرغم من تضافر عوامل خارجية سلبية عديدة، إلا أن دول الخليج بعمومها قد استطاعت تحقيق بعض التقدم في مجالات متعددة، كما شهدت تطورات إيجابية على المستوى الاقتصادي كان من شأنها تقليل حدة آثار الصدمات الخارجية .
الخــــــــاتمة ..
وبعدما تعرفنا على هذه الصفة الرائعة والتي نستفيد منها في حياتنا وفي أعمالنا والسطور المزخرفة أتمنى أن نستفيد من هذه المعلومات القيمة والمفيدة ونطبقها في حياتنا وأتمنى أن ينال تقريري المتواضع إعجابكم
التوصيـــــــــــا ت والمقتــــــــــرحــــــــات ...
1. يجب تعليم المواطنين المالية العامة ، لأنه لشيء مهم في حياتنا. .
2. تعليم الطلبة وإعطائهم معلومات عن إيرادات ونفقات دولة الإمارات..
3. عمل رحله تعليمية للسوق المالي ، ليتعلم الطلبه كيفية التعامل مع هذه المسائل. .
4. التعرف على المالية العامة لكل سنة بشكل مستمر .
5. استخدام ومعلومات حديثة لكل سنة عن المالية العامة لدولة الامارات العربية المتحدة.. .
المصدر :
1. www.mof.gov.kw/study3.doc
2. كتاب لدولة الامارات العربيه المتحدة ., تاريخ الإصدار 2006/ 2007 .
3. الجريده الاقتصادية ., تاريخ 12/7/2006 م ..

أهلاوية حتى الموت
10-09-2007, 01:43 AM
علم النفس

الجهاز العصبي
المقدمة:
إذا تأملت كيفية إدراكك لعناصر البيئة ، إنك تراها بعينيك وتسمعها بإذنيك، وتدرك كثيرًا من عناصرها باللمس والشم والتذوق، ويتبع هذا الإدراك استجابة منك فأنت تتحرك وتتكلم وتمسك بالأشياء.

سبب اختيار الموضوع : لتعرف على وظيفتها وتركيبها لأنها من أهم الأعضاء إدراك باللمس و الشم والتذوق و غير ذلك .

- تركيب الجهاز العصبي ووسائل المحافظة على الجهاز العصبي

الموضوع:
يتركب الجهاز العصبي من:
أولا : الجهاز العصبي المركزي: ويشمل المخ والحبل الشوكي ، ويقع المخ داخل علبة عظمية تسمى الجمجمة ويمتد الحبل الشوكي من المخ خلال العمود الفقاري مما يوفر الحماية للجهاز العصبي داخل العظام.
ثانيًا: الجهاز العصبي الطرفي : ويشمل سلسلة الأعصاب التي تصل الجهاز العصبي المركزي بالأعضاء المختلفة ، وتقسم الأعصاب إلى نوعين : أعصاب تخرج من المخ إلى تراكيب في الرأس كالعيون والفكين والجذع وتسمى الأعصاب المخية. أعصاب تخرج من الحبل الشوكي إلى الذراعين والأرجل والتراكيب المختلفة في الجذع وتسمى الأعصاب الشوكية

الجهاز العصبي الطرفي:
ويقع خارج الجهاز العصبي المركزي ويتكون من الأعصاب المتصلة بالمخ والحبل الشوكي، وهو يقوم بتوصيل المعلومات الحسية والاستجابات الحركية بين المخ وجميع أجزاء الجسم

وتقسم هذه الأعصاب إلى:
أعصاب حسية :
هي التي تحمل إشارات من المستقبلات مثل ( الجلد ، العين ، الأذن ، الأنف ، اللسان ) إلى الجهاز العصبي المركزي

أعصاب حركية :
وتشمل الأعصاب التي تحمل النبضات العصبية من الجهاز العصبي المركزي ( المخ والحبل الشوكي ) إلى جميع أجزاء الجسم.
ويوجد على طول جانبي العمود الفقري خارج الفقرات الأعصاب الذاتية التي تتحكم في الوظائف اللاإرادية والتي لا تخضع مباشرة لسيطرة المخ مثل تنظيم ضربات القلب والحركة الدودية للأمعاء .
والوظيفة الرئيسية للجهاز العصبي هي حمل الرسائل من إحدى مناطق الجسم إلى منطقة أخرى به
وقد اكتشف العلماء أن هذه الرسائل تتكون من نبضات كهربية دقيقة تنتقل بسرعة خلال الجهاز العصبي المركزي عبر الأعصاب وتسمى بالسيالة العصبية.
الخلية العصبية :
فحص خلايا عصبية :
افحص بواسطة المجهر المركب شريحة مجهزة توضح تركيب الخلية العصبية.
يتضح من الفحص أن الخلية العصبية تتكون من جزأين : جسم الخلية والمحور -
يقع جسم الخلية في الجهاز العصبي المركزي بينما يمتد المحور داخل العصب.
يحتوي جسم الخلية على سيتوبلازم ونواة وغشاء بلازمي يمتد منه تفرعات تسمى التفرعات الشجيرية تتصل من خلالها بخلايا عصبية مجاورة لها لتكوين تشابك عصبي.
المحور يغلف بطبقة دهنية تسمى غلاف الميالين وينتهي المحور بنهايات
عصبية تتصل بالعضلات أو تكون تشابك عصبي مع خلية أخرى .
الليفية العصبية:
وتسمى بالحزمة العصبية، وهي عبارة عن مجموعة من محاور الخلايا العصبية.

العصب:
يتركب العصب من مجموعة من الحزم العصبية ( الألياف العصبية ) ويحاط بغلاف دهني لامع ويتخلل العصب أوعية دموية.
تقسم الأعصاب إلى :
(أ ) أعصاب مخية : هي الأعصاب التي تتصل بالمخ وعددها 12 زوجًا؛ منها أعصاب حسية مثل العصب الشم والبصري والسمعي ، وأخرى حركية مثل العصب تحت اللساني ، ومنها أعصاب مختلطة ( حسية وحركية ) مثل العصب الوجهي.
(ب ) أعصاب شوكية : هي الأعصاب التي تتصل بالحبل الشوكي وعددها 31 زوجًا وجميعها أعصاب مختلطة

الفعل المنعكس:
عند الدق على الركبة في مكان محدد -كما بالشكل- تُحدث الرجل ركلة صغيرة تسمى هزة الركبة. ويستخدم الأطباء هذا الأسلوب للتأكد من أن الحبل الشوكي عند الإنسان يعمل بشكل مناسب.
وقياسًا على ما سبق فإن :
سحب اليد بسرعة عند ملامسة جسم ساخن يعتبر مثالاً للفعل المنعكس، ويمكن تعريفه على أنه استجابة تلقائية من الجسم نحو مؤثرات المختلفة، ومثله كذلك ضيق واتساع إنسان العين نتيجة زيادة أو نقص شدة الضوء.
لماذا نسحب اليد بعيدًا عن الجسم الساخن ؟
تؤثر الحرارة في النهايات العصبية في الأصابع مما يسبب نبضات تمر خلال العصب من الذراع إلى الحبل الشوكي ثم المخ.
والإحساس الحقيقي بالسخونة أو الألم يدركه المخ عندما تصل إليه النبضات.
ونبضات أخرى تعود من النخاع الشوكي إلى عضلات الذراع مما يؤدي إلى سحب اليد بعيدا عن الجسم الساخن.

أمثلة للأفعال المنعكسة :
حركة الرموش.
إفرازات العصارات الهاضمة لدى رؤية الطعام.
تحرك أصابع القدم إذا حك باطن القدم .
إعادة اتزان الجسم إذا تعرض للانزلاق.
تتوقف حدة الأفعال المنعكسة على الحالة العامة للجسم كما أنها تتأثر بالعقاقير فتشتد في وجود بعض السموم وتضعف تحت تأثير بعض المواد المهدئة وقد تتوقف كلية في حالات التخدير الشديد.
يتخذ الأطباء من حدة بعض الأفعال المنعكسة دليلاً على سلامة الحالة العصبية العامة كانعكاس الركبة واتساع حدقة العين ( ينعدم انعكاس الركبة في بعض أمراض النخاع الشوكي ويحدث بصورة مبالغ فيها في حالة الهياج العصبي)

وسائل المحافظة على الجهاز العصبي :
لقد وفر الله تعالى للجهاز العصبي حماية طبيعية - حيث يسكن داخل عظام الجمجمة والعمود الفقاري وكل منا مطالب بحماية جهازه العصبي.
بسلوكيات معينة نذكر منها :
1- النوم فترة كافية من 6 - 8 ساعات كل 24 ساعة.
2- عدم إرهاق أعضاء الحس الشعوري ( العين والأذن ) وذلك بالمشاهدة المعتدلة للتليفزيون والجلوس على بعد مناسب منه (3 متر ) ووجود إضاءة في الحجرة أثناء مشاهدته والعمل المعتدل أمام الكمبيوتر ويفضل وضع الشاشة الواقية أمام شاشة الكمبيوتر.
3- عدم الإسراف في تناول المواد المنبهة ( الشاي والقهوة ) حيث إن الإسراف يؤدي إلى تقليل عدد ساعات النوم وزيادة عدد ضربات القلب وزيادة القلق والتوتر العصبي .
4- عدم حمل أشياء ثقيلة بصورة خاطئة وكذلك اتخاذ الوضع السليم عند الجلوس وعند القراءة.

الخاتمة:
استفدت من هذا الموضوع وتعرفت على مهامه وتركيبه ووظيفة الأعصاب و الفعل المنعكس , كما أسلط الضوء على طرق للمحافظة على الجهاز العصبي، و أتمنى أن ينال هذا الموضوع إعجابكم .
الرأي : نشر الكتب و طرق للمحافظة و الوقاية و أن تعرض على شاشات التلفاز بطريقة مكثفة

المصادر و المراجع :
www.bafree.net/forum/archive/-26738.htm
http://www.islamonline.net/arabic/sc...Article5.shtml

أهلاوية حتى الموت
10-09-2007, 01:46 AM
جغرافيا

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه سيدنا محمد ، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين
تقريري هذا يحمل عنوان
][مناخ الوطن العربي][

• بعض العوامل المؤثرة في المناخ.
• موقع الوطن العربي بالنسبة لدوائر العرض
• توزيع اليابس والماء
• التضاريس

المقـــدمــــة:

إن دراسة مناخ الوطن العربي ضرورية لمعرفة أسباب الجفاف الذي يسيطر عليه وذلك لأن الموقع الفلكي للوطن العربي يضعه تحت تأثير عوامل متعددة تؤثر في مختلف عناصره.

وقد اعتمدت في الحصول على المعلومات الموجودة في عدة وسائل منها الكتب والإنترنت.
وحاولت بذل كل ما بوسعي وجهدي بالتزام بالموضوعية وألتزم المنهج العلمي في تناول الحقائق والآراء وحرصت كل الحرص على صياغة تقريري بطريقة سهلة وموجزة ومرضية وكلي أمل في أن أرضي القارئ .

وواجهت بعض الصعوبات التي لابد منها عند كتابة البحث ومنها كيفية الحصول على مصادر المعلومات وترتيبها بشكل متقن وأخيراً أحمد الله سبحانه وتعالى الذي وفقني بهذا البحث والعمل الصالح

المـــــــــوضــــــــــوع :

بعض العوامل المؤثرة في المناخ:

1] موقع الوطن العربي بالنسبة لدوائر العرض:-

الوطن العربي أرض شاسعة، مترامية الأطراف تمتد بين دائرتي العرض2جنوبا، 37شمالا تقريبا.ومعنى ذلك أن هذا الوطن رغم اتساع مداه من الجنوب إلى الشمال، فأن القسم الأعظم منه يقع داخل نطاق المنطقة المدارية الحارة، ومساحة محدودة من أرضه تشغل هامشا في نطاق المنطقة المعتدلة الدفيئة.ومن ثم فإن دراجات الحرارة لا تتباين كثيراً بين إقليم وآخر في الوطن العربي، ومهما اختلفت فأنها ليست هي الفارق التي يميز بين أقاليمه ، وأنها أهم فارق يميز إقليما منها عن الآخر هو المطر ، والمطر دائماً هو العامل ألمناخي الذي يميز بين الأقاليم ذات المناخ الحار.

2] توزيع اليابس والماء:-

يشغل الوطن العربي مساحة شاسعة من اليابس تمد بين قارتي أفريقيا وآسيا، أما الأذرع المائية التي تتوغل في اليابس، كالبحر الأحمر والخليج العربي فتشغل مساحات ضيقة، بينما المسطحات المائية الواسعة التي تتوتحف بالأرض العربية ممثلة في البحر المتوسط، والمحيط الأطلنطي فلا تتوغل داخل اليابس ونتيجة ذلك أن المؤثرات البحرية لا يعدو أثرها الجهات الساحلية من حيث انخفاض درجات الحرارة نسبياً في فصل الصيف، وارتفاع الرطوبة وكمية الساقط، بينما تكون الأقاليم الداخلية متطرفة المناخ بصفة عامة.
ويكاد يتصل يابس الوطن العربي في قارتي أفريقيا بيابس أوربا وترتيباً على ذلك يقع الوطن العربي تحت المؤثرات القارية لليابس المجاور وتتمثل هذه المؤثرات في هبوب رياح قارصة البرودة على قسم كبير من الوطن العربي، أحياناً من أوربا وأحياناً أخرى من آسيا في فصل الشتاء.
ويجاور اليابس المتسع للوطن العربي مسطحات مائية كبرى في أجزائه الجنوبية تتمثل في المحيطين الهندي والأطلنطي الجنوبي مما يجعل الأطراف الجنوبية لهذا الوطن عرضه لنظام الرياح الموسمية المطيرة صيفاً كما هو الحال في اليمن.
ويشرف البحر المتوسط أشرافاً كاملاً على قسم كبير من الوطن العربي في أجزائه الشمالية، ومن ثم فأن هذه الأجزاء تقع تحت تأثير الظروف المناخية التي تسود البحر المتوسط في فصلي الشتاء والربيع حيث يكون هذا السطح المائي منطقة توالد ومرور الأنخفاضات الجوية الإعصارية التي تتجه من الغرب إلى الشرق. وينشا عن ذلك تساقط المطر على أطراف
الوطن العربي المشرفة على البحر المتوسط وتلك التي تقع في ظهيرة.

ويمر بسواحل الوطن العربي في أقصى الغرب تيار كناريا البارد، فيعمل على خفض درجة حرارة سواحل المغرب المشرفة على المحيط الأطلنطي. ويظهر أثره واضحاً في الصيف، وهذا يفسر لك لماذا تسجل موجا دور مثلاً درجات حرارة أقل مم تسجله الرباط في هذا الفصل.

3] التضاريس:-

تؤثر التضاريس في أكثر من عنصر من عناصر المناخ في الوطن العربي. فالارتفاع العظيم يجعل درجات الحرارة تنخفض انخفاضا ملحوظاً في بعض الجهات فتكسو الثلوج المرتفعات سواء في إقليم الأطلس أو في لبنان خلال أشهر الشتاء.
كذلك يرتبط بعامل الارتفاع كمية المطر المتساقط، فالسلاسل الجبلية والمرتفعات وسفوحها المواجهة للتسقط شمال العراق مثلاً أغزر مطراً من المناطق القليلة الارتفاع التي تقع إلى الجنوب، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فان اتجاه التضاريس يؤثر تأثيراً مباشراً في كمية المطر، فامتداد مرتفعات أطلس من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي يؤدي إلى توغل الرطوبة بعيداً إلى الجنوب في المملكة المغربية، بينما نظام التضاريس الذي يأخذ اتجاها شرقاً – غربياً في الجزائر، يجعل أثر الرطوبة والتساقط مقصورا على إقليم التل الساحلي وسفوح أطلس التل.
وكذلك فان امتداد المرتفعات الشام في أنجاه شمالي – جنوبي، والزاوية شبه القائمة التي يصنعها ذلك الامتداد العام على الرياح مصدر المطر، يفسر غزارة كمية المطر على السفوح المواجهة لتلك الرياح. وبالمثل فان بروز إقليم برقة وتعامد على الرياح المطيرة له أثر كبير في غزارة الأمطار نسبياً هناك.
وكلما كان اتجاه المرتفعات متفقاً مع اتجاه الرياح قلت كمية المطر الساقطة كما هو الحال في الصومال.

الخــاتمــــة :-

وفي النهاية أقول بأن مناخ الوطن العربي يختلف حسب المكان فبعضه جاف وبعضه رطب ومعتدل أيضاً بسبب العوامل المؤثرة فيه.

المــرجــــع:-

من كتاب الوطن العربي ومن تأليف:
دكتور محمد صبحي عبد الحكيم.
دكتور يوسف خليل.
حليم إبراهيم جريش.
دار الهادي للطباعة والنشر ، بيروت لبنان ، 1995م ، الصفحة 145 _ 155

أهلاوية حتى الموت
10-09-2007, 01:47 AM
انجليزي

Desert
Introduction:

The tundra is located at the top of the world, in the high northern latitudes of the world. It is the coldest of the biomes. Tundra comes from the Finnish word tunturia, which means treeless plain. It is noted for its cold landscapes, very low temperatures, little rainfall, poor nutrients, and short growing seasons. Dead natural material functions as a nutrient pool. The two major nutrients are nitrogen and phosphorus. Nitrogen is created by biological fixation, and phosphorus is created by precipitation.
There are two types of tundra in the world, Arctic and Alpine. The arctic tundra is at the top of the world around the North Pole, while the tops of tall cold mountains are alpine tundra.

Subject

Climate:

The most distinctive characteristic of the tundra earth is its permafrost, a permanently frozen layer of ground often 2000 feet thick. Low rooted tundra plants and microorganisms grow in the frozen water. Animals are adapted to handle cold winters and to breed and raise young quickly in the short summers. Average yearly temperatures range from -70 degrees F to 20 degrees F.

Plants:-

All of the plants are modified to sweeping winds and disturbances of the soil. Plants are short and group together to resist the cold temperatures and are protected by the snow during the winter. They can carry out photosynthesis at low temperatures and low light intensities.
The growing seasons are short and most plants. The growing season is approximately 180 days. The nighttime temperature is usually below freezing. Unlike the arctic tundra, the soil in the alpine is well drained. Plants in tundra include tussock grasses, dwarf trees, small-leafed shrubs, and heaths.

Animal:-

The variety of animal life is also limited in the challenging environment. Musk-ox, caribou, and reindeer are the dominant large grazers, feeding on grass, sedge, lichen, and willow. Arctic hare, or snowshoe rabbit, and lemming feed on grass and sedge. Predators include the wolf, artic fox, and snowy owl. Polar bears, and sometimes brown bears are seen. Many birds nest in the tundra shrubbery in summer, migrating to milder climates before the winter season sets in. Invertebrate life is scarce, but insects such as black flies and mosquitoes are abundant. Alpine animal life includes the mountain goat, big-horned sheep, pika, marmot, and the ptarmigan, a grouselike bird. Flies are scarce but butterflies, beetles, and grasshoppers are abundant.
Animals are adapted to handle long, cold winters and to breed and raise young quickly in the summer. Animals such as mammals and birds also have additional insulation from fat. Many animals hibernate during the winter because food is not abundant. Another alternative is to migrate south in the winter, like birds do.

Tundra People:-

*Various groups of people settled in the tundra area about 10000 years ago (after the Ice Ages)
*Hunters lead a simple life
*Hunters became subsistence hunters and fishing people or nomadic herders wandering with their reindeer, searching for food
*People who were settleing in Tundra areas had to adapt to the
Inuit-‘the people’
*Inuk ‘a person’
*They call their natural Tundra homeland ‘Nunavut’, and their language ‘Inuktitut’

-:climate and the unique way of life

*Natural vegetation provides Inuit with little food, only a few berries, and it is too cold in the tundra environment to develop crop farming
*Native animals provided them with most of their food, clothing, tools, and even boats and ****ter.
*The settlers made up clever methods of hunting animals before there were guns and rifles- like harpoons, spears, bows and arrows, and traps.
*Most of the Inuit lived around the shore-line, where they could also hunt and fish for marine life such as fish (mostly Arctic Char), seals, walrus, whales and polar bears.
*In winter Inuit search for food along the frozen gulfs, channels and Islands and move inland hunting caribou in summer
*Animal furs and caribou hides could be made into warm winter clothing.
*Until recently Inuit didn’t have ****l implements, used bone and horn to make harpoon spear-heads, knives, and needles for sewing things together.
*Inuit developed oil lamps using animal fat such as whale blubber
*The Inuit had no timber so they learnt how to build turf-huts with bone rafters, tents out of caribou skin, and snow block houses called igloos.
*To be able to hunt fish at sea, Inuit built open boats called umiaks, which were the world’s first kayaks, making them out of whale bone and animal skin.


Health Issues:-

The tundra has a very extreme climate. The intense cold presents many problems if you are not prepared. In any situation where extreme cold is present, hypothermia is a risk you take. Hypothermia is the lowering of the body's core temperature. There are two types of hypothermia, acute and chronic. Acute hypothermia is the rapid lowering of the body's core temperature. Chronic hypothermia is the slow lowering of the body's core temperature. If the temperature drop occurs in less than four hours it is acute, otherwise it is chronic. Acute hypothermia is also called immersion hypothermia and typically occurs when a person is in cold water. It is important to note the difference between the two since treatment will be different. Hypothermia is considered severe when the body's core temperature drops below 90 degrees F, and mild from normal body temperature to 90 degrees F
Frostbite is another problem in areas of extreme cold. Frostbite is caused by exposure to severe cold. Frostbite occurs more often when the wind is blowing, quickly taking heat from the body. The ears, cheeks, nose, toes, and fingers are frostbitten the most frequently. When the part of the body is exposed to cold, the blood vessels constrict. When this occurs the blood supply to the chilled parts decreases and the tissues don't get the warmth they need

Conclusion

All in all, in a short period of time, the flowers are brilliant. The growing season in the tundra is very short due to the frozen permafrost that only begins to thaw in mid-summer. Moreover, some early animals have been found preserved in the thick permafrost. The most common animals found in the tundra are the caribou, reindeer, and the lemming.

Sourses:

http://www.ucmp.berkeley.edu/glossar...me/tundra.html
http://www.blueplanetbiomes.org/tundra.htm
http://ths.sps.lane.edu/biomes/tundra5/tundra5.html
http://edtech.kennesaw.edu/***/tundra.html

أهلاوية حتى الموت
10-09-2007, 01:48 AM
وباقي بعد العيد انشاء الله

و تسلمون عالموضوع ويعطيكم العافية

Morhaf ALe7sas
10-09-2007, 10:11 AM
الله يسلمج أختي

ما قصرتي أختي ما قصرتي

وان شاء الله بنزل لكم تقرير العربي^^

وبذلك ننتهي من جميع التقارير ^^


واللي عنده شي لا يبخل علينا ^.*


ويعطيج العافيه اختي أهلاوية حتى الموت على هاي التقارير

وربي ما قصرتي

^^




سلامي



مرهف الاحساس

Morhaf ALe7sas
10-09-2007, 10:46 AM
يبت لكم تقرير الانجليزي

جاهز على الاخر

بس طباعه وتسليمه

ما يباله عاد خخخخ *_^


http://upload.9q9q.net/file/HiGQSqhFEkJ/Copy--2--of-desert.doc.html-Accounting.html

soccer princess
10-13-2007, 05:49 PM
ما شاء الله كلها تقارير حلوة بس بسال كل التقارير للثالث ثانوي ما في لاول ثانوي؟
عشان اذا في حد بيتفاعل انا جاهزة للمساهمة

Morhaf ALe7sas
10-15-2007, 10:27 AM
نعم أختي

بنسوي للاول الثانوي والثاني الثانوي


بس مسأله وقت ان شاء الله


والسموووحه

Morhaf ALe7sas
10-15-2007, 10:35 AM
مرحبا

يبت لكم 3 تقارير للعربي عن نازك الملائكه *_^


بالتوفيق


http://upload.9q9q.net/file/vVu17z22Zcb/-------------.doc.html-Accounting.html

http://upload.9q9q.net/file/563ORMiigIh/----3.doc.html-Accounting.html

http://upload.9q9q.net/file/563NQLDDBca/-----2.doc.html-Accounting.html




سلامي


مرهف الاحساس

زهرة الأهلي
10-15-2007, 10:53 AM
تســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلم مرهف الاحساس على ها الموضوع الرااااااااااااااااااااااااااائع

و سلمت يمنااااااااااااااااااااااااك

بس عندي تعليق بسيط

انتوا تكتبون تقرير فيزيا او انجليزي او تربية اسلامية بس ما تكتبون لاي مرحلة

ترى انا شفت الموضوع كله الهم اول صفحة كاتبين مال ثالث ثانوي ادبي و بس

نحن شو درانى لاي مرحلة

و شكرا

و لو سمحت بغيت تقرير عن تربية اسلامية و العربي اي شي المهم تقرير لثاني ثانوي

Morhaf ALe7sas
10-15-2007, 02:20 PM
ان شاء الله اختي

بيب المواضيع للثاني الثانوي بعد *_^


بس شويه انتظرو علي وانا حاضر ^^






مرهف الاحساس

كريمي دبي
10-19-2007, 11:51 AM
يعطيك العافية اخوي مرهف الاحساس

ومشكورين لبقيةالاخوة

وان شاءالله في ميزان حسناتكم

زهرة الأهلي
10-20-2007, 06:49 PM
مرهف الاحساس الله يخليك لنا

بس انا بغيت مشاريع

مال الجيولوجيا (براكين) و الفيزيا (القصور الذاتي) الكيمياء اي شي بس يخص ثاني ثنوي علمي و الاحياء بعد اي شي بس يخص ثاني ثنوي علمي

مشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاريع .. بصوت اعلى .. هههههه

و السموحة على الازعاج

رونالدو راك
10-21-2007, 07:59 PM
لو سمحتوا ابي تقرير لعلم الاجتماع الثاني ثنوي ادبي

عاشق محمود 2
10-21-2007, 10:16 PM
ابا تقرير حق الثاني ثانوي مادة العربي

Morhaf ALe7sas
10-21-2007, 10:28 PM
لو سمحتو يا جماعه

انا مسوي موضوع للثاني الثانوي بس مب مثبت

ادخلو هناك واللي يبي عربي بيحصل

وعلم الاجتماع في الدرب

فرسان الحمر
10-27-2007, 04:48 PM
ممكن حد يساعدني ابغي تقرير لجلوجيا ثالث ثانوي علمي . وايضا مشاريع لصف ثالث ثانوي علمي ممكن تساعدوني

غريب الوقت
10-30-2007, 03:05 PM
حاااااااااااااااااااااضرين اعضائنا الحلوين

ههههه بس الاغلبيه تقارير حق الادبي

اي شي علمي انا جااااااااهز و تفصيل بعد خخخخ

غريب الوقت
10-30-2007, 03:44 PM
ممكن حد يساعدني ابغي تقرير لجلوجيا ثالث ثانوي علمي . وايضا مشاريع لصف ثالث ثانوي علمي ممكن تساعدوني

تأمر أمر يا الغالي

عندي تقرير جيولوجيا ثالث علمي
و اذا حصلت الاكثر من عيوني والله


اليك القرير










الزمن الجيولوجي: The geological time.هو تاريخ تكوين الأرض وسجل ظهور الحياة فوقها. و ينقسم الزمن الجيولوجي إلي أربعة دهور (Eons ) والدهر ينقسم إلي حقب (Era ) والحقبة تضم عصورا ( Period أو ( Epochs . والحين جزء طويل يضم أحقابا من
الدهر.ويمكن تقسيم الزمن الجيولوجي إلي عصور مميزة بأحداثها وأحيائها كعصور النقط الهلامية والرخويات العارية الأصداف والتروبيليتات(رأسقدميات) والأسماك والبرمائيات و الزواحف والثدييات ثم عصر ظهور الإنسان . والدهر مداه مئات الملايين من السنين ويوجد أربع دهور رئيسية وهي دهر اللاحياة وهو أقدم الدهور ومداه 800 مليون سنة ولم يوجد به أي آثار حياة . ودهر الحياة السحيقة ومداه 1300 مليون سنة وفيه شواهد أشكال الحياة الأولية ولم تخلف أي آثار لها . دهر الحياة الأولية مداه 1750 مليون سنة وفيه حفائر إحيائية في الصخور والرسوبيات .و الدهر الأخير هو دهر الحياة الظاهرة ويبدأ منذ 750 مليون سنة وما زال مستمراَ. والحقب أطول المراحل الزمنية بكل دهر وتقاس كل حقبة بعشرات الملايين من السنين . أما العصور فنجد كل عصر مرحلة من مراحل كل حقبة ويقاس العصر ببضع عشرات ملايين السنين . ويميز كل عصر رتب وفصائل حيوانية ونباتية تنقرض أغلبها أو تقل أهميتها مع نهاية العصر.














و بعد أن تعرفنا لمعنى الزمن الجيولوجي سننتقل الآن للتعرف على الحقب الجيولوجية و هي أربع حقب وهي من القدم للحداثة :

1. حقبة ما قبل الباليوزي (ماقبل الكمبري Precambrian): منذ 3200-600 مليون سنة. ويعتبر عصر الحياة المبكرة الأولي البدائية حيث ظهر ت به الطحالب والفطريات البدائية والرخويات بالبحر. وكانت الأرض تتعرض أثناء هذه الحقبة لبراكين مدوية حيث فاضت فوقها أنهار الحمم . ثم بدأت الحياة كنقط هلامية ميكروسكوبية في البحار العذبة الدافئة. وكانت تندثر بالبلايين مع موجات البحر. واندمجت هذه النقاط الهلامية معا مكونة كائنات حية دقيقة مختلفة الأشكال كالرخويات. ولقد هبط بعضها للقيعان مكونا نباتات. وبعض الرخويات كونت أصدافا ومحارات حولها. ومن هنا كانت البداية العظمي لنشوء الحياة فوق الأرض.
2. حقبة الباليوزي Paleozoic era (حقبة الحياة القديمة) : ظهرت منذ 543–280 مليون سنة. وتتميز بصلابة صخورها التي أشد من الرسوبيات بعدها وحفرياته واضحة المعالم. وتضم 6عصور هي:
1. العصر الكمبري Cambrian period: منذ 600 500 مليون سنة. ويطلق عليه عصر التريلوبيتات التي كانت تشبه سوسة الخشب وكان ظهرها مصفحا ولها بطن رخوة وناعمة . وعند الخطر كانت تتكوم كالكرة . وقد عاشت حتى حقبة الميزوني ( الميزوسي).وفي الكمبري ظهرت أيضا ..اللافقاريات البحرية كالمفصليات البدائية والرخويات المبكرة والأسفنج وديدان البحر.كما ظهرت به أسماك فقارية . وفي أواخره انقرض 50%من الأحياء بسبب الجليد.ومن أحافيره التريلوبيتات .
2. العصر الأردوفيشي: Ordovician Period منذ 500 425 مليون سنة.ظهرت فيه النباتات الأولية و الأشجار الفضية آكلة اللحوم فوق اليابسة ، كما ظهرت الشعاب المرجانية ونجوم وجراد البحر والأسماك البدائية والحشائش المائية والفطريات الأولية .ومنذ 430 مليون سنة ظهرت قنافذ ونجوم البحر بين حدائق الزنابق المائية الملونة . وبينها ظهرت كائنات بحرية لها أصداف وأذناب تحمي بها أنفسها. وكان بعضها يطلق تيارا كهربائيا صاعقا.
3. العصرالسيلوري Silurian period: منذ 425 405مليون سنة. وكان فيه بداية الحيوانات فوق اليابسة كالعقارب والعناكب وحشرة القرادة المائية و أم أربعة وأربعين رجل وبعض النباتات الفطرية الحمراء التي كانت تلقي بها الأمواج للشاطئ لتعيش فوق الصخور وفيه أيضا.. ظهرت منذ 400 مليون سنة الأسماك ذات الفكوك بالبحر والنباتات الوعائية فوق اليابسة.وأهم أحافيره العقارب المائية .
4. العصر الديفوني Devonian period: منذ 405 345 مليون سنة.وفيه ظهرت منذ 400 مليون سنة بعض الأسماك البرمائية وكان لها رئات وخياشيم و زعانف قوية. كما ظهرت الرأسقدميات كالحبار والأشجار الكبيرة .ومن أحافيره الأسماك والمرجانيات الرباعية والسرخسيات.
5. العصر الكربوني .Carboniferous period: منذ 345 280 مليون سنة .كان فيه بداية ظهور الزواحف وزيادة عدد الأسماك حيث ظهر 200 نوع من القروش. ثم ظهرت الحشرات المجنحة العملاقة وأشجار السرخس الكبيرة .وفي طبقته الصخرية ظهر الفحم الحجري و بقايا النباتات الزهرية بالغابات الشاسعة التي كانت أشجارها غارقة بالمياه التي كانت تغطي أراضيها . فظهرت أشجار السرخس الطويلة وبعض الطحالب كانت كأشجار تعلو . وكانت حشرة اليعسوب عملاقة وكان لها أربعة أجنحة طول كل منها مترا . وكانت الضفادع في حجم العجل وبعضها له 3عيون وكانت العين الثالثة فوق قمة الرأس وتظل مفتوحة للحراسة .
6. العصر البرمي Permian period: منذ 280 230مليون سنة . وفيه زادت أعداد الفقاريات والزواحف وظهرت فيه البرمائيات .وانقرضت فيه معظم الأحياء التي كانت تعيش من قبله . وفيه ترسبت الأملاح بسبب ارتفاع حرارة الجو .
3. حقبة الميزوزينيي Mesozoic era (الميزوسي)(حقبة الحياة الوسطي): وفيها عصر الزواحف الكبري( منذ 248 65مليون سنة ).وظهر فيه عصر الإنسان (منذ 65مليون سنة وحتى الآن). وهذه الحقبة تضم 3عصور . وهي:
1. - العصرالترياسي Triassic Period: منذ 230 – 180 مليون سنة. وفيه ظهر الديناصور الأول والثدييات والقواقع وبعض الزواحف كالسلحفاة والقواقع والذباب والنباتات الزهرية . وقد إنتهي هذا العصر بانقراض صغير قضي علي 35% من الحيوانات منذ 213 مليون سنة بما فيها بعض البرمائيات والزواحف البحرية مما جعل الديناصورات تسود في عدة جهات فوق الأرض
2. العصرالجوراسي Jurassic period: (عصر الديناصورات العملاقة ) منذ 181 135 مليون سنة. وفيه ظهرت حيوانات الدم الحار وبعض الثدييات والنباتات الزهرية . مع بداية ظهور الطيور والزواحف العملاقة بالبر والبحر . ومنذ 170 – 70مليون سنة كانت توجد طيور لها أسنان وكانت تنقنق وتصدر فحيحا.كما ظهرت في هذه الفترة الدبلودوكس أكبر الزواحف التي ظهرت وكانت تعيش في المستنقعات . وكان له رقبة ثعبانية طويلة ورأس صغير تعلو بها فوق الأشجار العملاقة .وظهرت الزواحف الطائرة ذات الشعر والأجنحة وكانت في حجم الصقر .وظهر طائر الإركيوبتركس وهو أقدم طائر وكان في حجم الحمامة . وكانت أشجار السرخس ضخمة ولها أوراق متدلية فوق الماء وأشجار الصنوبر كان لها أوراق عريضة وجلدية (حاليا أوراقها إبرية) . ومنذ 139 مليون سنة ظهرت الفراشات وحشرات النمل والنحل البدائية. وقد حدث به انقراض صغير منذ 190 – 160مليون سنة .
3. العصر الطباشيري( الكريتاسي) Cretaceous period: منذ 135 – 23مليون سنة . وفيه تم انقراض الديناصورات بعد أن عاشت فوق الأرض 100 مليون سنة . وزادت فيه أنواع وأعداد الثدييات الصغيرة البدائية كالكنغر والنباتات الزهرية التي انتشرت. وظهرت أشجار البلوط والدردار والأشنات .كما ظهرت الديناصورات ذات الريش والتماسيح .ومنذ 120 مليون سنة عاشت سمكة البكنودونت الرعاشة وطيور الهيسبرنيس بدون أجنحة و النورس ذو الأسنان. وكان له أزيز وفحيح . وكانت الزواحف البحرية لها أعناق كالثعابين . ومنذ 100 مليون سنة ظهرن سلحفاة الأركلون البحرية وكان لها زعانف تجدف بها بسرعة لتبتعد عن القروش وقناديل البحر . ومنذ 80 مليون سنة كان يوجد بط السورولونس العملاق الذي كان يعيش بالماء وكان ارتفاعه 6متر وله عرف فوق رأسه. وفي هذه الفترة عاش ديناصور اليرانصور المتعطش للدماء وكان له ذراعان قصيرتان وقويتان ليسير بهما فوق اليابسة . وكانت أسنانه لامعة وذيله لحمي طويل وغليظ ومخالبه قوية . وكان يصدر فحيحا . وكان يوجد حيوان الإنكلوصور الضخم وهو من الزواحف العملاقة وكان مقوس الظهر وجسمه مسلح بحراشف عظمية . وشهد هذا العصر نشاط الإزاحات لقشرة الأرض وأنشطة بركانية. وفيه وقع انقراض أودي بحياة الديناصورات منذ 65مليون سنة. وقضي علي 50% من أنواع اللا فقاريات البحرية. ويقال أن سببه مذنب هوي وارتطم بالأرض والبراكين المحتدمة التي تفجرت فوقها. ومنذ 70مليون ستة ظهرت حيوانات صغيرة لها أنوف طويلة . وكانت تمضغ الطعام بأسنانها الحادة وتعتبر الأجداد الأ وائل للفيلة والخرتيت وأفراس البحر والحيتان المعاصرة .
4. حقبة السينوزوي: Cenozoic ( حقبة الحياة الحديثة): وتضم فترتين هما الزمن الثلاثي ويضم خمسة عصور والزمن الرباعي ويضم عصرين .
1. الزمن الثلاثي:منذ 65 8, 1مليون سنة.وفيه انتشرت الزواحف. ويضم:
1. - العصر البيلوسيني Pliocene epoch: منذ 65 54مليون سنة . وفيه ظهرت الثدييات الكبيرة الكيسية المشيمة كحيوان البرنتوثيريا الذي كان له صوت مرعب وأسنانه في فمه الذي كان يطلق ضوءا مخيفا . وكان يكسو جسمه شعر غزير . كما ظهرت الرئيسيات الأولية ومن بينها الفئران الصغيرة وقنافذ بلا أشواك فوق جسمها و خيول صغيرة في حجم الثعلب لها حوافر مشقوقة لثلاثة أصابع
2. - العصرالإيوسيني Eocene epoch: منذ54-38 مليون سنة.وفيه ظهرت القوارض والحيتان الأولية . و كانت تعيش به أسلاف حيوانات اليوم.
3. - العصر الإليجوسيني Oligocene epoch: منذ 38 – 24 مليون سنة . معظم صخوره قارية ولقد وجد به أجداد الأفيال المصرية المنقرضة بسبب حدوث إنقراض صغير منذ 36 مليون سنة . وظهرت به أيضا.. ثدييات جديدة كالخنازير البرية ذات الأرجل الطويلة . وكانت تغوص في الماء نهارا وتسعي في الأحراش ليلا . كما ظهرت القطط وحيوان الكركدن( الخرتيت) الضخم وكان يشبه الحلوف إلا أن طباعه كانت تشبه طباع الزرافة . كما ظهر الفيل المائي الذي كان يشبه سيد قشطة وكان فمه واسعا وله نابان مفلطحان لهذا أطلق عليه حيوان البلاتيبلادون الذي كان يعيش علي الأعشاب المائية .وكانت الطيور كبيرة وصغيرة وكان من بينها النسور والطيور العملاقة التي كانت نشبه النعام إلا أنها كانت أكبر منها حجما. وكانت لا تطير بل تعدو وكان كتكوتها في حجم الدجاجة إلا أنها كانت مسالمة . ووجد طائر الفوروهاكس العملاق وكان رأسه أكبر من رأس الحصان ومنقاره يشبه الفأس وعيناه لاترمشان و يمزق فريسته لأنه كان يعيش علي الدم .
4. العصر الميوسيني Miocene epoch: منذ 24 – 5 مليون سنة وفيه عصر الفيلة بمصر . وفي رسوبياته البترول . وظهر به ثدييات كالحصان والكلاب والدببة والطيور المعاصرة والقردة بأمريكا وجنوب أوربا .
5. العصر البيلوسيني Paleocene epoch: منذ 5- 1,8 مليون سنة . وفيه بدأ ظهور الإنسان الأول البدائي (أشباه الإنسان) والحيتان المعاصرة بالمحيطات .
2. الزمن الرباعي: ويضم عصرين هما:
1. - البليستوسيني. Pleistocene Epoch: منذ 1,8 مليون 0 1100 سنة. و فيه العصر الجليدي الأخير حيث انقرضت الثدييات العظمية (الفقارية) عندما غطي الجليد معظم المعمورة .وقبله منذ مليون سنة كان الجو حارا وكانت الطيور وقتها مغردة والحشرات طائرة .وعاش فيه حيوان البليوتراجس الذي كان يشبه الحصان والزرافة وكان له قرون فوق رأسه وأرجله مخططة وأذناه تشبه آذان الحمير . وبهذا العصر ظهر الإنسان العاقل الصانع لأدواته و عاشت فيه فيلة الماستدون و الماموث وحيوان الدينوثيرم الذي كان يشبه الفيل لكن أنيابه لأسفل وحيوان الخرتيت وكانوا صوفي الشعر الذي كان يصل للأرض.وهذه الفيلة كانت أذناها صغيرتين حتى لاتتأثرا بالصقيع . كما ظهر القط (سابر) ذات الأنياب الكبيرة والنمور ذات الأسنان التي تشبه السيف وكانت تغمدها في أجربة بذقونها للحفاظ علي حدتها. وفيه كثرت الأمطار بمصر رغم عدم وجود الجليد بها . وصخور هذا العصر عليها آثار الجليد . وقد ترك الإنسان الأول آثاره بعد انحسار الجليد.وقد حدث به انقراض كبير للثدييات الضخمة وكثير من أنواع الطيور منذ 10 آلاف سنة بسبب الجليد حيث كانت الأرض مغطاة بالأشجار القصيرة كأشجار الصنوبر والبتولا.
2. - العصر الهولوسينيHolocene : منذ11000سنة وحتي الآن.آخر العصور الجيولوجية وقد بلغ فيه الإنسان أعلي مراتبه .و معظم الكائنات الحية التي آلت لهذا العصر منذ مطلعه ظلت كما هي عليه اليوم . إلا أن في هذا العصر ظهرت الحضارة الإنسانية والكتابة.























لقد تحدث البحث عن أقسام الزمن الجيولوجي و أنواع الكائنات الحية التي عاشت في كل قسم منه , و قد واجه المفكرون القدامى صعوبات في فهم القشرة الأرضية و أصل صخورها لكن مع التقدم و التطور العملي أصبح سهلاً أن يقدروا عمر الصخور , و معرفة الأحداث الجيولوجية التي مرت على الأرض و بذلك نرى أهمية علم الجيولوجيا و فائدته و تأثيره على بقية العلوم الأخرى , في الختام أشكر الباري عز و جل الذي وفقني في إتمام هذا البحث و هذه القضية على أسس علمية






















الفهرس :

المقدمة .................................................. ..... (1)

الموضوع .................................................. . (2-4)

الخاتمة .................................................. ...... (5)

المراجع .................................................. ..... (6)

الفهرس .................................................. ..... (6)




المراجع :

موسوعة حضارة العالم - أحمد محمد عوف

http://ar.wikipedia.org/wiki

كتاب المفسدون في الأرض لأحمد محمد عوف

http://www.smsec.com/encyc/life/u4c.htm

دلوعة الفرسان
11-02-2007, 06:50 PM
بغيت مشروع الرياضيات الوحدة الاولى والوحدة الثانيه للصف الثاني اعدادي

..ولــ المازمي ــد..
11-02-2007, 07:02 PM
اخوي بغيت تقرير لمادة الانجليزي ..
الصف الاول ثانوي ..
والسموحة..

سيزر
11-05-2007, 10:26 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا تقرير عن الصدقة



إخواني ان لفي بعض القصص لعبرة. ففي قصتنا هذه ما يقف له شعر الراس من وقعها على النفس.

فهذا طبيب اصيب بمرض القلب ووصل الى حالة يرثى لها فقرر لله الأطباء عملية تجرى له في انجلترا...فقد وصل الى حد اصفرار وجهه ...وفي ذات الأيام...ذهب هذا الطبيب الى اللحام ليشتري بعض اللحم وهو في طريقه للخروج وجد امراة عجوزا تبحث في بقايا العظام الملقاة خارج المحل فسألها: لما يا اماه تبحثين في هذه العظام، فقالت له : ابنتي توفيت وتركت لي اربعة من الأولاد اشتهوا اللحم في هذا اليوم فجئت ابحث لهم عن بعضه لعلي آتيهم به ...فرق قلب هذا الطبيب لإاخذ بيدها وادخلها الى المحل وقال للحام سوف تمر عليك هذه المراة كل خميس فاعطها 2 كيلو من اللحم . فقالت المراة على الفور : لا يا بني فاني لا استطيع ان اعود اولاد ابنتي على هذه الاشياء اسبوعيا. فاصر الطبيب على ذلك وقال لها ساظل ادفع ثمن هذا اللحم ما دمت على قيد الحياة . فدعت له بالتوفيق. فلما رجع طبيبنا هذا اللى البيت قال له زوجته مالي أرى وجهك مشرق على غير العادة. فحكى لها قصته. وعندما اتى موعد سفره للخارج ليجري العملية اصر على عدم الذهاب لآنه كان يشعر بتحسن ولكن تحت ضغط زوجته عليه واصرارها بذهابه سافر هذا الطبيب الى بريطانيا وعندما قابل الطبيب تفاجئ الطبيب متسائلا: قل لي من اجرى لك العملية بهذه الدقة؟ فقال له الرجل : لم اجر العملية قط! و حكى له قصته مع تلك المرأة العجوز.

تبارك الله رب العالمين فالله جلّ جلاله يفعل مايشاء ويحكم مايريد ، (( إنّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون )) ، ولاتنسى ياأخي قوله عليه الصلاة والسلام : ( الصدقة تقي مصارع السوء ) الحبيب عليه الصلاة والسلام أخبرنا بذلك قبل ألف وأربعمائة عام لكن من يعي ذلك ويتدبره
















فضائل الصدقة

مقدمة

الحمد لله القائل: "يا أيها الَّذِينَ آمنوا أَنْفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون"[البقرة: 254].
والصلاة والسلام على رسول الله الذي بعثه الله هادياً ومبشراً ونذيراً ، وداعياً إليه بإذنه وسراجاً منيراً ، بلغ الرسالة ، وأدى الأمانة ، ونصح الأمة ، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد .. فهذه وُريقَاتٌ في فضائل الصدقة من كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين ، وأتقدم بشكري بعد شكر الله لكل من ساهم في إعداد هذه الوُريقَات وأسال الله تعالى أن ينفع بها المسلمين.
أولاً :فضل الصدقة من القرآن الكريم:
قال الله تعالى: " الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون"[البقرة: 3] .
وقال الله تعالى: "وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين"[البقرة : 195].
قال حذيفة بن اليمان وابن عباس وعطاء ومجاهد : المعنى لا تلقوا بأيديكم بأن تتركوا النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة، فيقول الرجل: ليس عندي ماأنفقه (1) ).
وقال الله تعالى: "يا أيها الَّذِينَ آمنوا اْ أَنْفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ"[البقرة : 254].
يكون إنفاق الأموال مرة واجباً ومرة ندباً بحسب تعين الجهاد وعدم تعينه . وأمر تعالى عباده بالإنفاق مما رزقهم الله وأنعم به عليهم، وحذّرهم من الإمساك إلى أن يجيء يومّ لا يمكن فيه بيع ٌ ولا شراءٌ ولا استدراك نفقة (2) (مختصر تفسير القرطبي 1/283).
وقال الله تعالى "مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم"[البقرة : 261].
وقال الله تعالى: "الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" [البقرة : 262].
وقال الله تعالى: "قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم" (البقرة:263).
وقال الله تعالى: "الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً والله واسعٌ عليمٌ"[البقرة : 263]الآية.
قال ابن عباس -رضي الله عنهما- في تفسير الآية الكريمة ((اثنان من الله، واثنان من الشيطان: (الشيطان يعدكم الفقر) يقول (لا تنفق مالك وأمسكه لك فإنك تحتاج إليه)، (ويأمركم بالفحشاء ) (والله يعدكم مغفرة منه ) على هذه المعاصي، (وفضلاً) في الرزق)) . (3)).
وقال الرازي: (فالمغفرة إشارة إلى منافع الآخرة، والفضل إشارة إلى منافع الدنيا وما يحصل من الرزق والخلف) (4) ).
وقال القاضي ابن عطية في تفسير الآية الكريمة: (والمغفرة هي الستر على عباده في الدنيا والآخرة، والفضل هو الرزق في الدنيا والتوسعة فيه ، والتنعيم في الآخرة، وبكلٍ قد وعد الله تعالى).
وقال الإمام ابن القيِّم الجوزية في تفسير الآية الكريمة: (هذا، وإن وعده له بالفقر ليس شفقة عليه، ولا نصيحة له ..... وأمّا الله سبحانه وتعالى فإنّه يعد عبده مغفرة منه لذنوبه، وفضلاً بأن يخلف عليه أكثر مّما أنفق وأضعافه إما في الدنيا أو في الدنيا والآخرة) (5) ).
وقال الشوكاني: (والفضل أن يخلف عليهم أفضل مما أنفقوا فيوسِّع لهم في أرزاقهم، وينعم عليهم في الآخرة بما هو أفضل وأكثر وأجل وأجمل) (6) ).
**________________________________________________ _________________________________
(2)(مختصر تفسير القرطبي 1/28 (1)( مختصر تفسير القرطبي 1/215 (3)تفسير الطبري، رقم الأثر (6168،5/571( (4) التفسير الكبير(7/65(5) التفسير القيم (ص 168 (6) فتح القدير(1/438

وقال الله –تعالى-: "ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون"[البقرة : 272] .
وقال الله –تعالى-: "للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم"[البقرة : 273] .
وقال الله -تعالى-: "ٱلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ"[البقرة : 274]الآية .
وقال الله –تعالى-: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم"[آل عمران : 92] .
لن تصلوا إلى الجنة وتعطوها حتى تنفقوا مما تحبون. وقيل: البر العمل الصالح، وقيل: المعنى حتى تنفقوا مما تحبون في سبيل الخير من صدقة أو غيرها من الطاعات.(1) ).
وقال الله –تعالى-: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون"[الأنفال : 60] .
أي تتصدقوا. وقيل: تنفقوا على أنفسكم أو خيلكم. وقيل: يوف في الآخرة الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة )(2).
وقال الله –تعالى-:"خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم"[التوبة : 103] .
قوله تعالى: "صدقة" مأخوذ من الصدق، إذ هي دليل على صحة إيمانه وصدق باطنه مع ظاهره، وأنه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات( (3)).
وقال الله –تعالى-: "قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال"[إبراهيم : 31] .
وقال الله –تعالى-: "إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما"[الأحزاب : 35] .
وقال الله –تعالى-: "قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين"[سبأ : 39] .
يقول الشيخ ابن عاشور في تفسير الآية (والمراد بالإنفاق: الإنفاق المرغب فيه في الدين كالإنفاق على الفقراء والإنفاق في سبيل الله لنصر الدين، وظاهر الآية أن إخلاف الرزق يقع في الدنيا وفي الآخرة)(4)
ويقول الحافظ ابن كثير: (أي مهما أنفقتم من شيء فيما أمركم به وأباحه فهو يخلفه عليكم في الدنيا بالبدل، وفي الآخرة بالجزاء والثواب)(5) ).
ويقول الرازي: (إن الآية تحقق معنى قوله عليه الصلاة: (ما مِن يومٍ يُصبحُ العِبادُ فيه إِلاَّ مَلَكانِ يَنزِلانِ فيقولُ أحدُهما: اللَّهمَّ أعطِ مُنفِقاً خَلَفا، ويَقولُ الآخَرُ: اللّهمَّ أعطِ مُمسِكاً تلَفاً"(6) . ، باب قوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنسيره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى)،(7) ).
وذلك لأنّ الله مَلِك علي وهو غني مليء.
فمن أنفق فقد أتى بما هو شرط حصول البدل، ومن لم ينفق فالزوال لازم للمال، ولم يأت بما يستحقّ عليه البدل، فيفوت من غير خلف وهو التلف.
ثم من العجب أن التاجر إذا علم أنّ مالاً من أمواله في معرض الهلاك يبيعه نسيئة، وإن كان من الفقراء، ويقول بأن ذلك أولى من الإمهال إلى الهلاك، فإنّ لم يبع حتى يهلك يُنسَب إلى الخطأ، ثم إنْ حصل به كفيل مليء ولا يبيع يُنسَب إلى الجنون.
_________________________________
)مختصر تفسير القرطبي 1/2151) )2(مختصر تفسير القرطبي 1/215 (3)تصر تفسير القرطبي 2/252تفسير التحرير والتنوير(22/221)(4) تفسير ابن كثير(3/959(5ا(
اخرجه البخاري في زكاة كتابه صحيحه(6)
ثم إنّ كل واحد يفعل هذا ولا يعلم أن ذلك قريب من الجنون ، فإنّ أموالنا كلّها في معرض الزوال المحقَّق ، والإنفاق على الأهل والولد إقراض ، وقد حصل الضامن المليء وهو العليّ ، وقال تعالى: "وما أنفقتم من شئٍ فهُو ُيخِلفُهُ".
ثم رهن عند كل واحد إما أرضاً أو بستاناً أو طاحونةً أو حماماً أو منفعةً، فإنّ الإنسان لابد أن يكون له صنعة أو جهة يحصل له منها مال، وكل ذلك ملك الله، وفي يد الإنسان بحكم العارية فكأنه مرهون بما تكفّل الله من رزقه ليحصل له الوثوق التام، ومع هذا لا ينفق ويترك ماله ليتلف لا مأجوراً ولا مشكوراً.(1)).
وقال الله –تعالى-: "ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم"[محمد : 38] الآية.
وقال الله –تعالى-: "آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير" [الحديد : 7] .
وقال الله –تعالى-: "وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير"[الحديد : 10] .
أي أيُّ شئ يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله، وفيما يُقرب بكم من ربكم وأنتم تموتون وتخلفون أموالكم وهي صائرة إلى الله تعالى. فمعنى الكلام التوبيخ على عدم الإنفاق(2)
وقال الله –تعالى-: "هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون" [المنافقون : 7].
وقال الله –تعالى-:"وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقْنَاكُمْ مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين"[المنافقون : 10] .
وقال الله –تعالى- "فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون"[التغابن : 16] .

ثانياً : فضل الصدقة من السنة النبوية
ذِكْرُ المبادرة بالصَّدَقَةِ قبل أن يأتي زمان تردُ فيه
عن حارثةَ بنَ وَهبٍ --رضي الله عنه-- قال: سمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "تَصدَّقوا، فإِنه يأتي عليكم زمانٌ يَمشي الرجلُ بصدَقتِه فلا يَجِدُ من يقبَلُها، يقولُ الرجلُ: لو جئتَ بها بالأمسِ لَقبِلْتُها، فأمَّا اليومَ لا حاجةَ لي بها"(3
وعن عَديَّ بنَ حاتِمٍ --رضي الله عنه-- كنتُ عندَ رسولَ اللّهِ -صلى الله عليه وسلم- فجاءَهُ رجُلآنِ: أحدُهما يَشكو العَيلَة، والآخرُ يشكو قطعَ السَّبيلِ. فقال رسولُ اللّهِ -صلى الله عليه وسلم-: "أما قَطعُ السبيلِ فإنهُ لا يأتي عليكَ إلاّ قليلٌ حتى تخرُجَ العِيرُ إلى مكةَ بغيرِ خَفِيرٍ. وأمَّا العَيلةُ فإن الساعةَ لا تقومُ حتى يطوفَ أحدُكم بصدَقتِهِ لا يَجدُ من يقبلها منه. ثمَّ ليَقِفنَّ أحدُكم بينَ يدَي اللّهِ ليس بينهُ وبينهُ حِجابٌ ولا تَرجمانٌ يُتَرجمُ لهُ، ثم ليَقُولَنَّ له: ألم أُوتِكَ مالاً؟ فلَيقولنَّ: بَلى. ثمَّ لَيقولنَّ: ألم أُرسِلْ إليكَ رسولاً؟ فلَيقولنَّ: بلى. فَينظُرُ عن يمينهِ فلا يَرَى إلاّ النارَ، ثمَّ يَنظرُ عن شِمالِه فلا يَرى إلاّ النارَ. فلْيتَّقِينَّ أحدُكمُ النارَ ولو بشِقِّ تمرة، فإن لم يَجِدْ فبِكلمةٍ طيِّبة"(4)
ذِكْرُ تمثيلِ المصطفى –صلى الله عليه وسلم- الصَّدقة في تَّربية الله –تعالى- كتربيةِ الإِنسان الفَلُوَّ أوِ الفصيل.َ
عن أبي هريرةَ --رضي الله عنه-- قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن تَصَدَّقَ بعَدْلِ تمرةٍ من كسْبٍ طيّب ـ ولا يَقبلُ الله إلاّ الطيِّبَ ـ فإنَّ اللهَ يتقبَّلهُا بيمينِه، ثمَّ يُرَبيِّهَا لصاحبها كما يربِّي أحَدُكم فَلُوَّهُ، حتى تكونَ مِثَل الجبلِ"(5
________________________
تفسير الكبير(25/263(1) مختصرتفسير القطربي(4/256) (2))(3)(اخرجه البخاري في صحيحه.كتاب الزكاة،باب الصدقة قبل الرد،رقم الحديث (1345،2/51 الرد،(4) رقم الحديث (1347، 8/51)
أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة، باب الرياء في الصدقة، رقم الحديث(1344، 2/511)(5).الفَلُوَّ: المُهر أو ولدُ الحصان (النهاية في غريب الأثر، 3/72).


وعن أبي هريرةَ --رضي الله عنه-- قال: قَالَ رَسُولُ اللّهِ : "مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ، وَلاَ يَقْبَلُ الله إِلاَّ الطَّيِّبَ، إِلاَّ أَخَذَهَا الرَّحْمٰنُ بِيَمِينِهِ. وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً. فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَـٰنِ حَتَّىٰ تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ. كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ"(1) ).
الفصيلَ: ولدُ الناقهِ إذا فُصِلَ عن أُمِّه (القاموس المحيط، 1/1347).
وعن أبي هريرةَ --رضي الله عنه-- قال: قالَ رَسُولُ اللَّهِ-صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَتَصَدَّقُ بِصَدَقَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ ـ وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إلَّا الطَّيِّبَ ـ إلَّا كَانَ اللَّهُ يَأْخُذُها بِيَمِينِهِ، فَيُرَبِّيها لَهُ، كما يُرَبِّي أحدُكُمْ فَلُوَّهُ أو فَصِيلَهُ حتَّى تَبْلُغَ التَّمْرَةُ مِثْلَ أُحُدٍ"(2)
ذِكْرُ استحبابِ الاتِّقَاءِ مِن النار ـ نَعُوذُ باللَّه مِنها ـ بالصَّدَقَةِ وإن قلَّت.
عن عَدِيِّ بنِ حَاتِم --رضي الله عنه--، قال: قالَ رَسُولُ اللَّهِ: "مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَتَّقِيَ النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَلْيَفْعَلْ"(3)
عن عائشة -رضي الله عنها -، قالت: جَاءَهَا سَائِلٌ، فَأَمَرَتْ لَهُ عَائِشَةُ بِشَيءٍ، فلمَّا خَرَجَتِ الخَادِمُ دَعَتْها، فَنَظَرَتْ إليهِ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ: "ما تُخْرِجين شَيئاً إلَّا بِعِلْمِك". قالت: إنِّي لأَعْلَمُ، فقالَ لَهَا: "لا تُحْصِي فيُحْصِيَ اللَّهُ عَلَيْكِ"(4)
ذِكْرُ البيانِ بأن ما يأكُلُ السِّبَاعُ والطيورُ من ثمرِ غِرَاسِ المُسْلِمِ يكونُ له فيه أَجْرٌ
عن جَابِرَ بنَ عَبْدِ اللَّه -رضي الله عنه- يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "لا يَغْرِسُ مُسْلِمٌ غَرْساً فيأكلُ مِنْهُ سَبُعٌ وطَيْرٌ وشَيءٌ إلَّا كانَ لَهُ فيهِ أَجْرٌ".(5) ).
ذِكْرُ البيانِ بأنَّ المالَ إذا لم يكن بِطَيِّبٍ أُخِذَ من حِلّه لم يُؤْجَرِ المتصدِّقُ به عليه
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول اللَّه: "مَنْ جَمَعَ مالًا حَرَاماً، ثمَّ تَصَدَّقَ بهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ فيهِ أَجْرٌ، وكانَ إصْرُهُ عليهِ"(6)).
وعَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِم -رضي الله عنه- ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ –صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: "مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَتِرَ مِنَ النَّارِ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَلْيَفْعَلْ"(7)).
ذِكْرُ نفيِ قبولِ الصَّدقَةِ عَنِ المرءِ إذا كانت مِنَ الغُلُول.ِ
دَخَلَ ابنُ عمرَ على ابنِ عامرٍ يَعُودُهُ، فقال: يا ابنَ عمر، ألا تَدْعو لي، فقالَ ابنُ عمر -رضي الله عنهما-ما: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يقولُ: "لا تُقْبَلُ صَلَاةٌ إلّاَ بِطَهُورٍ، ولا صَدَقَةٌ مِنْ غُلولٍ".(8)
ذِكْرُ ما يُسْتَحَبُّ للمرءِ أن يتصدَّقَ بِثُلُثِ ما يفضل في كُلِّ سنةٍ من أملاكه
عن أبي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه-، عن النبيِّ-صلى الله عليه وسلم- قال: "بَينما رَجُلٌ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ إذ رأى سَحَابَةً فَسَمِعَ فيها صوتاً: اسْقِ حَدِيقَةَ فُلانٍ، فجاءَ ذٰلِكَ السَّحَابُ، فَأَفْرَغَ ما فِيهِ في حَرَّةٍ. قالَ: فانْتَهَيْتُ، فإذا فِيهَا أذنابُ شِراجٍ، وإذا شَرْجَةٌ مِنْ تِلْكَ الشُّرَجِ قَدِ استَوْعَبَتِ المَاءَ فَسَقَتْهُ، فانْتَهَيْتُ إلى رَجُلٍ قائمٍ يُحَوِّلُ الماءَ بمسحاتِهِ في حَدِيقَةٍ، فَقُلْتُ لَهُ: يا عَبْدَ اللَّهِ، ما اسْمُكَ؟ فقالَ: فلانٌ ـ الاسمُ الذي سَمِعَ في السَّحابةِ ـ قال: كَيْفَ تَسْألُني يا عَبْدَ اللَّهِ عن اسْمِي؟ قالَ: إِنِّي سَمِعْتُ في السَّحابةِ الذي هٰذا ماؤُهَا يَقُولُ: اسْقِ حَدِيقَةَ فُلانٍ باسْمِكَ، فأخبِرْني ما تَصْنَعُ فِيهَا. قالَ: أما إذا قُلْتَ هٰذا، فإنِّي أَنْظُرُ إلى ما خَرَجَ منها، فَأَصَّدَّقُ بِثُلُثِهِ، وآكُلُ أَنَا وعيالي ثُلُثَهُ، وأُعِيدُ فيها ثُلُثَهُ".(9)
____________________________________
أخرجه مسلم في صحيحه. كتاب الزكاة، باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها، رقم الحديث(1014، 2/702(1) أخرجه ابن حبان في صحيحه. كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، رقم الحديث(3316، 8/109)(2)
أخرجه ابن حبان في صحيحه كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، رقم الحديث(3311، 8/105).(3) أخرجه ابن حبان في صحيحه. كتاب الزكاة ، باب صدقة التطوع رقم الحديث(3365، 8/151).(4)ذِكْرُ الزَّجر عَنْ إحصاءِ المرءِ صدقَته إذا تَصَدَّق بها(5) أخرجه ابن حبان في صحيحه. كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، رقم الحديث(3369، 8/154) وإسناده صحيح وأخرجه مسلم، المساقاة: باب فضل الغرس والزرع، رقم الحديث (1552، 8
أخرجه ابن حبان في صحيحه. كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، رقم الحديث(3367، 8/153(6)أخرجه مسلم في صحيحه. كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار، رقم الحديث(1016، 2/702(7) أخرجه ابن حبان في صحيحه. كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، رقم الحديث(3366، 8/152).(8) (9) أخرجه ابن حبان في صحيحه.
كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، رقم الحديث (3355، 8/142154) وإسناده صحيح على شرط الشيخين وأخرجه مسلم، الزهد: باب الصدقة(2984)، وأخرجه أحمد في مسنده (2/296



ذِكْرُ بيان أن صدقة الصحيح الشحيح الخائف الفقر المؤمل طُول العمر أفضل من صدقة من لم يكن كذلك
عن أبي هريرةَ -رضي الله عنه- قال: (جاءَ رجلٌ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللهِ أيُّ الصدقةِ أعظمُ أجراً؟ قال: "أن تَصَّدَّقَ وأنتَ صَحيحٌ شَحيحٌ تَخشى الفَقْرَ وتأمُلُ الغِنى، ولا تُمْهِلُ حتى إذا بلغت الحُلْقُومَ قلتَ: لفُلانٍ كذا ولفلانٍ كذا، وقد كان لفلان" أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة، باب أن الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح لقوله تعالى: "وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت" وقوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لابيع فيه"،(1)).
وعن أبي هريرةَ -رضي الله عنه- قال: (قال رجُلٌ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: يا رسولَ اللهِ أيُّ الصدَقةِ أفضلُ؟ قال: "أن تَصدَّقَ وأنتَ صحيحٌ حَريص، تأْمُلُ الغِنى وتَخشى الفقرَ، ولا تُمهِلْ حتى إِذا بلَغَتِ الْحُلقومَ قلتَ: لفُلانٍ كذا ولفُلان كذا، وقد كان لفلان"(2)
عن عائشةَ -رضي الله عنها- «أنَّ بعضَ أزواجِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قلنَ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: أِّينا أسرَعُ بكَ لحوقاً؟ قال: "أطوَلكُنَّ يداً. فأَخذوا قصبةً يَذرعونَها، فكانتْ سَودَةُ أطولهُنَّ يداً. فعلِمنا بعدُ أنَّما كانتْ طولَ يدِها الصَّدقةُ، وكانتْ أسرعَنا لحُوقاً به، وكانت تحبُّ الصدقةَ"
وعَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-، قالت: قال رَسُولُ اللَّه –صلى الله عليه وسلم-: "أَسْرَعُكُنَّ بي لُحُوقاً أَطْوَلُكُنَّ يداً"(3)).
قَالَتْ: فكُنَّ يَتَطَاوَلْنَ أيُّهنَّ أَطْوَلُ يَداً. قَالَتْ: فَكَانَ أَطْوَلَنَا يداً زَيْنَبُ، لأنَّها كانتْ تَعْمَلُ بِيَدِها وَتَتَصَدَّقُ.
ذِكْرُ البيانِ بأنَّ ظلَّ كلِّ امرئ في القيامة يكون صدقته(4)
عن أبي هُريرةَ -رضي الله عنه- عنِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "سَبعةٌ يُظلُّهمُ اللَّهُ تعالى في ظِلِّهِ يومَ لا ظِلَّ إلاّ ظِلّهُ: إمامٌ عَدْلٌ، وشابٌّ نَشَأَ في عِبادةِ اللَّه، ورجُلٌ قلبُهُ مُعلَّقٌ في المساجدِ، ورَجُلانِ تَحابا في اللَّهِ اجتمعَا عليهِ وتَفَرَّقَا عليه، ورجُلٌ دَعَتْهُ امرأةٌ ذاتُ مَنصِبٍ وجَمالٍ فقال: إني أخافُ اللَّهَ، ورجُلٌ تَصدَّقَ بصدَقةٍ فأخفاها حتى لا تَعلمَ شِمالهُ ما تُنفِقُ يمينهُ، ورجُلٌ ذَكرَ اللَّهَ خالياً ففاضَتْ عَيناهُ"((5) ).
عن عقبة ابن عامر -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:"كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس، أو قال: حتى يحكم بين الناس قال يزيد: فكان أبو الخير لا يخطئه يوم لا يتصدق منه بشيء ولو كعكة ولو بصلة"(6)
ذِكْرُ الأمرِ للنِّساءِ بالإِكثار مِنَ الصَّدقة
عن ابنِ عبّاسٍ -رضي الله عنهما- قال: (خَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يومَ عيدٍ فصلَّى رَكعتينِ لم يُصلِّ قبلُ ولا بعدُ. ثمَّ مالَ على النساءِ ـ ومعَهُ بِلالٌ ـ فوَعظهُنَّ، وأمرَهنَّ أن يتَصدَّقْنَ، فجعلَتِ المرأةُ تُلْقي القُلْبَ والخُرْصَ"(7)).
_____________________________________________
رقم الحديث(1353، 2/515(1) أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة، باب الصدقة عند الموت، رقم الحديث(2597، 3/1008).(2)
ذِكْرُ وصف المُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم المُتَصَدِّقَ بِطُولِ اليد (3) أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة، باب أن الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح، رقم الحديث(1354، 2/515). )4(أخرجه ابن حبان في صحيحه كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، رقم الحديث(3314، 8/108 أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة، باب الصدقة باليمين، رقم الحديث(1357، 2/517 (5) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الزكاة، باب إظلال الصدقة يوم الحكم بين العباد، رقم الحديث(2431، 4/94) وأخرجه مسلم (1517/91).(6)
أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة ، باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها، رقم الحديث(1364، 2/519(7)




ذِكْرُ العلَّة الَّتي مِنْ أجلها حثَّ النِّساءَ على الإِكثارِ مِنَ الصَّدقة
عنِ ابنِ مسعودٍ -رضي الله عنه-، عن النَّبيِّ-صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال للنِّساء: "تَصَدَّقْنَ فإنَّكُنَّ أكثرُ أهلِ النَّار". قالتِ امرأةٌ ليستْ مِنْ عِلْيَةِ النِّساءِ: بِمَ، أو لِمَ؟ قالَ: "إِنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وتَكْفُرْنَ العَشِيرَ". قال عبدُ اللَّه: ما مِنْ ناقصاتِ العقلِ والدِّينِ أغلب على الرِّجال ذوي الأمرِ على أمرِهِم مِنَ النِّساء. قيل: وما نُقصانُ عقلها ودينها؟ قال: أما نُقصانُ عقلها، فإنَّ شهادةَ امرأتين بشهادَةِ رجلٍ، وأما نُقصانُ دينِها، فإنَّه يأتي على إحداهنَّ كذا وكذا مِنْ يومٍ لا تُصلِّي فيه صلاةً واحِدَةً.(1)).
أخي المسلم أختي المسلمة تأملا هذا الحديث فالرسول -صلى الله عليه وسلم- قال للنساء إنكن أكثر أهل النار وأمرهن بالصدقة ،وثمَّةَ أعمال بر أخرى غير ذلك مثل الذكر والصلاة والصيام وصلة الأرحام والبر بالوالدين وهذا يدل على أهمية الصدقة
ذِكْرُ بيان أن اسم الصَّدقة يقع على كل نوع من المعروف
عن حُذَيفةَ -رضي الله عنه- قال: (قال عمرُ -رضي الله عنه-: أيُّكم يَحفَظُ حديثَ رسولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عنِ الفتنةِ؟ قال: قلتُ أنا أحفظُهُ كما قال. قال: إنَّك عليهِ لَجَرِيءٌ، فكيف؟ قال: قلتُ: فتنةُ الرجلِ في أهلهِ وولدِهِ وجارِهِ تُكفِّرُها الصلاةُ والصدقةُ والمعروفُ ـ قال سليمانُ: قد كانَ يقولُ الصلاةُ والصدقةُ والأمرُ بالمعروفِ والنهي عنِ المنكر ـ قال: ليس هذه أُريدُ، ولكنِّي أُريدُ التي تموجُ كموجِ البحرِ. قال: قلتُ ليس عليكَ بها يا أميرَ المؤمنينَ بأسٌ، بينَكَ وبينَها بابٌ مُغلَقٌ. قال: فيُكْسَرُ البابُ أو يُفتحُ؟ قال: قلت: لا، بل يُكسَرُ. قال: فإنه إذا كُسِرَ لم يُغلَق أبداً. قال: قلت: أجل. قال فَهِبْنَا أن نسألَهُ مَنِ البابُ؟ فقلنا لمَسْرُوقِ: سَلْهُ. قال فسأَلَهُ فقال: عمرُ -رضي الله عنه-. قال: قلنا: فعَلِمَ عمرُ مَن تَعنِي؟ قال: نعم، كما أنَّ دُونَ غدٍ ليلةً. وذلكَ أني حدَّثتُهُ حديثاً ليس بالأغاليطِ»(2) ).
وعن سعيدُ بنُ أبي بُردةَ عن أبيهِ عن جَدِّهِ -رضي الله عنهما- عنِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "عَلى كُلِّ مُسْلمٍ صَدَقةٌ فقالوا: يا نبيَّ الله فمَن لم يَجِدْ؟ قال: يَعملُ بيدِهِ فينفَعُ نفسَهُ ويتصدَّقُ. قالوا فإِن لم يَجِدْ؟ قال: يُعِينُ ذا الحاجة المَلهوفَ . قالوا: فإِن لم يَجِدْ؟ قال فَلْيَعملْ بالمعروفِ، وليمْسِكْ عن الشرِّ، فإِنَّها لَهُ صدقة"(3)).
وعَنْ حُذَيْفَةَ، فِي حَدِيثِ قُتَيْبَةَ. قَالَ: قَالَ نَبِيُّكُمْ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ: عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:"كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ"(4) ).
وعَنْ أَبِي ذَر -رضي الله عنه-، أَنَّ نَاساً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ-صلى الله عليه وسلم- قَالُوا لِلنَّبِيِّ: يَا رَسُولَ اللّهِ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالأُجُورِ. يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي. وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ. وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ. قَالَ: "أَوَ لَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللّهِ لَكُمْ مَا تَصَّدَّقُونَ؟ إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً. وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ. وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ. وَنَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ. وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ" قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ، أَيَأْتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ؟ قَالَ: "أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ؟ فَكَذٰلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلاَلِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ"(5)
ذِكْرُ أن الصدقة سبب في دخول الجنة
عن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما: قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز، ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها إلا أدخله الله بها الجنة (6)
" .
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه-، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ: "مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللّهِ نُودِيَ فِي الْجَنَّةِ: يَا عَبْدَ اللّهِ هٰذَا خَيْرٌ. فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاَةِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاَةِ. وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ. وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ"(7) ).
________________________________________
أخرجه ابن حبان في صحيحه. كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، رقم الحديث (3323، 8/115) وأخرجه النسائي في عشرة النساء (374) وأحمد في مسنده (1/433 (1) أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة، باب الصدقة تكفر الخطئية، رقم الحديث(1368، 2/520 (2) أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة، باب على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف، رقم الحديث(1376، 2/524 (3) أخرجه مسلم في صحيحه. كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل معروف، رقم الحديث(1005، 2/697(4) أخرجه مسلم في صحيحه. كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل معروف، رقم الحديث(1006، 2/697) (5) "(6) أخرجه البخاري في صحيحه،(5/180). المنيحة " أن يعطيه إياها ليشرب لبنها ثم يردها إليه أخرجه مسلم في صحيحه. (7)كتاب الزكاة، باب من جمع الصدقة وأعمال البر، رقم الحديث(1027، 2/711



قال أبو بكر الصديق-رضي الله عنه- ما على أحد يدعى من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها قال رسول الله نعم وأرجو أن تكون منهم.
ذِكْرُ دعاء الملك للمنفق بالخلف وللمسك بالتلف
عن أَبي هُريرةَ -رضي الله عنه- أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما مِن يومٍ يُصبحُ العِبادُ فيه إِلاَّ مَلَكانِ يَنزِلانِ فيقولُ أحدُهما: اللَّهمَّ أعطِ مُنفِقاً خَلَفا، ويَقولُ الآخَرُ: اللّهمَّ أعطِ مُمسِكاً تلَفاً"(1)

(
ففي هذا الحديث الشريف أخبر النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- أنّ ملَكاً يدعو كل يوم للمنفق بأن يعطيه خَلفَاً والمراد به – كما يقول الملاَّ علي القاريء – أي عوضاً ، وهو العوض الصالح، أو عوضاً في الدنيا وبدلاً في العقبى.
ذِكْرُ إنشراح صدر المؤمن المتصدق وإنفساح قلبه
عن أبي هريرةَ -رضي الله عنه- قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "مَثَلُ البَخيلِ والمُتصدِّقِ كمثَلِ رجُلينِ عليهما جُبَّتانِ من حديد"(2) ).
وعن عبد الرحمنِ حدَّثَهُ أنهُ سمعَ أبا هريرةَ -رضي الله عنه- أنَّهُ سمعَ رسولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- يقولُ:"مثَلُ البَخيلِ والمُنفِقِ كمثَلِ رجُلينِ عليهما جبتانِ من حديدٍ من ثُديهما إلى تراقِيهما. فأمّا المُنفِقُ فلا يُنفِقُ إلا سَبَغَتْ ـ أو وَفَرَتْ ـ على جلدهِ حتَّى تُخْفِيَ بَنانَهُ وتَعفُو أثرَه. وأمّا البخيلُ فلا يُريدُ أن يُنفِقَ شيئاً إلاّ لَزِقَتْ كلُّ حَلْقةٍ مَكانَها، فهوَ يُوسِّعُها ولاتَّتسِعُ" تم تخريجه في الحديث السابق.
قال الخطابي : وهذا مثل ضربه النبي -صلى الله عليه وسلم- للبخيل والمتصدق، فشبههما برجلين أراد كل واحد منهما لبس درع يستتر به من سلاح عدوه، فصبها على رأسه ليلبسها، والدرع أول مايقع على الرأس إلى الثديين إلى أن يدخل الإنسان يديه في كميهما فجعل المنفق كمن لبس درعاً سابغة، فاسترسلت عليه حتى سترت جميع بدنه، وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه إلى عنقه، فكلما أراد لبسها اجتمعت إلى عنقه ، فلزقت ترقوته، والمراد أن الجواد إذا هم بالصدقة انفسح وانشرح لها صدره، وطابت نفسه، وتوسعت في الإنفاق، والبخيل إذا حدثها بها، شحت بها ، فضاق صدره، وانقبضت يداه. (زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، 2/26).
ذِكْرُ الترغيب في الصدقة
عَنْ أَبِي ذَرَ -رضي الله عنه-، قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ-صلى الله عليه وسلم- فِي حَرَّةِ الْمَدِينَةِ، عِشَاءً. وَنَحْنُ نَنْظُرُ إِلَىٰ أُحُدٍ. فَقَالَ لِي رَسُولُ اللّهِ: "يَا أَبَا ذَرَ" قَالَ قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللّهِ قَالَ: "مَا أُحِبُّ أَنَّ أُحُداً ذَاكَ عِنْدِي ذَهَبٌ. أُمْسَي ثَالِثَةً عِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ، إِلاَّ دِينَاراً أُرْصِدُهُ لِدَيْنٍ، إِلاَّ أَنْ أَقُولَ بِهِ فِي عِبَادِ اللّهِ، هٰكَذَا حَثَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهٰكَذَا عَنْ يَمِينِهِ وَهٰكَذَا عَنْ شِمَالِهِ" قَالَ: ثُمَّ مَشَيْنَا فَقَالَ: "يَا أَبَا ذَرَ" قَالَ قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللّهِ قَالَ: "إِنَّ الأَكْثَرِينَ هُمُ الأَقَلُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. إِلاَّ مَنْ قَالَ هٰكَذَا وَهٰكَذَا وَهٰكَذَا" مِثْلَ مَا صَنَعَ فِي الْمَرَّةِ الأُولَىٰ. قَالَ: ثُمَّ مَشَيْنَا. قَالَ: "يَا أَبَا ذَرَ كَمَا أَنْتَ حَتَّىٰ آتِيَكَ" قَالَ: فَانْطَلَقَ حَتَّىٰ تَوَارَى عَنِّي. قَالَ: سَمِعْتُ لَغَطاً وَسَمِعْت ُصَوْتاً. قَالَ فَقُلْتُ: لَعَلَّ رَسُولَ اللّهِ عُرِضَ لَهُ. قَالَ: فَهَمَمْتُ أَنْ أَتَّبِعَهُ. قَالَ: ثُمَّ ذَكَرْتُ قَوْلَهُ: «لاَ تَبْرَحْ حَتَّىٰ آتِيَكَ» قَالَ: فَانْتَظَرْتُهُ. فَلَمَّا جَاءَ ذَكَرْتُ لَهُ الَّذِي سَمِعْتُ. قَالَ فَقَالَ: «ذَاكَ جِبْرِيلُ. أَتَانِي فَقَالَ: مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِكَ لاَ يُشْرِكُ بِاللّهِ شَيْئاً دَخَلَ الْجَنَّةَ. قَالَ قُلْتُ: وَإِنْ زَنَىٰ وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: وَإِنْ زَنَىٰ وَإِنْ سَرَقَ» أخرجه مسلم في صحيحه(7/76).
وعن أَبُي هُرَيْرَةَ-رضي الله عنه- عَنْ رَسُولِ اللّهِ. فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا. وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهَ: "إِنَّ اللّهِ قَالَ لِي: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ". وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ : "يَمِينُ اللّهِ مَلآى. لاَ يَغِيضُهَا سَحَّاء(1) اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ. أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُذْ خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ. فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ". قَالَ: "وَعَرْشُهُ عَلَىٰ الْمَاءِ وَبِيَدِهِ الأُخْرَىٰ الْقَبْضُ، يَرْفَعُ وَيَخْفِضُ"(3)
______________________________________
أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة، باب قوله تعالى: "فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى فسنسيره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى"، رقم الحديث(1374، 2/522).(1) (خلفاً) : بفتح اللام أي عوضاً ((أخلف الله عليك خلفاً)) أي عوضاً أي أبدلك بما ذهب منك. (عمدة القاريء 8/30(، يقال :).أعط ممسكاً تلفاً): أي لماله حساً أو معنى، وفي إيراده بلفظ الإعطاء مشاكلة: (مرقاة المفاتيح 4/366). أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة ، باب مثل المتصدق والبخيل، رقم الحديث(1375،(2) أخرجه مسلم في صحيحه. كتاب الزكاة، باب الترغيب في الصدقة(3) رقم الحديث(994، 2/ 687)


ذِكْرُ النفقة علي الأهل
عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عَنْ ثَوْبَانَ -رضي الله عنه-، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ: "أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ: دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَىٰ عِيَالِهِ. وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَىٰ دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللّهِ. وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَىٰ أَصْحَابِهِ فِي سَبِيلِ اللّهِ"(1) ).
قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ: وَبَدَأَ بِالْعِيَالِ. ثُمَّ قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ: وَأَيُّ رَجُلٍ أَعْظَمُ أَجْراً مِنْ رَجُل ٍيُنْفِقُ عَلَىٰ عِيَالٍ صِغَارٍ. يُعِفُّهُمْ، أَوْ يَنْفَعُهُمُ اللّهُ بِهِ، وَيُغْنِيهِمْ.
وعَنْ إِسْحَـٰقَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ-رضي الله عنه-، يَقُولُ: كَانَ أَبُو طَلْحَةَ أَكْثَرَ أَنْصَارِيَ بِالْمَدِينَةِ مَالاً. وَكَانَ أَحَبَّ أَمْوَالِهِ إِلَيْهِ بَيْرَحَا. وَكَانَتْ مُسْتَقْبِلَةَ الْمَسْجِدِ. وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ يَدْخُلُهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَاءٍ فِيهَا طَيِّبٍ. قَالَ أَنَسٌ: فَلَمَّا نَزَلَتْ هٰذِهِ الآيَةُ: "لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ"[آل عمران الآية: 29].
قَامَ أَبُو طَلْحَةَ إِلَىٰ رَسُولِ اللّهِ فَقَالَ: إِنَّ اللّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: "لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ"[آل عمران الآية: 29]. وَإِنَّ أَحَبَّ أَمْوَالِي إِلَيَّ بَيْرَحَىٰ. وَإِنَّهَا صَدَقَةٌ للّهِ. أَرْجُو بِرَّهَا وَذُخْرَهَا عِنْدَ اللّهِ. فَضَعْهَا يَا رَسُولَ اللّهِ، حَيْثُ شِئْتَ. قَالَ رَسُولُ اللّهِ : "بَخْ ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ. ذٰلِكَ مَالٌ رَابِحٌ. قَدْ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ فِيهَا. وَإِنِّي أَرَىٰ أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الأَقْرَبِينَ"(2)
فَقَسَمَهَا أَبُو طَلْحَةَ فِي أَقَارِبِهِ وَبَنِي عَمِّهِ.
وعَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ –رضي الله عنه- الْبَدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ-صلى الله عليه وسلم-، قَالَ: "إِنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا أَنْفَقَ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةً، وَهُوَ يَحْتَسِبُهَا، كَانَتْ لَهُ صَدَقَةً"(3)
ذِكْرُ ثواب الصدقة عن الميت
عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-، أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِيَّ-صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنَّ أُمِّيَ افْتُلِتَتْ نَفْسَهَا وَلَمْ تُوصِ. وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتُ. أَفَلَهَا أَجْرٌ، إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ» (4).
افْتُلِتَتْ: ماتت فجأة (صحيح مسلم بشرح النووي 7/90).
ذِكْرُ أن الصدقة برهان
عن أبي الحارث بن عاصم الأشعري -رضي الله عنه- قال: قال رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم"الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله، تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو حجة عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها"(5) ).
ذِكْرُ نماء المال بالصدقة منه واعطاء الرب عز وجل فوق صدقته
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله".(6)
إطفاء الصدقة لغضب الرب تعالى
عن أنَسِ بنِ مالكٍ -رضي الله عنه-، قال: قال رسولُ الله –صلى الله عليه وسلم- "إنَّ الصَّدقةَ لتطفىء غَضَبَ الرَّبِّ وتَدْفَعُ مِيتَة السُّوءِ"(7) ".
.قال أبو عيسي هذا حديث غريب وقال الشيخ الألباني ضعيف
ذِكْرُ مَنْ سَنَّ في الإِسلامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَعَمِلَ بها من بعده، كانَ لَهُ أجرُها وأجرُ مَنْ يَعْمَلُ بها مِنْ بعدِهِ َ
عن المنذر بنَ جريرٍ يُحَدِّثُ عن أبيه قال: كُنَّا عِنْدَ النَّبيِّ-صلى الله عليه وسلم- مِنْ صَدْرِ النَّهارِ، فجاءَ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجتابي النِّمارِ عليهمْ سُيوفٌ، عامَّتُهمْ مِنْ مُضَرَ، بل كُلُّهم مِنْ مُضَرَ، فرأيتُ وجهَ رسولِ اللَّهِ تغيَّرَ لِما رأى منهُم مِنَ الفَاقَةِ، قالَ: فدخلَ، فأمرَ بلالاً، فأذنَ، ثُمَّ أقامَ، فخرجَ، فصلَّى، ثم قال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً واتَّقُوا اللَّه الَّذي تَسَاءَلُون به والأرحامَ إنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً"[النساء: 1]، "اتَّقُوا اللَّه وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ" [الحشر: 18]. يتصدقُ امرؤٌ مِنْ دِينَارِهِ، ومِنْ دِرْهَمِهِ،ومِنْ ثَوْبِهِ، ومِنْ صاع بُرِّهِ، ومِنْ صاعِ شعيرهِ» حتى ذكرَ شِقَّ تمرةٍ، فجاءَ رجلٌ مِنَ الأنصارِ بصُرَّةٍ كادَتْ تَعْجِزُ كفَّاهُ، بل قد عَجَزَتْ، ثم تَتَابَعَ النَّاسُ حتَّى رأيتُ بَيْنَ يَدَيْ رسولِ اللَّهِ كَوْمَيْنِ مِنَ الثِّيابِ والطَّعامِ، فلقد رأيتُ وجهَ رسولِ اللَّهِ تهلَّلَ حتَّى كأنَّهُ مُذْهَبَةٌ، ثمَّ قالَ: "مَنْ سَنَّ في الإِسلامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَعَمِلَ بها من بعده، كانَ لَهُ أجرُها وأجرُ مَنْ يَعْمَلُ بها مِنْ بعدِهِ، ومَنْ سنَّ سُنَّةً سيِّئةً، فَعَمِلَ بها من بعده، كانَ عليهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِها من بعده"(8)).
ذِكْرُ أن الصدقة َتَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال : قال رسول اللَّه : "الصَّدَقَةُ تطفىء غَضَبَ الرَّبِّ، وَتَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ"(9) ).
_______________________________________________
أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب النفقة على العيال والمملوك وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم، رقم الحديث(994، 2/691 (1) أخرجه مسلم في صحيحه ، كتاب الزكاة، باب فضل النفقة على الأقربين والزوج والأولاد(4/85).(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب النفقة على العيال والمملوك وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم،(4/88).(3) أخرجه مسلم في صحيحه ، كتاب الزكاة ، باب وصول الصدقة على الميت إليه،(4/83 (4) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الطهارة، باب الوضوء،(3/100 (5) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه كتاب الزكاة، باب ذكر نماء المال بالصدقة وإعطاء الرب عز وجل المتصدق قال عز وجل "وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه"، رقم الحديث(2438 ،4/ 97) وأخرجه مسلم(1790) قال الألباني صحيح..(6) أخرجه الترمذي في سننه، كتاب الزكاة، باب ما جاء في فضل الصدقة رقم الحديث(664، 3/43(7).
أخرجه ابن حبان في صحيحه. كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، رقم الحديث(3308، 8/101154) وإسناده صحيح وأخرجه مسلم (1017/70)، والترمذي(2175) والنسائي(5/75 (8) أخرجه ابن حبان في صحيحه. كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، رقم الحديث 3309،(9) 8/103وأخرجه البخاري (1443) ومسلم (7/107

ثالثا: الملخص ماذكر في الصدقة
1- لهم الهدى من ربهم.
2- انهم من المفلحين.
3- انهم من المحسنين.
4- مضاعفة الآجر.
5- مدخل لكافة أعمال البر.
6- أن الله سبحانه وتعالى يخلفك في ما أنفقت.
7- لهم أجر كبير.
8- لهم مغفرة.
9- يأتي زمان لا تجد من يقبل الصدقة.
10- أن الله سبحانه وتعالى يتقبل الصدقة بيمينه ثم يربيها لصالحبها كما يربي أحدكم فلوهٌ، حتى تكون مثل الجبل.
11- الاتقاء من النار.
12- أفضل الصدقة أن تنفق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى.
13- أن الله سبحانه وتعالى يظله يوم لا ظل إلا ظله.
14- تكفر الذنوب والسيئات.
15- دعاء الملك له بقوله اللهم أعط منفقاً خلفاً.
16- الفسح وانشراح الصدر.
17- أن الله سبحانه وتعالى ينفق عليك إذا أنفقت.
18- أفضل الصدقة على الأهل ثم في سبيل الله.
19- أن كل معروف صدقة.
20- سبب في دخول الجنة.
21- كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس أو يحكم بين الناس.
22- ظل المؤمن يوم القيامة صدقته.
23- نماء المال وزيادته بالصدقة.
24- رفعة منزلة الصدقة.
25- حماية المتصدق من البلايا والكروب.
26- تطفىء الخطيئة والذنوب.
27- زيادة في الرزق والبركة في الأموال.
28- جنة من عذاب الله.
29- إدراك المتصدق أجر العامل بالصدقة.
30- لهم أجرهم عند ربهم.
31- تدخر لصاحبها يوم القيامة.
32- مشروعية إهداء ثوابها للميت.
33- نفعها المتعدي فهي تدفع حاجة المعوزين وتسد جوعهم وتدعو إلى إشاعة التكافل الاجتماعي.
34- نيل محبة الله.
35- جريان ثوابها حتى بعد الموت.
36- تجبر ما في الصوم من خلل.
37- أفضل الصدقة في الشهور شهر رمضان.
38- تُطفئ غضب الرب.
39- تدفع ميتة السوء.
40- حث النساء على الصدقة لأنهم أكثر أهل النار.
41- التصدق في حياتك وصحتك خير لك من أن يتصدق عليك بعد الموت.
42- تزيد في العمر.
43- أن المتصدقين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
44- يجد حلاوة الإيمان في قلبه.

رابعا: قصص في الصدقة
والصدقة تعتبر أفضل صنائع المعروف ، فكم أطعمت جائعاً وكسوت عارياً، وساعدت في تعليم جاهل، ورعاية يتيم، وكم من دعوة مخلصة خرجت من الأعماق من المحتاجين لمن يتصدق عليهم. ونورد فيما يلي ثلاث قصص واقعية، شعر أهلها أن الصدقة كانت السبب الرئيس في تجنيبهم الكوارث، ومصارع السوء ، وفي الخروج بهم من أزماتهم ومحنهم.
بعد أن سمع صاحب هذه القصة عن فضل الصدقة قرر أن لا يمر عليه يوم إلا ويتصدق فيه بما ييسره الله له، وفي يوم من الأيام، وبينما كان يقود سيارته على الطريق السريع، قرر أن يخرج من أقرب مخرج، وفي اللحظة الأخيرة التي كان يهم فيها بالانعطاف يميناً للخروج، قرر العدول عن رأيه، وفي تلك اللحظة مرت عن يمينه سيارة، تسير بسرعة خارقة وجنونية، فحمد الله الذي ألهمه عدم تغيير مساره في اللحظة المناسبة، وعزا هذا التوفيق، وتفادي الكارثة إلى الصدقات التي كان يحرص عليها.
ويذكر أحدهم أن والده أصيب بجلطة في القلب، ونقل على إثرها إلى المستشفى وهو في حالة خطرة جداً، وتم إدخاله إلى غرفة العناية المركزة، ومرت ثلاثة أيام وهو فاقد لوعيه، لا يعلم شيئاً عما يدور حوله. فقرر أحد أبنائه أن يلجأ إلى علاج الصدقة، لعل الله أن يرفع بسببها ما بوالده من سوء وبلاء، فبدأ يتصدق عن والده، ومع بداية ممارسته للصدقة، بدأت حال والده تتحسن إلى أن شفاه الله، وغادر المستشفى يسير على قدميه.
وسمع شخص عن فضل الصدقة، وأجرها، وفوائدها للمتصدق في الدنيا والآخرة، فقرر أن يتصدق كل يوم بمبلغ زهيد، ولكن النفس الأمارة بالسوء التي تحب المال حباً جماً كانت تمانعه في ذلك، فكان يتصدق يوماً، ويتوقف أياماً، ولكن مع مرور الأيام وجد لذة وراحة في التصدق على الفقراء والمحتاجين، وأصبح يشعر براحة في النفس، وانشراح في الصدر كلما مارس هذا العمل الجليل، فأصبحت الصدقة جزءاً من حياته اليومية، يمارسها بحب وشغف ولذة.
وهناك الكثير من المواقف والقصص التي يتجلى فيها فضل الصدقة على المتصدقين في حياتهم الاجتماعية، والأسرية، والوظيفية، والاقتصادية، والاستثمار الكبير يتمثل فيما ينتظرهم من أجرِ وثواب ورضوان من الله في الدار الآخرة. قال تعالى: "وفي ذلك فليتنافس المتنافسون" [المطففين من الآية 26] .
سادساً : فكرةٌ إليك أخي الحبيب
آخى المسلم بعد ما علمت من فضل الصدقة إليك هذا الاقتراح وهو أن تجعل لك يوميا ً نصيباً من الصدقة بحيث في نهاية كل شهر تصرف من راتبك ثلاثين ريالاً، أو تتصدق يوميا بريال واحد وقد تزيد هذا الفضل بأن تتصدق يومياً بخمسة ريالات ويكون المجموع في الشهر مائة وخمسين ريالاً، أو تتصدق بعشرة ريالات ويكون المجموع في الشهر ثلاثمائة ريال وكلم زدت زاد الله سبحانه وتعالى لك الأجر ولكن بشرط أن يكون عملك خالصاً لوجه الله سبحانه وتعالى وأن يكون مستمراً لان العمل الصالح القليل مع الاستمرار أفضل من العمل الكبير مع عدم الاستمرار فعن عائشة -رضى الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها وعندها امرأة قال: "من هذه؟" قالت: هذه فلانة تذكر من صلاتها،: "مه عليكم بما تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا" وكان أحب الدين إليه مادام صاحبه عليه.(1)).
قليل دائم خير من كثير منقطع ، والديمومة والاستمرار في العطاء: تجعل العمل وإن كان ضئيلاً أصيلاً، مستطاعاً سهلاً، يقام به في غير ما عناء، ليس المهم قدر العمل بل الاستمرار في أدائه، فالقطرة الدائمة تصبح سيلاً عظيماً.
قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "أحب الأعمال إلى الله: أدومها وإن قل"
(2)).
وهناك أقترح بأن تضع الصدقة في صناديق جمعيات البر أو جميعات الخيرية المنتشرة في الأسواق أو المساجد أو تأخذ صندوقاً من الجمعيات وتضعه في منزلك وفى نهاية كل شهر تستبدل هذا الصندوق بصندوق آخر من الجمعية بعد أن تضع يومياً مبلغاً من المال في الصندوق.
عن أبي هريرة -رضى الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له "(3)
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
________________________________________________
أخرجه البخاري في صحيحه ،(3/31 (1) أخرجه البخاري في صحيحه ،(3/31 (2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، رقم الحديث(1631 ، 3/1255).(3)




























أهم المراجع


1- صحيح البخاري، للإمام محمد بن إسماعيل البخاري، ط: دار ابن كثير، بيروت، الطبعة 3، 1407هـ.
2- صحيح مسلم، للإمام محمد بن حجاج القشيرى، ط: دار إحياء التراث العربي، بيروت.
3- سنن النسائي، شرح الحافظ جلال الدين السُيوطي، ط : دار الكتب العلمية ، بيروت.
4- سنن الترمذي، للإمام لأبي محمد بن عيسي بن سورة، تحقيق وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي، ط: مكتبة ومطبعة مصطفي الباني الحلبي ، القاهرة، الطبعة 3، 1388هـ .
5- مسند الأمام أحمد بن حنبل، ط : مؤسسة قرطبة، القاهرة.
6- صحيح ابن حبان، الأمير علاء الدين على الفارسي، تحقيق شعيب الارنؤوط، ط: مؤسسة الرسالة، بيروت، 1414 هـ.
7- صحيح ابن خزيمة، للإمام أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، ط: المكتب الإسلامي، بيروت، 1390هـ.
8- مختصر تفسير القرطبي، للإمام محمد بن أحمد القرطبي، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، 1422هـ.
9- تفسير التحرير والتنوير، للأستاذ محمد طاهر ابن عاشور، ط: الدار التونسية للنشر، تونس، 1984م.
10- التفسير القِّيم، جمعة الشيخ محمد أويس الندوي وحققه محمد حامد الغقي، ط: دار الفكر، بيروت 1408هـ .
11- تفسير الطبري ، للإمام أبي حفر الطبري، تحقيق الشيخين محمود محمد شاكر وأحمد محمد شاكر، ط: دار المعارف، القاهرة، بدون سنة طبع.
12- تفسير ابن كثير المسمى تفسير القرآن العظيم بتقديم الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط، للحافظ ابن كثير، ط: دار الفيحاء، دمشق، 1413هـ..
13- تفسير المنار، للأستاذ محمد رشيد رضا، ط: دار المعرفة، بيروت، الطبعة 2، بدون سنة طبع.
14- زاد المعاد في هدي خير العباد، للإمام ابن القيم الجوزية، ط: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة 5، 1407هـ.
15- القاموس المحيط، للأستاذ مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، ط: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة 2، 1407هـ .
16- النهاية في غريب الحديث الأثر، للإمام ابن الأثير، ط: المكتبة العلمية، بيروت، 1399هـ .
17- إحياء علوم الدين، للإمام أبي حامد الغزالي، ط: دار المعرفة، بيروت، 1403هـ .



--------------------------------------------------------------------------------
(1) سحاءُ : أي دائمة الصّبِّ والهطل بالعطاء ( النهاية في غريب الأثر ،2/345).
(2) مادَت: انبسطت (زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، 2/




الفهرس


فضائل الصدقة : 1-2
فضل الصدقة في السنة النبوية : 2-3-4-5
الملخص ماذكر في الصدقة: 6-7

тмlĸиy 7вĸ
11-13-2007, 02:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله


شحالكم عساكم بخير


جماعه بغيت منكم ( برزنتيشن ) مب متأكد من اسمه هع هع

بمعناه إني ألقي كلمه جدام الطلاب باللغة الانجليزية

وبغيت عن نادي الأهلي


يالإدارة
يالمشرفين
يالأعضاء


أبا كلام عن الأهلي بس بالاجليزي

وأباه سهل مب صعب وما أقدر أحفظه


ثانكس .. تعلوووا بغيته اليوم لأني باجر بلقيه


في أمان الله

بنت العين
11-14-2007, 03:40 PM
للاسف انا ما عندي
ان شاء الله يفيدونك الاعضاء ..

тмlĸиy 7вĸ
11-16-2007, 08:58 AM
أنا عرفت إنه ما منكم فايده

هع هع

الله يعينا ويعينكم

سارة
11-16-2007, 10:20 AM
هذي تقارير عشانكم
لمادة الدين
الفصل الدراسي الأول
الموضوع:الصدقة
ينفع للأدبي و العلمي
و إذاتبون أي تقارير
ما عليكم إلى تزورون موقع تعلم من أجل الامارات
:"Waffkom:" :"Waffkom:"







إعداد


















المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد , قال الله تعالى آمراً نبيه : قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ ( سورة ابراهيم آية 31)
عرف بين الناس بأن الصدقة هي عبارة عن شيء مادي يعطى إلى الفقراء لمساعدتهم, و لكن هل هذا التعريف صحيح, فابتسامة في وجه أخيك صدقة فهل الإبتسامة شيْ مادي؟ تتنوع الصدقات و تختلف فضائلها, و لكن في نهاية الأمر أجرها محسوب عند الله سبحانه و تعالى, سيتناول التقرير موضوع الصدقة بفضائلها و أنواعها و مجالاتها و ستوضح كل نقطة بشكل مختصر مع الإتيان بالآيات القرآنية و الأحاديث النبوية الدالة على صحتها.
العرض
تعريف الصدقة
عطاء مادي يمكن أن نشتري به شيئا لكسب رضا وأجر غير منقطعين وبهما تسمو الروح المثـقـلّة بالحسنات إلى الله سبحانه و تعالى.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :( كل خير صدقة.. وعلى كل امرئ صدقة) .

الآيات القرآنية و الأحديث النبوية الدالة على الصدقة
ويقول جل وعلا: وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ... [البقرة:195]. وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم [البقرة:254]. وقال سبحانه: أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ [البقرة:267]. وقال سبحانه: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [التغابن:16].
ومن الأحاديث الدالة على فضل الصدقة قوله : { ما منكم من أحدٍ إلا سيكلمه الله، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، فينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، فينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة } [في الصحيحين].
جاءت هذه النصوص مشجعة و مرغبة في الصدقة على جميع المسلمين, و يعتبر فضل الصدقة عظيم جداً, و من الأقوال التي تثبت صحة ذلك قول عمر رضي الله عنه: : ( ذكر لي أن الأعمال تباهي، فتقول الصدقة: أنا أفضلكم ) .
فضائل و فوائد الصدقة

1. أنها تطفىء غضب الله سبحانه وتعالى كما في قوله : ( إن صدقة السر تطفىء غضب الرب تبارك وتعالى ).
2. أنها تمحو الخطيئة، وتذهب نارها كما في قوله : ( والصدقة تطفىء الخطيئة كما تطفىء الماء النار ).
3. أنها وقاية من النار كما في قوله : ( فاتقوا النار، ولو بشق تمرة).
4. أن المتصدق في ظل صدقته يوم القيامة كما في حديث عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله يقول: { كل امرىء في ظل صدقته، حتى يقضى بين الناس }. قال يزيد: ( فكان أبو مرثد لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة أو بصلة )، قد ذكر النبي أن من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : (رجل تصدق بصدقة فأخفاها، حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ).
5. أن في الصدقة دواء للأمراض البدنية كما في قوله : { داووا مرضاكم بالصدقة }. يقول ابن شقيق: ( سمعت ابن المبارك وسأله رجل: عن قرحةٍ خرجت في ركبته منذ سبع سنين، وقد عالجها بأنواع العلاج، وسأل الأطباء فلم ينتفع به، فقال: اذهب فأحفر بئراً في مكان حاجة إلى الماء، فإني أرجو أن ينبع هناك عين ويمسك عنك الدم، ففعل الرجل فبرأ ) .
6. إن فيها دواء للأمراض القلبية كما في قوله لمن شكى إليه قسوة قلبه: ( إذا إردت تليين قلبك فأطعم المسكين، وامسح على رأس اليتيم ).
7. أن الله يدفع بالصدقة أنواعاً من البلاء كما في وصية يحيى عليه السلام لبني إسرائيل: ( وآمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه فقال: أنا أفتدي منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم ) [صحيح الجامع] فالصدقة لها تأثير عجيب في دفع أنواع البلاء ولو كانت من فاجرٍ أو ظالمٍ بل من كافر فإن الله تعالى يدفع بها أنواعاً من البلاء، وهذا أمر معلوم عند الناس خاصتهم وعامتهم وأهل الأرض مقرون به لأنهم قد جربوه.
8. أن العبد إنما يصل حقيقة البر بالصدقة كما جاء في قوله تعالى: ( لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ).
9. أن المنفق يدعو له الملك كل يوم بخلاف الممسك وفي ذلك يقول : ( ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً ).
10. أن صاحب الصدقة يبارك له في ماله كما أخبر النبي عن ذلك بقوله: ( ما نقصت صدقة من مال ).
11. أنه لا يبقى لصاحب المال من ماله إلا ما تصدق به كما في قوله تعالى: وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأنفُسِكُمْ [البقرة:272]. ولما سأل النبي عائشة رضي الله عنها عن الشاة التي ذبحوها ما بقى منها: قالت: ما بقى منها إلا كتفها. قال:( بقي كلها غير كتفها).
12. أن الله يضاعف للمتصدق أجره كما في قوله عز وجل: إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ [الحديد:18]. وقوله سبحانه: مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( سورة البقرة آية 245 ) .
13. أن صاحبها يدعى من باب خاص من أبواب الجنة يقال له باب الصدقة كما في حديث أبي هريرة أن رسول الله قال: { من أنفق زوجين في سبيل الله، نودي في الجنة يا عبد الله، هذا خير: فمن كان من أهل الصلاة دُعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دُعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دُعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دُعي من باب الريان } قال أبو بكر: يا رسول الله، ما على من دُعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يُدعى أحد من تلك الأبواب كلها: قال: ( نعم وأرجو أن تكون منهم).
14. أنها متى ما اجتمعت مع الصيام واتباع الجنازة وعيادة المريض في يوم واحد إلا أوجب ذلك لصاحبه الجنة كما في حديث أبي هريرة أن رسول الله قال: { من أصبح منكم اليوم صائماً؟ } قال أبو بكر: أنا. قال: { فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ } قال أبو بكر: أنا. قال: { فمن عاد منكم اليوم مريضاً؟ } قال أبو بكر: أنا، فقال رسول الله : ( ما اجتمعت في امرىء إلا دخل الجنه)




أفضل الصدقات
1. الصدقة الخفية, لأنَّها أقرب إلى الإخلاص من المعلنة وفي ذلك يقول جل وعلا: إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِىَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتؤْتُوهَا الفُقَرَاءِ فَهُوَ خَيرٌ لَّكُمْ [البقرة:271]، ( فأخبر أنَّ إعطاءها للفقير في خفية خيرٌ للمنفق من إظهلرها وإعلانها، وتأمَّل تقييده تعالى الإخفاء بإتيان الفقراء خاصة ولم يقل: وإن تخفوها فهو خيرٌ لكم، فإنَّ من الصدقة ما لا يمكن إخفاؤه كتجهيز جيشٍ، وبناء قنطرة، وإجراء نهر، أو غير ذلك، وأمَّا إيتاؤها الفقراء ففي إخفائها من الفوائد، والستر عليه، وعدم تخجيله بين النَّاس وإقامته مقام الفضيحة، وأن يرى الناس أن يده هي اليد السفلى، وأنَّه لا شيء له، فيزهدون في معاملته ومعاوضته، وهذا قدرٌ زائدٌ من الإحسان إليه بمجرد الصدقة مع تضمنه الإخلاص، وعدم المراءاة، وطلبهم المحمدة من الناس. وكان إخفاؤها للفقير خيراً من إظهارها بين الناس، ومن هذا مدح النبي صدقة السَّر، وأثنى على فاعلها، وأخبر أنَّه أحد السبعة الذين هم في ظلِّ عرش الرحمن يوم القيامة، ولهذا جعله سبحانه خيراً للمنفق وأخبر أنَّه يكفر عنه بذلك الإنفاق من سيئاته.
2. الصدقةُ في حال الصحة والقوة أفضل من الوصية بعد الموت أو حال المرض والاحتضار كما في قوله : (أفضل الصدقة أن تصدَّق وأنت صحيحٌ شحيحُ، تأمل الغنى وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا، ألا وقد كان لفلان كذا) في الصحيحين.
3. الصدقة التي تكون بعد أداء الواجب كما في قوله عز وجل: وَيَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العَفْوَ [البقرة:219]، وقوله : ( لا صدقة إلا عن ظهر غنى... }، وفي رواية: { وخير الصدقة ظهر غنى } في البخاري.
4. بذل الإنسان ما يستطيعه ويطيقه مع القلة والحاجة؛ لقوله : { أفضل الصدقة جهد المُقل، وابدأ بمن تعول } [رواه أبو داود]، وقال : { سبق درهم مائة ألف درهم }، قالوا: وكيف؟! قال: { كان لرجل درهمان تصدق بأحدهما، وانطلق رجل إلى عرض ماله، فأخذ منه مائة ألف درهم فتصدق بها } [رواه النسائي، صحيح الجامع]، قال البغوي رحمه الله: ( والإختيار للرجل أن يتصدق بالفضل من ماله، ويستبقي لنفسه قوتاً لما يخاف عليه من فتنة الفقر، وربما يلحقه الندم على ما فعل، فيبطل به أجره، ويبقى كلاً على الناس، ولم ينكر النبي على أبي بكر خروجه من ماله أجمع، لَّما علم من قوة يقينه وصحة توكله، فلم يخف عليه الفتنة، كما خافها على غيره، أما من تصدق وأهله محتاجون إليه أو عليه دين فليس له ذلك، وأداء الدين والإنفاق على الأهل أولى، إلا أن يكون معروفاً بالصبر، فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كفعل أبي بكر، وكذلك آثر الأنصار المهاجرين، فأثنى الله عليهم بقوله وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ. (الحشر:9)
5. الإنفاق على الأولاد كما في قوله : { الرجل إذا أنفق النفقة على أهله يحتسبها كانت له صدقة } [في الصحيحين]، وقوله : { ( أربعة دنانير: دينار أعطيته مسكيناً، ودينار أعطيته في رقبةٍ، ودينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته على أهلك، أفضلها الدينار الذي أنفقته على أهلك ) رواه مسلم.
6. الصدقة على القريب، كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالاً، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله يدخلها ويشرب من ماء فيها طيِّبٍ. قال أنس: ( فلما أنزلت هذه الآية: لَن تَنَالُواْ البِر حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران:92]. قام أبو طلحة إلى رسول الله فقال: يا رسول الله إنَّ الله يقول في كتابه لَن تَنَالُواْ البِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برَّها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث شئت، فقال رسول الله : { بخ بخ مال رابح، وقد سمعت ما قلت فيها، إني أرى أن تجعلها في الأقربين. فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول، فقسَّمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه (في الصحيحين).
7. وقال صلى الله عليه و سلم: (( الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة))[رواه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة]، وأخصُّ الأقارب - بعد من تلزمه نفقتهم – اثنان:
A. الأول: اليتيم؛ لقوله جلَّ وعلا: فَلا اقتَحَمَ العَقَبَةَ (11) وَمَا أدرَاكَ مَا العَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَو إِطعَامٌ فِى يَومٍ ذي مَسغَبَةٍ (14) يَتِيماً ذَا مَقرَبَةٍ (15) أَو مِسكِيناً ذَا مَتْرَبةَ [البلد:11-16]. والمسبغة: الجوع والشِّدة.
B. الثاني: القريب الذي يضمر العداوة ويخفيها؛ فقد قال : { أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح } [رواه أحمد وأبو داود والترمذي صحيح الجامع.
8. الصَّدقة على الجار؛ فقد أوصى به الله سبحانه وتعالى بقوله: وَالْجَارِ ذِي القُرْبَى وَالْجَارِ الجُنُبِ [النساء:36] وأوصى النبي أبا ذر بقوله: وإذا طبخت مرقة فأكثر ماءها، واغرف لجيرانك منها.
9. الصدقة على الصاحب والصديق في سبيل الله؛ لقوله : { أفضل الدنانير: دينار ينفقه الرجل على عياله، ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله، ودينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله عز وجل.
10. النفقة في الجهاد في سبيل الله سواء كان جهاداً للكفار أو المنافقين، فإنه من أعظم ما بُذلت فيه الأموال؛ فإن الله أمر بذلك في غير ما موضع من كتابه، وقدَّم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس في أكثر الآيات ومن ذلك قوله سبحانه: انفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْبِأَموَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ذَلِكُمْ خَيرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [التوبة:41]، وقال سبحانه مبيناً صفات المؤمنين الكُمَّل الذين وصفهم بالصدق إِنَّمَا المُؤمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَم يَرتَابُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ( الحجرات 15)
11. الصدقة الجارية: وهي ما يبقى بعد موت العبد، ويستمر أجره عليه؛ لقوله : ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له )
مجالات الصدقة الجارية

1. سقي الماء وحفر الآبار؛ لقولة : { أفضل الصدقة سقي الماء }رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة:صحيح الجامع.
2. إطعام الطعام؛ فإن النبي لما سُئل: أي الإسلام خير؟ قال: ( تُطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) في الصحيحين.
3. بنااء المساجد؛ لقوله : ( من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله، بنى الله له بيتاً في الجنة
4. الإنفاق على نشر العلم، وتوزيع المصاحف، وبناء البيوت لابن السبيل، ومن كان في حكمه كاليتيم والأرملة ونحوهما، فعن أبي هريرة قال: قال : ( إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علماً علمه ونشره، أو ولداً صالحاً تركه، أو مصحفاً ورثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته)
5. هنالك أوقات يفضل فيها الإنفاق كالإنفاق في رمضان و ذلك لما جاء في ابن عباس رضي الله عنه: ( كان رسول الله أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان بلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة ) [في الصحيحين]، وكذلك الصدقة في أيام العشر من ذي الحجة، فإن النبي قال: { ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام } يعني أيام العشر. قالوا: يا رسول الله! ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ( ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك شيء ).
6. ومن الأوقات الفاضلة يوم أن يكون الناس في شدة وحاجة ماسة وفقر بيّن كما في قوله سبحانه: فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (البلد:11-14).
7. فمن نعمة الله عز وجل على العبد أن يكون ذا مال وجدة، ومن تمام نعمته عليه فيه أن يكون عوناً له على طاعة الله( فنعم المال الصالح للمرء الصالح ).

الخاتمة

و قد جعل الله الصدقات لكي تكون قلوب المسلمين مترابطة و لا ينتشر الطمع و البخل بينهم , وحده سبحانه و تعالى عالم الغيب فأحكامه أبدية و لو مرت عليها ملايين السنين , فلو اقتدي المسلمون بسنته و فرائضه و بذل كل منهم الجهد في تنفيذ ما أمرنا به , لانعدم الفقر في جميع الدول الإسلامية بل جميع الأراضي التي يطأها المسلمون.






المراجع

الكتب :
1. كتاب صحيح مسلم
تأليف : الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري , الطبعة السادسة 1407 هـ - 1987 م .
2. كتاب فقه السنة
تأليف : السيد سابق , المجلد الثالث
المواقع الإلكترونية :
1. http://saaid.net/Minute/mm30.htm
2. http://www.denana.com/articles.php?ID=1872
3. http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/mohamed/support/article11.shtml
4. http://www.islamadvice.com/sulook/sulook14.htm
5. http://www.sunna.info/Lessons/islam_253.html
6. http://www.islamweb.net/ver2/library/TreeCategory.php?ID=4135
7. http://www.islamav.com/index.php?pg=mat&subjref=1523&CR=72&v=212
:":"tahia:":" :":"tahia:":"

سارة
11-16-2007, 10:25 AM
هذا تقرير جيولوجيا يا فرسان الحمر
للعلمي طبعاً
الموضوع: النفط
...........................................

+[ النفط (البترول ]+
المقدمة
لقد تغيرت نمط الحياة على الأرض وأصبحت البشرية تعتمد على البترول ومشتقاته في سبيل الحياة حتى في توفير الغذاء مما جلب مع هذا التغير مخاطر كثيرة تهدد صحة الإنسان والبيئة ومصادر الحياة( الماء، الهوا والتربة) بفعل تعمق مخاطر تلوث البيئة نتيجة الاستخدام المفرط لمصادر الطاقة ومنها البترول ، وفي نفس الوقت يتواجد تحديات خطير قد تؤدي ذلك الى تراجع الاقتصاد العالمي وبالتالي تراجع مسيرة تطور الحياة البشرية ، وهذا ما يدعونا جميعا وخاصة المهتمين بأهمية ومخاطر وتحديات البترول في الوقوف عليه بجدية من أجل استغلال البترول بشكل يؤمن ضمان تطور التنمية المستدامة وهذا هو فحوى الدافع الذي دفعني في أعداد هذا البحث ليستلح شعبنا بهذا العلم والذي بواسطته يمكن اتخاذ الإجراءات الفعالة في تسخير البترول لخدمة الإنسان ولتلافي مخاطر وتحديات البترول .








::الــتعريـــــف::

النفط أو البترول (كلمة مشتقة من الأصل اللاتيني بيترا والذي يعني صخر، "أوليوم" والتي تعني زيت)، ويطلق عليه أيضا الزيت الخام، كما أن له اسم دارج "الذهب الأسود"، وهو عبارة عن سائل كثيف، قابل للاشتعال، بني غامق أو بني مخضر، يوجد في الطبقة العليا من القشرةالأرضية. وهو يتكون من خليط معقد من الهيدروكربونات، وخاصة من سلسلة الألكانات، ولكنه يختلف في مظهره وتركيبه ونقاوته بشدة من مكان لأخر. وهو مصدر من مصادر الطاقة الأولية الهام للغاية (إحصائيات الطاقة في العالم). البترول هو المادة الخام لعديد من المنتجات الكيماوية، بما فيها الأسمدة، مبيدات الحشرات، اللدائن.

::منشأ البترول::

المنشأ الحيوي
ينظر معظم الجيولوجيين إلى الزيت الخام، مثل الفحم والغاز الطبيعي، أنه ناتج من تأثير الضغط والحرارة على النباتات القديمة على مر العصور الجيولوجية. وطبقا لهذه النظرية، فقد تكون البترول من تحلل بقايا الحيوانات البحرية ونباتات ما قبل التاريخ. وبمرور قرون عديدة فإن هذه المادة العضوية، إختلطت بالطين، ودفنت تحت طبقات رسوبية من المواد. وأدت الحرارة والضغط الشديدين ألى تحول هذه الحيوانات والنباتات إلى مادة شمعية تسمى كيروجين، وإلى هيدروكربونات سائلة وغازية في عملية تعرف بالتطور التدهوري. وانتقلت هذه المادة خلال طبقات الصخور المجاورة حتى تم إحتجازها تحت الأرض في صخور مسامية تسمي المستودعات، مكونة حقل زيت، والتي يمكن استخلاص السائل منها بالحفر ثم الضخ.

المنشأ غير الحيوي
توماس جولد كان أكثر العلماء الغربيين تأييدا للنظرية الروسية-الأوكرانية المنشأ الغير حيوي للبترول. وهذه النظرية تفترض ان كميات ضخمة من الكربون الموجود طبيعيا على الأرض، بعضه في شكل هيدروكربونات. ونظرا لأن الهيدروكربونات أقل كثافة من الموائع المسامية، فإنه يتجه للأعلى. وتحوله أشكال الكائنات الدقيقة إلى ترسبات هيدروكربونية عديدة. وأثبتت حسابات الديناميكا الحرارية والدراسات العملية أن "إن-ألكانات" (المكون الرئيسي للبترول) لا تنتج تلقائيا من الميثان في الضغوط الموجودة في الأحواض الرسوبية، وعلى هذا فإن نظرية المنشأ الغير حيوي للهيدروكربونات تفترض التكون العميق.

::تركيب البترول::
أثناء عمليات التصفية، يتم فصل الكيماويات المكونة للبترول عن طريق التقطير التجزيئي، وهو عملية فصل تعتمد على نقط الغليان النسبية (أو قابلية التطاير النسبية). المنتجات المختلفة (بالترتيب طبقا لنقطة غليانها) بما فيها الغازت الخفيفة (مثل: الميثان، الإيثان، البروبان) كالتالي: البنزين، وقود المحركات النفاثة، الكيروسين، الديزل، الجازولين، شموع البرافين، الأسفلت، وهكذا. والتقنيات الحديثة مثل فصل الألوان الغازي، Hplc، فصل ألوان غازي-مطياف كتلة، يمكن أن تفصل بعض الأجزاء من البترول إلى مركبات فردية، وهذه طريقة من طرقالكيمياء التحليلية، تستخدم غالبا في أقسام التحكم في الجودة في مصافي البترول.
ولمزيد من الدقة، فإن البترول يتكون منالهيدروكربونات، وهذه بدورها تتكون منالهيدروجين، والكربون، وبعض الأجزاء غير الكربونية والتي يمكن أن تحتوي على النيتروجين، الكبريت، الأكسجين، وبعض الكميات الضئيلة من الفلزات مثل الفاناديوم أو النيكل، ومثل هذه العناصر لا تتعدى 1% من تركيب البترول.
وأخف أربعة ألكانات هم: ميثان Ch4، إيثان C2h6، بروبان C3h8، بيوتان C4h10. وهم جميعا غازات. ونقطة غليانهم -161.6 C° و -88 C° و -42 C° و -0.5 C°، بالترتيب (-258.9، -127.5، -43.6، -31.1 F°)
مدى السلاسل C5-7 كلها خفيفة، وتتطاير بسهولة، نافثا نقية. ويتم استخدامهم كمذيبات، سوائل التنظيف الجاف، ومنتجات التجفيف السريع الأخرى. أما السلاسل من C6h14 إلى C12h26 تكون مختلطة ببعض وتستخدم في الجازولين. ويتم صنع الكيروسين من السلاسل C10 إلى C15، ثم وقود الديزل/زيت التسخين في المدى من C10 إلى C20، و يتم استخدم زيوت الوقود الأثقل من ذلك في محركات السفن. وجميع هذه المركبات البترولية سائلة في درجة حرارة الغرفة.
زيوت التشحيم والشحم شبه الصلب (بما فيه الفزلين) تتراوح من C16 إلى C20.
السلاسل الأعلى من C20 تكون صلبة، بداية من شمع البرافين، ثم بعد ذلك القطران، القار، الأسفلت.
مدى درجات الغليان لمكونات البترول تحت تأثير الضغط الجوي في التقطير التجزيئي بالدرجة المئوية:
إثير بترول: 40 – 70 C° يستخدم كمذيب
بنزين خفيف: 60 – 100 C° يستخدم كوقود للسيارات
بنزين ثقيل: 100- 150 C° يستخدم كوقود للسيارات
كيروسين خفيف: 120 – 150 C° يستخدم كمذيب ووقود للمنازل
كيروسين: 150 – 300 C° يستخدم كوقود للمحركات النفاثة
زيت الغاز: 250 – 350 C° يستخدم كوقود للديزل / للتسخين
زيت تشحيم: > 300 C° يستخدم زيت محركات
الأجزاء التبقية: قار، أسفلت، وقود متبقي.

::استخلاص البترول::
بصفة عامة فإن المرحلة الأولى في استخلاص الزيت الخام هي حفر بئر ليصل لمستودعات البترول تحت الأرض. وغالبا ما يتم حفر عديد من الآبار لنفس المستودع، للحصول على معدل استخراج اقتصادي. وفي بعض الآبار يتم ضخ الماء، البخار، مخلوط الغازات المختلفة للمستودع لإبقاء معدلات الاستخراج الاقتصادية مستمرة.
وفي حالة أن الضغط تحت الأرض في مستودع الغاز كافي، عندها سيجبر الزيت على الخروج للسطح تحت تأثير هذا الضغط. الوقود الغازي أو الغاز الطبيعي غالبا ما يكون متواجد، مما يزيد من الضغط الموجود تحت الأرض. وفي هذه الحالة فإن الضغط يكون كافي لوضع كمية كافة من الصمامات على رأس البئر لتوصيل البئر بشبكة الأنابيب للتخزين، وعمليات التشغيل. ويسمى هذا استخلاص الزيت المبدئى. وتقريبا 20% فقط من الزيت في المستودع يمكن استخراجه بهذه الطريقة.
وخلال فترة حياة البئر يقل الضغط، وعند حدود معينة لا يكون كافيا لدفع الزيت للسطح. وعندها، لو أن المتبقى قى البئر كافي اقتصاديا، وغالبا ما يكون كذلك، يتم استخراج الزيت المتبقي في البئر بطريقة استخراج الزيت الإضافية. شاهد إتزان الطاقة، وصافي الطاقة. ويتم استخدام تقنيات مختلفة في طريقة استخراج الزيت الإضافية، لاستخراج الزيت من المستودعات التي نفذ ضغطها أو قل. يستخدم أحيانا الضخ بالطلمبات مثل الطلمبات المستمرة، وطلمبة الأعماق الكهربية (electrical submersible pumps ESPs) لرفع الزيت إلى السطح. وتستخدم تقنية مساعدة لزيادة ضغط المستودع عن طريق حقن الماء، إعادة حقن الغاز الطبيعي، رفع الغاز وهذا يقوم بحقن الهواء، ثاني أكسيد الكربون أو غازات أخرى للمستودع. وتعمل الطريقتان معا المبدئية والإضافية على استخراج ما يقرب من 25 إلى 35% من المستودع.
المرحلة الثالثة في استخراج الزيت تعتمد على تقليل كثافة الزيت لتعمل على زيادة الإنتاج. وتبدأ هذه المرحلة عندما لا تستطيع كل من الطريقة المبدئة، والطريقة الإضافية على استخراج الزيت، ولكن بعد التأكد من جدوى استخدام هذه الطريقة اقتصاديا، وما إذا كان الزيت الناتج سيغطي تكاليف الإنتاج والأرباح المتوقعة من البئر. كما يعتمد أيضا على أسعار البترول وقتها، حيث يتم إعادة تشغيل الآبار التي قد تكون توقفت عن العمل في حالة ارتفاع أسعار الزيت. طرق استخراج الزيت المحسن حراريا (Thermally-enhanced oil recovery methods TEOR) هي الطريقة الثالثة في ترتيب استخراج الزيت، والتي تعتمد على تسخين الزيت وجعله أسهل للاستخراج. حقن البخار هي أكثر التقنيات استخداما في هذه الطريقة، وغالبا مع تتم (TEOR) عن طريق التوليد المزدوج. وفكرة عمل التوليد المزدوج هي استخدم تربينة (توربينة) غاز لإنتاج الكهرباء واستخدام الحرارة المفقودة الناتجة عنها لإنتاج البخار، الذي يتم حقنه للمستودع. وهناك تقنية أخرى تستخدم في طريقة (TEOR)، وهي الحرق في-الموضع، وفيها يتم إحراق الزيت لتسخين الزيت المحيط به. وأحيانا يتم استخدام المنظفات لتقليل كثافة الزيت. ويتم استخراج ما يقرب من 5 إلى 15% من الزيت في هذه المرحلة

,,؛؛طرق أخرى لإنتاج الزيت؛؛,,

نظرا للزيادة المستمرة في أسعار البترول، أصبحت الطرق الأخرى لإنتاج الزيت محل إهتمام. وأصلح هذه الأفكار هو تحويل الفحم إلى زيت والتي تهدف إلى تحويل الفحم إلى زيت خام.وكانت تعرف "إيرساتز" ("الاستبدال" ). وقد تم توقف هذه الطريقة بعد ذلك نظرا لأن تكاليف إنتاج البترول الطبيعي أقل منها. ولكن بالنظر إلى ارتفاع أسعار البترول المستمر، فإن تحويل الفحم إلى بترول قد يكون محل تفكير.
وتتضمن الطريقة تحويل رماد الفحم إلى زيت في عملية متعددة المراحل. ونظريا فإن طن من الفحم ينتج نقريبا 200 لتر من الخام، بمنتجات تتراوح من القار إلى الكيماويات النادرة

تم حفر أول بئر للبترول في الصين في القرن الرابع الميلادي أوقبل ذلك. وكان يتم إحراق الزيت لتبخير الماء المالح لإنتاج الملح. وبحلول القرن العاشر، تم استخدام أنابيبالخيرزان لتوصيل الأنابيب لمنابع المياه المالحة.
في القرن الثامن الميلادي، كان يتم رصف الطرق الجديدة فيبغداد باستخدامالقار، الذي كان يتم إحضاره من من ترشحات البترول في هذه المنطقة. في القرن التاسع الميلادي، بدأت حقول البترول في باكو، أذربيجان بإنتاج البترول بطريقة اقتصادية لأول مرة. وكان يتم حفر هذه الحقول للحصول على النفط، وتم وصف ذلك بمعرفة الجغرافي ماسودي في القرن العاشر الميلادي، وأيضا ماركو بولو في القرن الثالث عشر الميلادي، الذي وصف البترول الخارج من هذه الآبار بقوله أنها مثل حمولة مئات السفن. شاهد أيضا الحضارة الإسلامية.
ويبدأ التاريخ الحديث للبترول في عام 1853، باكتشاف عملية تقطير البترول. فقد تم تقطير البترول والحصول منه على الكيروسين بمعرفة إجناسى لوكاسفيز، وهو عالم بولندي. وكان أول منجم زيت صخري يتم إنشائه في بوربكا، بالقرب منكروسنو في جنوب بولندا، وفي العام التالي لذلك تم بناء أول معمل تكرير (في الحقيقة تقطير) في يولازوفايز، وكان أيضا عن طريق لوكاسفيز. وإنتشرت هذه الاكتشافات سريعا في العالم، وقام ميرزوف ببناء أول معمل تقطير في روسيا في حقل الزيت الطبيعي في باكو في عام 1861

#بئر بترول في كاليفورنيا، 1938#

وبدأت صناعة البترول الأمريكية باكتشاف إيدوين راك للزيت في عام 1859، بالقرب من تيتوسفيل - بنسلفانيا. وكان نمو هذه الصناعة بطيء نوعا ما في القرن الثامن عشر الميلادي، وكانت محكومة بالمتطلبات المحدودة للكيروسين ومصابيح الزيت. وأصبحت مسألة إهتمام قومية في بدايات القرن العشرين، عند بداية استخدام محركات الإحتراق الداخلية مما أدى لزيادة طلب الصناعة بصفة عامة على البترول. وقد أستنفذت الاكتشافات الأولى في أمريكا في بنسفانيا وأونتاريو، مما أدى إلى "أزمة زيت" فيتكساسا، أوكلاهوما، كاليفورنيا.

وحاليا فإنه تقريبا 90% من احتياجات السيارات للوقود يتم الوفاء بها عن طريق البترول. ويشكل البترول تقريبا 40% من الاستهلاك الكلي للطاقة في الولايات المتحدة، ولكنه يشكل تقريبا 2% فقط في توليد الكهرباء. وقيمة البترول تكمن في إمكانية نقله، كمية الطاقة الكبيرة الموجودة فيه، والتي تكون مصدر لمعظم المركبات، وكمادة أساسية في لعديد من الصناعات الكيماوية، مما يجعله من أهم البضائع في العالم. وكان الوصول للبترول سببا في كثير من التشابكات العسكرية، بما فيها الحرب العالمية الثانية حرب العراق وإيران. وتقريبا 80% من مخزون العالم للبترول يتواجد</nowiki> == في الشرق الأوسط، وتقريبا 62.5 % منه في الخمس دول: المملكة العربية السعودية، الإمارات العربية المتحدة، العراق، الكويت،إيران. بينما تمتلك أمريكا تقريبا 3%.

::التأثيرات البيئية للبترول::

للبترول تأثير ملحوظ على الناحية البيئية والاجتماعية، وذلك من الحوادث والنشاطات الروتينية التي تصاحب إنتاجه وتشغيله، مثل الإنفجارات الزلزالية أثناء إنتاجه، الحفر، تولد النفايات الملوثة. كما أن استخراج البترول عملية مكلفة وأحيانا ضارة بالبيئة، بالرغم من أن (جون هنت من وودز هول) أشار في عام 1981 إلى أن أكثر من 70% من الاحتياطي العالمي يصاحبه ترشحات كبيرة أي أنه لا يستلزم الإضرار بالبيئة لاستخراجه، وعديد من حقول البترول تم العثور على العديد منها نتيجة للتسريب الطبيعي. كما أن استخراج البترول بالقرب من الشواطيء يزعج الكائنات البحرية ويؤثر على بيئتها. كما أن استخراج البترول قد يتضمن الكسح، الذي يحرك قاع البحر، مما يقتل النباتات البحرية التي تحتاجها الكائنات البحرية للحياة. كما أن نفايات الزيت الخام والوقود المقطر التي تتناثر من حوادث ناقلات البترول أثرت على العلاقة التبادلية بين الكائنات الحية (بموت أحد هذه الكائنات) في ألاسكا، جزر جالاباجوس،أسبانيا، وعديد من الاماكن الأخرى.

أحد الأرصفة البحرية لإنتاج البترول
ومثل أنواع الوقود الحفري الأخرى، يتسبب حرق البترول في انبعاث ثاني أكسيد الكربون للغلاف الجوي، وهو ما يعتقد أنه يساهم في ظاهرة السخونة العالمية.
. وبوحدات الطاقة فإن البترول ينتج كميات CO 2 أقل من الفحم،
ولكن أكثر من الغاز الطبيعي. ونظرا لدور البترول المتفرد في عمليات النقل،
فإن تقليل إنبعاثات CO 2 تعتبر من المسائل الشائعه في استخدامه. وتجرى محاولات لتحسين هذه الإنبعثات عن طريق إحتجازها في المصانع الكبيرة.
البدائل هي مصادر الطاقة المتجددة وهي موجودة بالفعل، وإن كانت نسبة هذا الاستبدال لاتزال صغيرة. الشمس، الرياح والمصادر المتجددة الأخرى تأثرياتها على البيئة أقل من البترول. ويمكن لهذه المصادر استبدال البترول في الاستخدامات التي لا تتطلب كميات طاقة ضخمة، مثل السيارات، ويجب تصميم المعدات الاخرى لتعمل باستخدام الكهرباء (المخزونة في البطاريات)، أو الهيدروجين (عن طريق خلايا الوقود، أو الحتراق الداخلي) والذي يمكن إنتاجه من مصادر متجددة. كما أن هناك خيارات أخرى تتضمن استخدام الوقود السائل الذي له أصل حيوي (إيثانول ، الديزل الحيوي). وهناك توجه عالمي للترحيب بأي أفكار جديدة تساهم في استبدال البترول كوقود لعمليات النقل.
.:النفط في دولة الإمارات العربية المتحدة .:

استقر مصدر الثروة البترولية في الإمارات حيث كانت هذه الأرض قبل
ملايين السنين مغمورة بمياه البحر الدافئة الضحلة، وفي هذه البيئة عاشت
نباتات وحيوانات بحرية دقيقة لا حصر لها، وماتت وهبطت إلى قاع البحر، لتكتنفها طبقات متراكمة من الطين الجيري، وفي هذه الطبقات المترسبة و
في ظل ضغوط ودرجات حرارة هائلة، قامت الطبيعة بعلاج كيميائي للبيئة،
وما أن تشكل البترول الخام حتى أخذ يتسرب إلى الصخور المسامية،
ليتجمع في «محابس» أسفل صخور غير منفذة، وتقع المكامن الأساسية
الحاملة للبترول في أراضي أبو ظبي، وفي قيعان تكوينات ثمامة
التي تشكل طبقات متتابعة من الحجر الجيري المنفذ وغير المنفذ، يقدر عمرها بما يتراوح بين 110 ملايين و 135 مليون سنة «العصر الطباشيري الأدنى»،
وتوجد هذه الطبقات على عمق يتفاوت بين 7.50 و 10.000 قدم.
النفط في الإمارات
تعتبر دولة الإمارات العربية المتحدة الآن من الدول الرئيسية في العام في
إنتاج وتصدير النفط الخام، حيث يقدر إنتاجها بما يعادل 30% من حجم
الإنتاج العالمي ونحو 60% من إنتاج دول الأوبك. وقد تم التوقيع على
أول اتفاقية للبترول في يناير عام 1936 بين حاكم إمارة أبو ظبي وشركة
تطوير بترول الساحل المتهادن حيث حصلت هذه الشركة على امتياز
للتنقيب عن البترول في جميع مناطق إمارة أبو ظبي البرية والبحرية وبعد
هذه الاتفاقية وقع حكام دبي والإمارات الأخرى مع هذه الشركة اتفاقيات مماثلة. ونظراً لاندلاع الحرب العالمية الثانية، فقد توقفت أنشطة شركات البترول في الإمارات، لتعود ثانية بعد الحرب للقيام بأعمال التحري والاستكشاف وبعد
أن قامت شركة تطوير الساحل المتهادن بعمليات الاستكشاف الأولى بعد
الحرب العالمية الثانية تخلت عن معظم امتيازاتها في الإمارات. وقد منح
حكام الإمارات فيما بعد امتيازات للتنقيب عن البترول في إماراتهم لشركات
عديدة، أهمها الامتياز الذي منحته إمارة أبو ظبي عام 1954 في
مناطقهاالحرية «لشركة مناطق أبو ظبي البحرية» والامتياز الذي منحته
إمارة دبي عام 1963 لشركة بترول دبي في المناطق البحرية للإمارة،
والامتياز الذي منحته إمارة الشارقة عام 1969 لشركة الهلال.

وقد اكتشف البترول بكميات تجارية لأول مرة في إمارة أبو ظبي عام 1958
وبدأ إنتاجه وتصديره من حقل أم الشيف في المناطق البحرية في عام 1962
ثم بدأ الإنتاج بعد ذلك من المناطق البرية عام 1963 ثم اكتشف البترول
في إمارة الشارقة عام 1972 في حقل مبارك وبدأ التصدير منه في
عام 1974 ثم اكتشف حقل الصجعة البري في عام 1980 وفي رأس الخيمة اكتشف البترول عام 1983 في حقل صالح على بعد 26 ميلاً من شاطئ
رأس الخيمة وبدأ التصدير في عام 1984. ويؤمل أن تنجح جهود شركات التنقيب في اكتشاف النفط والغاز في باقي الإمارات للانضمام إلى شقيقاتها
من الإمارات المنتجة، ومنذ بدأ الإنتاج التجاري للنفط الخام أخذت عائداته
تلعب دوراً مهماً في مجمل حركة التطور الاقتصادي الحديث للدولة وقد
بلغت جملة الاستثمارات التي نفذت في هذا القطاع خلال السنوات 1980
ـ 1988 نحو 55 مليار درهم.. وبسبب الوزن الكبير لقطاع النفط الخام في مجمل العملية الاقتصادية، فقد أولته الدولة الاهتمام المتزايد من خلال تنظيم شئون هذا القطاع الحيوي الهام، وإخضاع كافة عمليات الإنتاج والتصدير لتخطيط دقيق، وفق ما تمليه المصالح العليا للدولة. وسنتناول فيما بعد إنتاج البترول وتصديره في كل من إمارة أبو ظبي والإمارات الأخرى المنتجة والمصدرة للبترول.

الدخل القومي
بلغت قيمة صادرات النفط الخام عام 1989 حوالي «28» مليار درهم
مقابل «4.5» مليار درهم عام 1972، أما قيمة صادرات المنتجات
النفطية فقد وصلت هي الأخرى إلى حواليثلاثة مليارات درهم وتشير
الإحصائيات إلى أن قيمة صادرات الغاز المسيل قد وصلت عام 1989
إلى أربعة مليار درهم مقابل لاشيء عام 1972

الاحتياطي النفطي - النفط
تعتبر دولة الإمارات الدولة الثانية في العالم بعد المملكة العربية السعودية
من حيث الاحتياطي من النفط الثابت القابل للاستخراج «120 مليار برميل».

الاحتياطي النفطي - الغاز
تحتل دولة الإمارات كذلك المرتبة الخامسة في قائمة الدول من حيث
احتياطي الغاز الطبيعي الذي يقدر لديها بنحو 100 مليارقدم مكعب.


رأي الطالب:

من نعم الله علينا أن حبانا بهذه الثروة النفطية
الكبيرة ، وأن جعلنا من مصاف الدول الكبيرة
المصدرة للبترول ، هذه الثروة أصبحنا في مصاف
الدول الأكبر دخلاً للأفراد ، لذا يجب علينا أن نعرف فضل هذه النعمة وأن نحافظ عليها وأن نستثمرها الاستثمار الأمثل .


::التوصيـــــــات::

ان موارد العـالم من الزيت محدودة وستنضب في نهايـة المطـاف. ويرى بعض الخبراء أنه لو استمر استهلاك الزيت بالمعدلات الحاليـة، فستنفد احتياطيات النفـط الموجـودة في أواسـط القـرن الحـادي والعشرين. لذا أصبح الحفـاظ والاقتصاد في استعمال الزيت أمرًا ملحًا لجميع الأمم وبالأخص تلك التي تستخدم الطاقة بصورة كبيرة.


الاقتصاد في صناعة الزيت. لقد طوَّرت صناعة الزيت نفسها عددًا من طرق الاقتصاد في استعماله. وتُصنف معظمها تحت: 1- الاقتصاد في حقول الزيت، أو 2- الاقتصاد في المصفاة.

الاقتصاد في حقول الزيت. يتكون بصورة رئيسية من طرق لزيادة كمية النفط المُستخرج. ومن إحدى الوسائل الشائعة جدًا للاقتصاد في حقول الزيت نظام يُسمى التَوَحُّد. ففي هذا النظام، تقوم شركتان، أو أكثر، عاملتان في الحقل نفسه بالعمل وحدة واحدة. ويمكّن التوحد، الشركات من استخدام الطاقة الطبيعية، أو الاصطناعية بصورة أكفأ لاستخراج الزيت.

الاقتصاد في المصفاة يهدف أساسًا إلى تقليص الطاقة الحرارية المستخدمة في التكرير.ولدى معظم المصافي أجهزة تدعى مبادلات الحرارة تعيد استخدام الحرارة الزائدة من عمليات، كالتقطير التجزيئي، والتكسير الحراري. كما يجري تطوير عوامل حفازة جديدة لتخفيض متطلبات الطاقة للتفاعلات الكيميائية. وتستخدم معامل كثيرة الحواسيب للحفاظ على الأفران والسخانات عند أكثر درجات الحرارة كفاءة. كما تقتصد الطاقة الحرارية عن طريق عزل الأنابيب والصهاريج ومعدات المصفاة الأخرى.


الاقتصاد في الاستهلاك. لقد تم تبني بعضٍ أكثر برامج الاقتصاد شمولاً من قبل المستهلكين التجاريين للنفط. فقد قام كثير من المُصنِّعين بتركيب معدات لتخزين الطاقة وتقليص استهلاك الوقود في معاملهم. ويُعَاد استعمال مواد كالألومنيوم والورق في بعض المصانع؛ لأن إعادة استخدام منتجات النفايات تتطلب طاقة أقل من تصنيع منتجات جديدة.

أصبحت تدابير معينة للاقتصاد، تبنتها أصلاً بعض مؤسسات الأعمال والمصانع، مفروضة بالقانون في بعض البلدان في الوقت الحاضر. ففي الولايات المتحدة مثلاً، يجب ألا تخفض درجة الحرارة إلى أقل من 26°م صيفًا في معظم أماكن العمل، وألا ترتفع فوق 18°م شتاء.

وفي البيت، يكون الحس السليم غالبًا هو أفضل مرشد لتوفير الطاقة. ففي الشهور الباردة، مثلاً، يستطيع الناس استغلال الطاقة الشمسية بكل بساطة وذلك بفتح الستائر أثناء النهار. كما يستطيعون تقليص استهلاك الوقود أكثر عن طريق إغلاق الستائر ليلاً، وإطفاء دفّايات الغرف التي لا تُستخدم. ويستطيع سكان المناطق الباردة الاقتصاد في الحرارة عن طريق تركيب شبابيك مزدوجة الزجاج. والوقاية من التيارات الهوائية، وصور أخرى للعزل.

ويستطيع معظم المستهلكين أيضًا الاقتصاد في الوقود الذي يستخدمونه خارج البيت. فبالحفاظ على محركات السيارات مضبوطة، وبالقيادة في حدود السرعة المسموح بها، يستطيع السائقون تقليل استهلاك البترول إلى الحد الأدنى، وبإمكانهم توفير وقود أكثر، عن طريق اقتناء سيارات أكثر كفاءة في الوقود، أو بالمشاركة في الانتقال بالسيارات، أو التحول إلى مركبات النقل العام.










الخاتمة..
مستقبل صناعة النفط :
يتوقع معظم الخبراء بأن الطلب العالمي على النفط سيستمر في الزيادة في السنوات المقبلة. كما يتنبأون بأن اعتماد العالم على الزيت من الشرق الأوسط سيزداد. وإضافة إلى ذلك، يعتقد كثير من الخبراء أن النفط سيصبح شحيحًا في أواسط هذا القرن مالم يُعثر على تراكمات جديدة ضخمة.

والحل بعيد المدى الوحيد لأزمة الطاقة، هو إدخال مصادر بديلة للوقود. وقد طور العلماء أساليب لتحويل الفحم الحجري إلى زيت وغاز، ولإنتاج الزيت من الرمال القارية وطَفْل الزيت. ومازالت أنواع الوقود الاصطناعي مكلفة بشكل يحول دون إنتاجها تجاريًا على نطاق واسع. أما إذا استمرت أسعار الزيت في الازدياد، فقد تتمكن أنواع الوقود الاصطناعي أخيرًا من منافسة النفط في التكلفة.

وستمر سنوات عديدة على الأرجح قبل أن تمثل مصـادر الوقـود البديلـة إسهامًـا رئيسيًا لمــوارد العــالم من الطاقة. وحتى ذلك الحين، ستظل شركات الزيت، ومستهلكو الزيت بحاجة إلى المحافظة على الاحتياطيات الموجـودة باستخدام الطاقـة بأقصى كفـاءة وضآلـة ممكنتين.










المـــــــــــــــراجع


‏19‏/02‏/2007إسم الكتاب: أزمات الزيت القادمة- المؤلف: - سنة الطبع: (2004).- الناشر: .- رقم (ID) للكتاب : .

إسم الكتاب: الجائزة: تحقيق البترول الملحمي للثروة والنفوذ- المؤلف: Daniel Yergin- سنة الطبع (1991)

http://www.islamonline.net/arabic/ec...rticle08.shtml

http://www.arab-eng.org/vb

إن شا الله تستفاد منه:"Waffkom:"

Morhaf ALe7sas
12-25-2007, 12:35 PM
مع قرب بدايه الفصل الدراسي الثاني

حبيت انا واختي سكون الليل نقول ^^

اللي محتاج لتقرير ولا مشروع يطلب من الحين ونحن حاضرين وبندبر لكم اللي تامرون به

والله يوفقكم



سلامي


مرهف الاحساس

سكون الليل
12-25-2007, 02:53 PM
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته


اول بحث

مادة الأحياء(الفرع الأدبي)



الموضوع


(شلل الأطفال)

المقـــــــدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة و السلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
نتطرق من خلال هذا التقرير إلى مرض شلل الأطفال.
راجين من الله تعالى أن يستفيد منه القارئ.
يعد مرض شلل الأطفال من أكثر الأمراض الوبائية انتشارا فى المجتمعات النامية التي لها أثارها الخطيرة على الفرد والمجتمع إذ ان انتشاره يؤدي إلى يعمل على كثرة المصابين بين العائلات المختلفة ومقاومة هذا المرض اللعين والتخلص من أثاره السلبية وأصبح من السهولة التعغلب والسيطرة عليه والقضء عليه نهائيا إذا اتخذنا التدبيرات والاحتياطات اللازمة التى تؤدي إلى الوقاية منه وذلك عن طريق التطعيم التى تقوم بها الجهات الطبية للدول والمناطق المصابة بالفيروس وفيما يلي يسوق شرحا مفصلا بوصف الفيروس المسبب للمرض وأعراضه وكيفية الوقاية منه.




















الموضوع :

شلل الأطفال هو مرض فيروسي حاد ، تتراوح حصيلته ما بين عدوى خفية وبين مرض شللي قد يفضي إلى الوفاة إن أصاب أعصاب الجهاز التنفسي أو غيرها من أعصاب العضلات الحيوية .وهو يؤدي في معظم الحالات إلى شلل رخو في أحد الساقين أو كليهما .
الميكروب المسبب للمرض
فايرس شلل الأطفال polio Virus وهو ذو قدرة شديدة على احداث المرض فترة حضانة المرض تترواح مابين 4-14 يوما ً .
مصادره
مصادر العدوى تنحصر فقط في الإنسان المريض ، أو حامل الفيروس لاغير.

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/3c21e162c0.jpg

مسبب العدوى :
شلل الأطفال (التهاب سنجابية النخاع) مرض يسببه فيروس ضاري توجد منه ثلاثة أنماط (3.2.1) . وهذه الأنماط الثلاثة يمكنها أن تسبب الشلل . ولكن النمط 1 هو أكثرها إحداثاً للشلل ، كما يشاهد في معظم الأوبئة . وبمجرد أن يدخل هذا الفيروس إلى جسم الإنسان فإنه يتجه بصفة خاصة إلى مهاجمة الخلايا العصبية الحركية في النخاع الشوكي والدماغ ، مما ينتج عنه إتلافها .
علامات المرض وأعراضه :
تمر العدوى بفيروس السنجابية بصورة خفية في أكثر من 90% من الذين يصابون بها ، أضف إلى ذلك أن ما بين 4% و 8% من حالات العدوى تؤدي إلى اعتلال طفيف ، وأن حوالي 1 % من الحالات تحدث بها أعراض عصبية . وتؤدي العدوى بفيروس السنجابية إلى الشلل في ما بين شخص واحد وعشرة أشخاص من كل 1000 شخص معرض . وبينما لا تلاحظ أية علامات مرضية في الإصابات الخفية ، فإن هؤلاء المصابين يستطيعون نشر الفيروس بين الآخرين .
وتبدأ أعراض الإصابة غالباً باعتلال طفيف ، تصحبه حمى خفيفة والتهابات بالحلق ، وتقيؤ وألم بالبطن وفقدان الشهية وبعض التوعك . وهذه الأعراض ليست مميزة ولا يمكن التمييز بينها وبين حالات العدوى الفيروسية الخفيفة الأخرى . وسرعان ما يشفى المريض من هذه الأعراض شفاءً تاماً . وتكون المظاهر العصبية مصحوبة بالتوعك والحمى والصداع والآلام العضلية وفرط الإحساس وتشوش الحس . وربما توجد كذلك أعراض الغثيان أو التقيؤ أو الإسهال أو الإمساك أو فقدان الشهية ، فضلاً عن تيبس الرقبة .
الحالات المصحوبة بالشلل :
في الحالات التي تنتهيبالشلل يلاحظ أن مسار المرض يمر عبر طورين ، طور أصغر وطور أكبر ، وأحياناً ما تفصل بين الطورين عدة أيام بلا أعراض . ويعاني المريض في الطور الأصغر من الحمى والاعراض التنفسية العلوية وأعراضاً معدية معوية ، أما الطور الأكبر فيبدأ بآلام عضلية وتشنجات بالعضلات ومعاودة الحمى . وقد تختفي المنعكسات قبل أن يظهر بوضوح ضعف العضلات .
ويصيب الشلل الساقين أكثر ما يصيب الذراعين ، وعادةً ما لا يتناظر في الجانبين. ويمكن في الحلات الوخيمة أن يصاب المريض بالشلل الرباعي ، حيث يصيب الشلل عضلات الجذع والبطن والصدر ، الأمر الذي تترتب عليه عواقب خطيرة . وتصبح العضلات المشلولة رخوة وتفقد توترها . ومع ذلك فإن الإحساس بالألم واللمس يظل بدون تغيير .

قدرة الفيروس على العدوى :
يتسم فيروس السنجابية بقدرة فائقة على الانتقال . فالتعرض لشخص يحمل العدوى في بيت سيء الإصحاح ، قد يؤدي إلى معدل يكاد يصل إلى 100% لعدوى المخالطين غير الملقحين . ويكون المصاب بالعدوى أشد قدرة على نقلها أثناء الطور المبكر للعدوى وفي الحلات قبل بداية الأعراض وأثناء الأيام المبكرة للمظاهر السريرية .
ويمكن مشاهدة فيروس السنجابية في إفرازات الحلق في وقت مبكر يصل إلى 36 ساعة بعد التعرض للعدوى . كما يشاهد في البراز بعد 72 ساعة من التعرض ، سواء أفضى ذلك إلى عدوى خفية أو إلى مظاهر سريرية .
معدل الإصابة بشلل الأطفال :
معدل الوفاة بين المصابين بشلل الاطفال (التهاب سنجابية النخاع) منخفض ، وعادة أقل من 50% ، وغالباً ماتنجم الوفاة عن فشل الجهاز التنفسي . أما الشفاء من الإصابات الشللية فيتوقف على مدى تأثر العضلات . فبعد بداية المرض بستة أسابيع يختفي معظم التلف العصبي القابل للتحسن . أما العضلا تالتي تظل مشلولة بعد الأسابيع الستة فيرجح أنها تبقى مصابة بشلل دائم . وأي تحسن قد يحدث بعد ذلك سوف يكون طفيفاً ، ويعتمد على تضخم حجم العضلات وتدريبها ، وليس على استعادة وظائف الخلايا العصبية .

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/b0135fbf55.jpg
طفل مصاب سابقا بشلل الأطفال لاحظ ضمور عضلات الأطراف السفلية

الوقاية من المرض :
يمكن الوقاية من الإصابة بالمرض عن طريق أخذ التطعيمات الأساسية الخاصة، فلا يوجد إلى الآن علاج نوعي محدد . التطعيمات الخاصة بالمرض عبارة عن خمس جرعات تعطى على النحو التالي :
• الجرعة الأولى عند عمر خمس وأربعين يوما ً.
• الجرعة الثانية عند عمر ثلاثة أشهر.
• الجرعة الثالثة عند عمر خمس أشهرر.
• الجرعتين الأخيرتين في عمر سنة ونصف والأخيرة بعد الأربع سنوات
http://www.uae4pic.com/~up/uploads/ef736bb7e1.jpg
في حال انتشار المرض أو في حال الاشتباه ، يتم إعطاء جرعتين منشطتين من اللقاح بفاصل شهر بين الجرعتين لجميع الأطفال دون الخامسة من العمر بغض النظر هل سبق تطعيمهم أم لأ.
كيف تلقح طفلك ضد شلل الأطفال ؟
تُكتسب المناعة من شلل الأطفال (التهاب سنجابية النخاع) عن طريق التمنيع (التلقيح) . ومن الأهمية بمكان أن يبدأ تلقيح الطفل في أقرب وقت ممكن بعد ولادته وفي كل بلد جدول لتلقيح الأطفال يتناسب مع الوضع الوبائي السائد فيه . ويوجد نوعان من لقاحات شلل الأطفال ، اللقاح الحي الموهن (المضعف) الذي يعطى بالفم واللقاح المقتول الذي يعطى حقناً . واللقاح الفموي هو النوع الذي يستعمل على نطاق واسع . وهو يحضّر من ذراري خاصة تختلف عن ذراري الفيروس الضاري الذي يسبب المرض .

استراتيجية استئصال شلل الأطفال من العالم :
ترى منظمة الصحة العالمية أن شلل الأطفال (التهاب سنجابية النخاع) هو واحد من عدد محدود من الأمراض التي يمكن استئصالها للأسباب التالية :
 أنه يصيب الإنسان فقط .
 ويوجد لقاح فعال ضده .
 والمناعة ضده تستمر طوال العمر .

ولا يوجد أشخاص يحملون فيروس السنجابية مدة طويلة ، كما لا يوجد له مستودع من الحيوانات أو الحشرات . ولا يستطيع الفيروس أن يعيش في البيئة المحيطة إلا مدة قصيرة . وسرعان ما يهلك بمجرد حرمانه من الإنسان الثوي (المضيف) .

ولقد اتخذت جمعية الصحة العالمية عام 1988 قراراً يقضي باستئصال شلل الأطفال بحلول عام 2000 . وسوف يتم الإشهاد باستئصال المرض بعد مضي ثلاث سنوات من تسجيل الحالة الأخيرة . وتعمل منظمة الصحة العالمية بالتعاون مع العديد من الهيئات الدولية والطوعية وعلى الأخص اليونيسيف والروتاري ومراكز مكافحة الأمراض باطلانطا ، في دعم البرامج الوطنية لتحقيق هذف وقف انتقال فيروس شلل الأطفال الضاري من جميع أنحاء العالم بحلول عام 2000 .

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/07b83ae1dc.jpg

خريطة العالم لعام 2001 و تبين المناطق البيضاء المناطق التي لم يسجل فبها حالات شلل أطفال منذ سنوات أما المناطق الخضراء الفاتحة فتمثل مناطق مشكوك بخلوها من شلل الأطفال أما المناطق الخضراء الداكنة فتمثل مناطق سجلت فيها حالات مؤكدة من شلل الأطفال و هذه المعلومات هي حتى نهاية عام 2001فقط



جهود على طريق الاستئصال :
تتكون استراتيجية منظمة الصحة العالمية لاستئصال شلل الأطفال (التهاب سنجابية النخاع) ، من أربعة عناصر :
 وتعتبر التغطية الواسعة بالتطعيم الروتيني (على الأقل 90%) بثلاث جرعات من اللقاح الفموي ، بين الأطفال الذين تقل أعمارهم عن مداومة هذا الجهد بين كل الفئات السكانية حتى لا تتراكم أعداد المعرضين لعدوى ، الأمر الذي قد ييسر انتشار الفيروس الضاري .
 وتهدف التطعيمات الإضافية (الحملات الجموعية ، والأيام الوطنية للتمنيع ) بهدف تعزيز التطعيمات الروتينية ، ولا تحل محلها بأي حال من الأحوال . والغرض منها إيقاف انتشار الفيروسات الضارية بتطعيم جميع الأطفال دون الخامسة من العمر في نفس الوقت تقريباً . ومن شأن هذه الجرعات الإضافية أن تعزز مناعة الاطفال الذين سبق تمنيعهم .

الخاتمة والتوصيات :
 ويلزم إجراء ترصد محكم (وهذا يعني البحث عن أي حالات من الشلل الرخو الحاد) . حتى يمكن التعرف سريعاً على هذه الحالات ، والتحري عنها ، بما في ذلك إجراء ما يلزم من الفحوص المخبرية .
 ويتطلب هذا العمل تعاوناً وثيقاً بين المسؤولين عن الأعمال السريرية والوبائية والمخبرية . وفي مقدمة الجميع ، الجمهور ، الذي ينتظر منه أن ينبه السلطات الصحية إلى أي حالات مشتبهة . ومن شأن الترصد أن يتيح للسلطات الصحية معرفة ما إذا كان فيروس السنجابية الضاري لا يزال منتشراً في المجتمع أم لا ، حتى يمكنها مواجهة الموقف على الفور .
 وفي تنظيم حملات التطعيم التطهيرية تستخدم بيانات الترصد للتعرف على المناطق التي تحدث فيها الإصابات الأخيرة بشلل الأطفال .

رأى الطالب :
العمل جاهدين وخصوصا منظمة الصحة العالمية على التغطية الواسعة بالتطعيم والجرعات والحملات الجموعية ، وإيقاف انتشار الفيروسات المسببة لمرض شلل الأطفال ، وتعزيز المناعة عند الأطفال الذين سبق تطعيمهم.

المصادر:
http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title
http://www.childclinic.net/pain/poliomyelitis.html
http://www.childclinic.net/pain/vaccines.html#3
http://www.sfh.med.sa/books/bk0016.htm
http://www.polioeradication.org/

مقال (تحذير انتشار مرض شلل الأطفال) الأحد 07 مايو 2006 .


-------------------------------------
تمنياتنا لاخوانا الطلاب بالتوفيق و تشكر اخويه مرهف على مجهودك الطيب

سكون الليل
12-25-2007, 03:05 PM
المادة: جغرافيا\إقتصاد
البحث: التلوث

الفرع: الأدبي

ملاحظات مهمه: هذا البحث غير صالح لإخوانا الطلاب الدارسين في إمارة الشارقة (لأنه وايد منتشر)

بسم الله

بدينا

---------------------------------------------------


المقدمة :
البيئة هدية الله للإنسان وهبها إياه نظيفة نقية خالية من كل مظاهر التلوث لكن الإنسان بأفعاله المادية والمعنوية لوث الأرض وجعلها فاسدة فعليه أن يتحمل نتيجة أفعاله وحده فقد قال الله تعالى (ظهر الفساد فب البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيغهم بعض الذي عملوا).
فالبيئة :(هو إجمالي الأشياء التي تحيط بنا وتؤثر علي وجود الكائنات الحية علي سطح الأرض متضمنة الماء والهواء والتربة والمعادن والمناخ والكائنات أنفسهم، كما يمكن وصفها بأنها مجموعة من الأنظمة المتشابكة مع بعضها البعض لدرجة التعقيد والتي تؤثر وتحدد بقائنا في هذا العالم الصغير والتى نتعامل معها بشكل دوري).


أنواع التلوث:
تعريف التلوث: "هو إحداث تغير في البيئة التي تحيط بالكائنات الحية بفعل الإنسان وأنشطته اليومية مما يؤدي إلي ظهور بعض الموارد التي لا تتلائم مع المكان الذي يعيش فيه الكائن الحي ويؤدي إلي اختلاله
تلوث الهواء: نقصد بتلوث الهواء وجود المواد الضارة به مما يلحق الضرر بصحة الإنسان فى المقام الأول ومن ثَّم البيئة التي يعيش فيها ويمكننا تصنيف ملوثات الهواء إلى قسمين
- التلوث البصرى: هو تشويه لأي منظر تقع عليه عين الإنسان يحس عند النظر إليه بعدم ارتياح نفسي، ويمكننا وصفه أيضاًً بأنه نوعاًً من أنواع انعدام التذوق الفني، أو اختفاء الصورة الجمالية لكل شئ يحيط بنا من أبنية ... إلي طرقات ... أو أرصفة
- تلوث المياه: يشتمل تلوث المياه على أولاً تلوث المياه العذبة، ثانياً تلوث البيئة البحرية
- التلوث السمعى: يرتبط التلوث السمعى أو الضوضاء ارتباطاً وثيقاًً بالحضر وأكثر الأماكن تقدماًً وخاصة الأماكن الصناعية للتوسع في استخدام الآلات ووسائل التكنولوجيا الحديثة
- تلوث التربة: إن التربة التي تعتبر مصدراً للخير والثمار، من أكثر العناصر التي يسئ الإنسان استخدامها فى هذه البيئة. فهو قاسٍ عليها لا يدرك مدى أهميتها فهي مصدر الغذاء الأساسي له ولعائلته، وينتج عن عدم الوعي والإدراك لهذه الحقيقة إهماله لها ...



الدراسات السابقة :

البيئة ومفهومها وعلاقتها بالإنسان
البيئة لفظة شائعة الاستخدام يرتبط مدلولها بنمط العلاقة بينها وبين مستخدمها فنقول:- البيئة الزرعية، والبيئة الصناعية، والبيئة الصحية، والبيئة الاجتماعية والبيئة الثقافية، والسياسية.... ويعنى ذلك علاقة النشاطات البشرية المتعلقة بهذه المجالات...
وقد ترجمت إلى اللغة العربية بعبارة (علم البيئة) التي وضعها العالم الألماني ارنست هيجل عام 1866م بعد دمج كلمتين يونانيتين هما ومعناها مسكن، ومعناها علم وعرفها بأنها "العلم الذي يدرس علاقة الكائنات الحية بالوسط الذي تعيش فيه ويهتم هذا العلم بالكائنات الحية وتغذيتها، وطرق معيشتها وتواجدها في مجتمعات أو تجمعات سكنية أو شعوب، كما يتضمن أيضاَ دراسة العوامل غير الحية مثل خصائص المناخ (الحرارة، الرطوبة، الإشعاعات، غازات المياه والهواء) والخصائص الفيزيائية والكيميائية للأرض والماء والهواء.
ويتفق العلماء في الوقت الحاضر على أن مفهوم البيئة يشمل جميع الظروف والعوامل الخارجية التي تعيش فيها الكائنات الحية وتؤثر في العمليات التي تقوم بها. فالبيئة بالنسبة للإنسان- (الإطار الذي يعيش فيه والذي يحتوي على التربة والماء والهواء وما يتضمنه كل عنصر من هذه العناصر الثلاثة من مكونات جمادية، وكائنات تنبض بالحياة. وما يسود هذا الإطار من مظاهر شتى من طقس ومناخ ورياح وأمطار وجاذبية و مغناطيسية..الخ ومن علاقات متبادلة بين هذه العناصر.
فالحديث عن مفهوم البيئة إذن هو الحديث عن مكوناتها الطبيعية وعن الظروف والعوامل التي تعيش فيها الكائنات الحية.




وقد قسم بعض الباحثين البيئة إلى قسمين رئيسين هما:-
1.البيئة الطبيعية:-
وهي عبارة عن المظاهر التي لا دخل للإنسان في وجودها أو استخدامها ومن مظاهرها: الصحراء، البحار، المناخ، التضاريس، والماء السطحي، والجوفي والحياة النباتية والحيوانية. والبيئة الطبيعية ذات تأثير مباشر أو غير مباشر في حياة أية جماعة حية من نبات أو حيوان أو إنسان.
2.البيئة المشيدة:-
وتتكون من البنية الأساسية المادية التي شيدها الإنسان ومن النظم الاجتماعية والمؤسسات التي أقامها، ومن ثم يمكن النظر إلى البيئة المشيدة من خلال الطريقة التي نظمت بها المجتمعات حياتها، والتي غيرت البيئة الطبيعية لخدمة الحاجات البشرية، وتشمل البيئة المشيدة استعمالات الأراضي للزراعة والمناطق السكنية والتنقيب فيها عن الثروات الطبيعية وكذلك المناطق الصناعية وكذلك المناطق الصناعية والمراكز التجارية والمدارس والعاهد والطرق...الخ.
والبيئة بشقيها الطبيعي والمشيد هي كل متكامل يشمل إطارها الكرة الأرضية، أو لنقل كوكب الحياة، وما يؤثر فيها من مكونات الكون الأخرى ومحتويات هذا الإطار ليست جامدة بل أنها دائمة التفاعل مؤثرة ومتأثرة والإنسان نفسه واحد من مكونات البيئة يتفاعل مع مكوناتها بما في ذلك أقرانه من البشر، وقد ورد هذا الفهم الشامل على لسان السيد يوثانت الأمين العام للأمم المتحدة حيث قال "أننا شئنا أم أبينا نسافر سوية على ظهر كوكب مشترك.. وليس لنا بديل معقول سوى أن نعمل جميعاً لنجعل منه بيئة نستطيع نحن وأطفالنا أن نعيش فيها حياة كاملة آمنة". و هذا يتطلب من الإنسان وهو العاقل الوحيد بين صور الحياة أن يتعامل مع البيئة بالرفق والحنان، يستثمرها دون إتلاف أو تدمير... ولعل فهم الطبيعة مكونات البيئة والعلاقات المتبادلة فيما بينها يمكن الإنسان أن يوجد ويطور موقعاً أفضل لحياته وحياة أجياله من بعده.


العنــاصر :
1- عناصر البيئة:-
يمكن تقسيم البيئة، وفق توصيات مؤتمر ستوكهولم، إلى ثلاثة عناصر هي:-
1. البيئة الطبيعية:-
وتتكون من أربعة نظم مترابطة وثيقاً هي: الغلاف الجوي، الغلاف المائي، اليابسة، المحيط الجوي، بما تشمله هذه الأنظمة من ماء وهواء وتربة ومعادن، ومصادر للطاقة بالإضافة إلى النباتات والحيوانات، وهذه جميعها تمثل الموارد التي اتاحها الله سبحانه وتعالى للإنسان كي يحصل منها على مقومات حياته من غذاء وكساء ودواء ومأوى.

2. البيئة البيولوجية:-
وتشمل الإنسان الفردوأسرته ومجتمعه، وكذلك الكائنات الحية في المحيط الحيوي وتعد البيئة البيولوجية جزءاً من البيئة الطبيعية.

3. البيئة الاجتماعية:-
ويقصد بالبيئة الاجتماعية ذلك الإطار من العلاقات الذي يحدد ماهية علاقة حياة الإنسان مع غيره، ذلك الإطار من العلاقات الذي هو الأساس في تنظيم أي جماعة من الجماعات سواء بين أفرادها بعضهم ببعض في بيئة ما، أو بين جماعات متباينة أو متشابهة معاً وحضارة في بيئات متباعدة، وتؤلف أنماط تلك العلاقات ما يعرف بالنظم الاجتماعية، واستحدث الإنسان خلال رحلة حياته الطويلة بيئة حضارية لكي تساعده في حياته فعمّر الأرض واخترق الأجواء لغزو الفضاء.



2- البيئة والنظام البيئي:
يطلق العلماء لفظ البيئة على مجموع الظروف والعوامل الخارجية التي تعيش فيها الكائنات الحية وتؤثر في العمليات الحيوية التي تقوم بها، ويقصد بالنظام البيئي أية مساحة من الطبيعة وما تحويه من كائنات حية ومواد حية في تفاعلها مع بعضها البعض ومع الظروف البيئية وما تولده من تبادل بين الأجزاء الحية وغير الحية، ومن أمثلة النظم البيئية الغابة والنهر والبحيرة والبحر، وواضح من هذا التعريف أنه يأخذ في الاعتبار كل الكائنات الحية التي يتكون منها المجتمع البيئي ( البدائيات، والطلائعيات والتوالي النباتية والحيوانية) وكذلك كل عناصر البيئة غير الحية (تركيب التربة، الرياح، طول النهار، الرطوبة، التلوث...الخ) ويأخذ الإنسان – كأحد كائنات النظام البيئي – مكانة خاصة نظراً لتطوره الفكري والنفسي، فهو المسيطر- إلى حد ملموس – على النظام البيئي وعلى حسن تصرفه تتوقف المحافظة على النظام البيئي وعدم استنزافه.
خصائص النظام البيئي:-
ويتكون كل نظام بيئي مما يأتي:-
1. كائنات غير حية:-
وهي المواد الأساسية غير العضوية والعضوية في البيئة.
2. كائنات حية:-
وتنقسم إلى قسمين رئيسين.
3- الإنسان ودوره في البيئة :
يعتبر الإنسان أهم عامر حيوي في إحداث التغيير البيئي والإخلال الطبيعي البيولوجي، فمنذ وجوده وهو يتعامل مع مكونات البيئة، وكلما توالت الأعوام ازداد تحكماً وسلطاناً في البيئة، وخاصة بعد أن يسر له التقدم العلمي والتكنولوجي مزيداً من فرص إحداث التغير في البيئة وفقاً لازدياد حاجته إلى الغذاء والكساء.
وهكذا قطع الإنسان أشجار الغابات وحول أرضها إلى مزارع ومصانع ومساكن، وأفرط في استهلاك المراعي بالرعي المكثف، ولجأ إلى استخدام الأسمدة الكيمائية والمبيدات بمختلف أنواعها، وهذه كلها عوامل فعالة في الإخلال بتوازن النظم البيئية، ينعكس أثرها في نهاية المطاف على حياة الإنسان كما يتضح مما يلي:-
- الغابات: الغابة نظام بيئي شديد الصلة بالإنسان، وتشمل الغابات ما يقرب 28% من القارات ولذلك فإن تدهورها أو إزالتها يحدث انعكاسات خطيرة في النظام البيئي وخصوصاً في التوازن المطلوب بين نسبتي الأكسجين وثاني أكسيد الكربون في الهواء.
- المراعي: يؤدي الاستخدام السيئ للمراعي إلى تدهور النبات الطبيعي، الذي يرافقه تدهور في التربة والمناخ، فإذا تتابع التدهور تعرت التربة وأصبحت عرضة للانجراف.
- النظم الزراعية والزراعة غير المتوازنة: قام الإنسان بتحويل الغابات الطبيعية إلى أراض زراعية فاستعاض عن النظم البيئية الطبيعية بأجهزة اصطناعية، واستعاض عن السلاسل الغذائية وعن العلاقات المتبادلة بين الكائنات والمواد المميزة للنظم البيئية بنمط آخر من العلاقات بين المحصول المزروع والبيئة المحيطة به، فاستخدم الأسمدة والمبيدات الحشرية للوصول إلى هذا الهدف، وأكبر خطأ ارتكبه الإنسان في تفهمه لاستثمار الأرض زراعياً هو اعتقاده بأنه يستطيع استبدال العلاقات الطبيعية المعقدة الموجودة بين العوامل البيئية النباتات بعوامل اصطناعية مبسطة، فعارض بذلك القوانين المنظمة للطبيعة، وهذا ما جعل النظم الزراعية مرهقة وسريعة العطب.
- النباتات والحيوانات البرية: أدى تدهور الغطاء النباتي والصيد غير المنتظم إلى تعرض عدد كبير من النباتات والحيوانات البرية إلى الانقراض، فأخل بالتوازن البيئية.
أثر التصنيع والتكنولوجيا الحديثة على البيئة
إن للتصنيع والتكنولوجيا الحديثة آثاراً سيئة في البيئة، فانطلاق الأبخرة والغازات وإلقاء النفايات أدى إلى اضطراب السلاسل الغذائية، وانعكس ذلك على الإنسان الذي أفسدت الصناعة بيئته وجعلتها في بعض الأحيان غير ملائمة لحياته كما يتضح مما يلي:-
- تلويث المحيط المائي:
إن للنظم البيئية المائية علاقات مباشرة وغير مباشرة بحياة الإنسان، فمياهها التي تتبخر تسقط في شكل أمطار ضرورية للحياة على اليابسة، ومدخراتها من المادة الحية النباتية والحيوانية تعتبر مدخرات غذائية للإنسانية جمعاء في المستقبل، كما أن ثرواتها المعدنية ذات أهمية بالغة.
- تلوث الجو:
تتعدد مصادر تلوث الجو، ويمكن القول أنها تشمل المصانع ووسائل النقل والانفجارات الذرية والفضلات المشعة، كما تتعدد هذه المصادر وتزداد أعدادها يوماً بعد يوم، ومن أمثلتها الكلور، أول ثاني أكسيد الكربون، ثاني أكسيد الكبريت، أكسيد النيتروجين، أملاح الحديد والزنك والرصاص وبعض المركبات العضوية والعناصر المشعة. وإذا زادت نسبة هذه الملوثات عن حد معين في الجو أصبح لها تأثيرات واضحة على الإنسان وعلى كائنات البيئة.
- تلوث التربة:
تتلوث التربة نتيجة استعمال المبيدات المتنوعة والأسمدة وإلقاء الفضلات الصناعية، وينعكس ذلك على الكائنات الحية في التربة، وبالتالي على خصوبتها وعلى النبات والحيوان، مما ينعكس أثره على الإنسان في نهاية المطاف.
4- الإنسان في مواجهة التحديات البيئية
الإنسان أحد الكائنات الحية التي تعيش على الأرض، وهو يحتاج إلى أكسجين لتنفسه للقيام بعملياته الحيوية، وكما يحتاج إلى مورد مستمر من الطاقة التي يستخلصها من غذائه العضوي الذي لا يستطيع الحصول عليه إلا من كائنات حية أخرى نباتية وحيوانية، ويحتاج أيضاً إلى الماء الصالح للشرب لجزء هام يمكنه من الاتسمرار في الحياة.
وتعتمد استمرارية حياته بصورة واضحة على إيجاد حلول عاجلة للعديد من المشكلات البيئية الرئيسية التي من أبرزها مشكلات ثلاث يمكن تلخيصها فيما يلي:-
أ‌. كيفية الوصول إلى مصادر كافية للغذاء لتوفير الطاقة لأعداده المتزايدة.
ب‌. كيفية التخلص من حجم فضلاته المتزايدة وتحسين الوسائل التي يجب التوصل إليها للتخلص من نفاياته المتعددة، وخاصة النفايات غير القابلة للتحلل.
ت‌. كيفية التوصل إلى المعدل المناسب للنمو السكاني، حتى يكون هناك توازن بين عدد السكان والوسط البيئي.
ومن الثابت أن مصير الإنسان، مرتبط بالتوازنات البيولوجية وبالسلاسل الغذائية التي تحتويها النظم البيئية، وأن أي إخلال بهذه التوازانات والسلاسل ينعكس مباشرة على حياة الإنسان ولهذا فإن نفع الإنسان يكمن في المحافظة على سلامة النظم البيئية التي يؤمن له حياة أفضل، ونذكر فيما يلي وسائل تحقيق ذلك:-
1- الإدارة الجيدة للغابات: لكي تبقى الغابات على إنتاجيتها ومميزاتها.
2- الإدارة الجيدة للمراعي: من الضروري المحافظة على المراعي الطبيعية ومنع تدهورها وبذلك يوضع نظام صالح لاستعمالاتها.
3- الإدارة الجيدة للأراضي الزراعية: تستهدف الإدارة الحكيمة للأراضي الزراعية الحصول على أفضل عائد كما ونوعاً مع المحافظة على خصوبة التربة وعلى التوازنات البيولوجية الضرورية لسلامة النظم الزراعية، يمكن تحقيق ذل:
أ‌. تعدد المحاصيل في دورة زراعية متوازنة.
ب‌. تخصيب الأراضي الزراعية.
ت‌. تحسين التربة بإضافة المادة العضوية.
ث‌. مكافحة انجراف التربة.
4. مكافحة تلوث البيئة: نظراً لأهمية تلوث البيئة بالنسبة لكل إنسان فإن من الواجب تشجيع البحوث العلمية بمكافحة التلوث بشتى أشكاله.
5. التعاون البناء بين القائمين على المشروعات وعلماء البيئة: إن أي مشروع نقوم به يجب أن يأخذ بعين الاعتبار احترام الطبيعة، ولهذا يجب أن يدرس كل مشروع يستهدف استثمار البيئة بواسطة المختصين وفريق من الباحثين في الفروع الأساسية التي تهتم بدراسة البيئة الطبيعية، حتى يقرروا معاً التغييرات المتوقع حدوثها عندما يتم المشروع، فيعملوا معاً على التخفيف من التأثيرات السلبية المحتملة، ويجب أن تظل الصلة بين المختصين والباحثين قائمة لمعالجة ما قد يظهر من مشكلات جديدة.
6. تنمية الوعي البيئي: تحتاج البشرية إلى أخلاق اجتماعية عصرية ترتبط باحترام البيئة، ولا يمكن أن نصل إلى هذه الأخلاق إلا بعد توعية حيوية توضح للإنسان مدى ارتباطه بالبيئة و تعلمه أ، حقوقه في البيئة يقابلها دائماً واجبات نحو البيئة، فليست هناك حقوق دون واجبات.
5- تلوث الهواء :
الهواء هو كل المخلوط الغازي الذي يملأ جو الأرض بما في ذلك بخار الماء ، ويتكون أساساً من غازي النتروجين نسبته 78,084% والأكسجينن 20,946% ويوجد إلى جانب ذلك غاز ثاني أكسيد الكربون نسبته 0,033% وبخار الماء وبعض الغازات الخاملة وتأتي أهمية الأكسجين من دورة العظيم في تنفس الكائنات الحية التي لا يمكن أن تعيش بدونه وهو يدخل في تكوين الخلايا الحية بنسبة تعادل ربع مجموع الذرات الداخلة في تركيبها .
(هذا خلق الله فأروني ماذا الذين من دونه بل الظالمون في ظلال مبين ) لقمان آية 11



التلوث الأكتروني
وهو أحدث صيحة في مجال التلوث ، وهو ينتج عن المجالات التي تنتج حول الأجهزة الالكترونية إبتداء من الجرس الكهربي والمذياع والتليفزيون ، وانتهاء إلى الأقمار الصناعية ، حيث يحفل الفضاء حولنا بالموجات الراديوية والموجات الكهرومغناطيسية وغيرها ، وهذه المجالات تؤثر على الخلايا العصبية للمخ البشري ، وربما كانت مصدراً لبعض حالات عدم الاتزان ، حالات الصداع المزمن الذي تفشل الوسائل الطبية الاكلينيكية في تشخيصه ، ولعل التغييرات التي تحدث في المناخ هذه الايام ، حيث نرى أياما شديدة الحرارة في الشتاء ، وأياما شديدة البرودة في الصيف ، لعل ذلك كله مرده إلى التلوث الإلكتروني في الهواء حولنا ، وخاصة بعد انتشار آلاف الأقمار الصناعية حول الأرض .
تأثير تلوث الهواء على البر والبحر
تتجلى عظمة الله ولطفه بعباده في هذا التصميم الرائع للكون ، وهذا التوازن الموجود فيه ، لكن الإنسان بتدخله الأحمق يفسد من هذا التوازن ، في المجال الذي يعيش فيه ، وكأن هذا ما كانت تراه الملائكة حينما خلق الله آدم – قال تعالى : (هو الذي خلق لكم مافي الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شئ عليم . وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لاتعلمون ) سورة البقرة الايتان 29، 30.
وجد أن للتلوث آثاراً ضارة على النباتات والحيونات والانسان والتربة ، وسوف نناقش هذا الأثر الناتج عن تلوث الهواء :
1- صحياً :- تؤدي زيادة الغازات السامة إلى الإصابة بأمراض الجهاز التنفسي والعيون ، كما أن زيادة تركيز بعض المركبات الكيمائية كأبخرة الأمينات العضوية يسبب بعض أنواع السرطان ، والبعض الغازات مثل أكاسيد غاز النتروجين آثار ضارة على الجهاز العصبي ، كذلك فإن الإشعاع الذري يحدث تشوهات خلقية تتوارثها إن لم يسبب الموت .
2- مادياً : يؤدي الاى الآتي:
• يؤدي وجود التراب والضباب إلى عدم إمكانية الرؤية بالطرق الأرضية والجوية
• حدوث صدأ وتأكل للمعدات والمباني ، مما يؤثر على عمرها المفيد ، وفي ذلك خسارة كبيرة

• التلوث بمواد صلبة يحجز جزءاً كبيراً من اشعة الشمس ، مما يؤدي إلى زيادة الإضاءة الصناعية .
• على الحيوانات : تسبب الفلوريدات عرجاً وكساحاً في هياكل المواشي العظمية في المناطق التي تسقط فيها الفلوريدات ، أو تمتص بواسطة النباتات الخضراء ن كما أن أملاح الرصاص التي تخرج مع غازات العادم تسبب تسماً للمواشي والأغنام والخيول ، وكذلك فإن ثاني اكسيد الكبريت شريك في نفق الماشية.

• أما الحشرات الطائرة فإنها لا تستطيع العيش في هواء المدن الملوث ، ولعلك تتصور أيضاً ما هو المصير المحتوم للطيور التي تعتمد في غذائها على هذه الحشرات ، وعلى سبيل المثال انقرض نوع من الطيور كان يعيش في سماء مدينة لندن منذ حوالي 80 عاماً ، لأن تلوث الهواء قد قضى على الحشرات الطائرة التي كان يتغذى عليها .

• على النباتات : تختنق النباتات في الهواء غير النقي وسرعان ما تموت ، كما أن تلوث الهواء بالتراب ، والضباب والدخان والهباب يؤدي إلى اختزال كمية أشعة الشمس التي تصل إلى الأرض ، ويؤثر ذلك على نمو النباتات وعلى نضج المحاصيل ، كما يقلل عملية التمثيل الضوئي من حيث كفاءتها ، وتساقط زهور بعض أنواع الفاكهة كا البرتقال ومعظم الأشجار دائمة الخضرة ، وتساقط الأوراق والشجيرات نتيجة لسوء استخدام المبيدات الحشرية الغازية ، وكمثال للنباتات التي تتأثر بالتلوث محاصيل الحدائق وزهور الزينة ، والبرسيم الحجازي ، والحبوب ، والتبغ ، والخس ، واشجار الزينة ، كالسرو ، والجازورينا ، والزيزفون .

• على المناخ : تؤدي الإشعاعات الذرية والانفجارات النووية إلى تغيرات كبيرة في الدورة الطبيعية للحياة على سطح الأرض ، كما أن بعض الغازات الناتجة من عوادم المصانع يؤدي وجودها إلى تكسير في طبقة الأوزون التي تحيط بالأرض ، والتي قال عنها القران :( وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً وهم عن آياتها معرضون .


6- تلوث الماء
أول وأخطر مشكلة :
يعتبر تلوث الماء من أوائل الموضوعات التي اهتم بها العلماء والمختصون بمجال التلوث ، وليس من الغريب إذن ( أن يكون حجم الدراسات التي تناولت هذا الموضوع أكبر من حجم تلك التي تناولت باقي فروع التلوث .
ولعل السر في ذلك مرده إلى سببين :
الأول : أهمية الماء وضروريته ، فهو يدخل في كل العمليات البيولوجية والصناعية ، ولا يمكن لأي كائن حي –مهما كان شكله أو نوعه أو حجمه – أن يعيش بدونه ، فالكائنات الحية تحتاج إليه لكي تعيش ، والنباتات هي الأخرى تحتاج إليه لكي تنمو ، ( وقد أثبت علم الخلية أن الماء هو المكون الهام في تركيب مادة الخلية ، وهو وحدة البناء في كل كائن حي نباتً كان أم حيواناً ، وأثبت علم الكيمياء الحيوية أن الماء لازم لحدوث جميع التفاعلات والتحولات التي تتم داخل أجسام الأحياء فهو إما وسط أو عامل مساعد أو داخل في التفاعل أو ناتج عنه ، وأثبت علم وظائف الأعضاء أن الماء ضروري لقيام كل عضو بوظائفه التي بدونها لا تتوفر له مظاهر الحياة ومقوماتها .
إن ذلك كله يتساوى مع الاية الكريمة التي تعلن بصراحة عن إبداع الخالق جل وعلا في جعل الماء ضرورياً لكل كائن حي ، قال تعالى ( وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) الأنبياء /30 .
الثاني : أن الماء يشغل أكبر حيز في الغلاف الحيوي ، وهو أكثر مادة منفردة موجودة به ، إذ تبلغ مسحة المسطح المائي حوالي 70.8% من مساحة الكرة الارضية ، مما دفع بعض العلماء إلى أن يطلقوا اسم ( الكرة المائية ) على الارض بدلا من من الكرة الأرضية . كما أن الماء يكون حوالي( 60-70% من أجسام الأحياء الراقية بما فيها الانسان ، كما يكون حوالي 90% من أجسام الاحياء الدنيا ) وبالتالي فإن تلوث الماء يؤدي إلى حدوث أضرار بالغة ذو أخطار جسيمة بالكائنات الحية ، ويخل بالتوازن البيئي الذي لن يكون له معنى ولن تكون له قيمة إذا ما فسدت خواص المكون الرئيسي له وهو الماء .
مصادر تلوث الماء:-
يتلوث الماء بكل مايفسد خواصه أو يغير من طبيعته ، والمقصود بتلوث الماء هو تدنس مجاري الماء والأبار والانهار والبحار والامطار والمياه الجوفية مما يجعل ماءها غير صالح للإنسان أو الحيوان أو النباتات أو الكائنات التي تعيش في البحار والمحيطات ، ويتلوث الماء عن طريق المخلفات الإنسانية والنباتية والحيوانية والصناعية التي تلقي فيه أو تصب في فروعه ، كما تتلوث المياه الجوفية نتيجة لتسرب مياه المجاري إليها بما فيها من بكتريا وصبغات كيميائية ملوثة ، ومن أهم ملوثات الماء ما يلي :

1. مياه المطر الملوثه:-
تتلوث مياه الأمطار – خاصة في المناطق الصناعية لأنها تجمع أثناء سقوطها من السماء كل الملوثات الموجودة بالهواء ، والتي من أشهرها أكاسيد النتروجين وأكاسيد الكبريت وذرات التراب ، ومن الجدير بالذكر أن تلوث مياه الامطار ظاهرة جديدة استحدثت مع انتشار التصنيع ، وإلقاء كميات كبيرة من المخلفات والغازات والاتربة في الهواء أو الماء ، وفي الماضي لم تعرف البشرية هذا النوع من التلوث ، وأنى لها هذا ؟
2. مياه المجاري:
3. المخلفات الصناعية:-
4. المفاعلات النووية:-
5. المبيدات الحشرية:
6. التلوث الناتج عن تسرب البترول إلى البحار المحيطات:
وهو إما نتيجة لحوادث غرق الناقلات التي تتكرر سنوياً ، وإما نتيجة لقيام هذه الناقلات بعمليات التنظيف وغسل خزاناتها وإلقاء مياه الغسل الملوثة في عرض البحر .


7- تلوث الأرض :
يتلوث سطح الأرض نتيجة التراكم المواد والمخلفات الصلبة التي تنتج من المصانع والمزارع والنوادي والمنازل والمطاع والشوارع ، كما يتلوث أيضاً من مخلفات المزارع كأعواد المحاصيل الجافة ورماد احتراقها .
المبيدات الحشرية :
والتي من أشهرها مادة د .د.ت ، وبالرغم من أن هذه المبيدات تفيد في مكافحة الحشرات الضارة ، إلا أنها ذات تأثير قاتل على البكتريا الموجودة في التربة ، والتي تقوم بتحليل المواد العضوية إلى مركبات كيميائية بسيطة يمتصها النبات ، وبالتالي تقل خصوبة التربة على مر الزمن مع استمرار استخدام هذه المبيدات ، وهذه طامه كبرى ، وخاصة إذا أضفناا إلى ذلك المناعة التي تكتسبها الحشرات نتيجة لاستخدام هذه المبيدات والتي تؤدي إلى تواجد حشرات قوية لا تبقى ولا تذر أي نبات أخضر إذا هاجمته أو داهمته .
إن مادة الـ د .د.ت تتسرب إلى جسم الانسان خلال الغذاء الذي يأتيه من النباتات والخضروات ويتركز هذا المبيد في الطبقات الدهنية بجسم الانسان الذي إذا حاول أن يتخلص منها أدت إلى التسمم بهذا المبيد ، وتتركز خطورة مادة الـ د .د.ت في بقائها بالتربة الزراعية لفترة طويلة من الزمن دون أن تتحلل ، ولهذا ازدادت الصيحات والنداءات في الآونة الأخيرة بضرورة عدم استعمال هذه المادة كمبيد .
إنه لمن المؤسف أن الاتجاهات الحديثة في مكافحة الحشرات تلجأ إلى استخدام المواد الكيميائية ، ويزيد الطين بلة استخدام الطائرات في رش الغابات والنباتات والمحاصيل الزراعية . إن ذلك لا يؤدي إلى تساقط الأوراق والأزهار والأعشاب فحسب ، بل يؤدي إلى تلوث الحبوب والثمار والخضروات والتربة ، وذلك قد يؤدي إلى نوعين من التلوث :
الأول : تلوث مباشر وينتج عن الاستعمال الآدمي المباشر للحبوب والثمار الملوثة
الثاني : تلوث غير مباشر وهذا له صور شتى وطرق متعددة .

8- تلوث بالنفايات:
1- القمامة:
والمقصود بها هنا القمامة ومخلفات النشاط الإنسان في حياته اليومية. ونجد أن نسبتها تتزايد فى البلدان النامية وخاصة فى ظل التضخم السكاني. وسنعقد مقارنة بسيطة بين مكونات القمامة ونسبتها فى بعض الدول.

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/a32257e547.jpg

- النفايا الإشعاعية:
أ- نفايات العسكرية .
ب- نفايا المدنيين .



الخاتمة :

قال الله تعالي : (هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه) الله سبحانه وتعالي خلق كل شئ في أحسن صورة وأروع مثال لكن الإنسان بعقله وأفعاله خرب كثيرا مما خلقه الله صالحا وعليه أن يتحمل نتيجة هذه افعال وحده ، فقد أصبحت البيئة مليئة بكل مظاهر التلوث من تلوث في الهواء إلي تلوث الماء والأرض وتلوث بالنفايات بل لقد ظهرت أنواع جديدة من التلوث مثل التلوث البصري والتلوث السمعي وعلي الانسان أن يعي أن مصيره مرتبط بإصلاح ما أفسد وإعادة التوازن البئة مرة أخري وأن أي أختلال يحدث إنما يعود علي الانسان بالسلب دائما ولذا فإن نفع الانسان يكمن في المحافظة علي سلامة البيئة التي تؤمن له حياة أفضل . وعلي ذلك فكل ما أتمناه ويتمناه كلي إنسان هو عودة البيئة إلي ماكان عليه وهذا الأمر غالبا يكون صعبا بل مستحيلا ولكن عليه اتباع هذه التوصيات منها :

1- ماولة العودة إلي الطبيعة وترك الملوثات أو استبدالها بمواد غير ملوثة للبيئة .
2- الإدارة الجيدة للغابات : لكي تبقي علي انتاجتها ومميزاتها وتنقي الهوةاء
3- الإدارة الحيرة للمراعي ومنع تدرهورها وبذلك نضع نظام صالح الاستعمال

هذا والله سبحانه وتعالي أسال التوفيق في هذا الحديث


المراجع:
1- مجلة اصدقاء البيئة دولة قطر العدد الخامس لسنة 2000م
2- مجلة البيئة . وزارة البلديات الأقليمية والبيئة سلطنة عمان العدد11 لعام 2000م
3- مواقع من شبكة المعلومات العالمية ( الأنترنت)
estratogy© 2000-2001 web site. الحقوق محفوظة لصالح الإستراتيجية 14/12/1421هـ



------------------------------------------


بالتوفيق

Morhaf ALe7sas
12-25-2007, 03:34 PM
يزاج الله الف خير وتسلم يمناج

وفي انتظار المزيد ^_^

واللي عنده شي لا تبخلون علينا
^^



سلامي

مرهف الاحساس

سكون الليل
12-25-2007, 03:47 PM
المادة:الفيزياء

الفرع: الأدبي

الموضوع: المجموعة الشمسية

بسم الله بدينا....

-----------------------------------------------

الفهرس

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/b755cf38a3.jpg

" أولم ينظروا في ملكوت السماوات و الأرض و ما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون" الأعراف : 185
" والشَّمْسُ تَجْرِي لمُسْتَقَر لَها ذلِكَ تَقْدِيْرُ الْعَزيْزِ الْعَلِيْم ـ والْقَمَرَ قَدّرناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كَالْعُرْجُوْنِ الْقَدِيْمِ ـ لا الشَّمْسُ يَنْبَغي لَها أنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ ولا اللَّيلُ سابقُ النَّهارِ وَكُلٌ في فَلَك يَسْبَحُوْنَ " يس 38 - 40

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/ae5913eec6.jpg


مقدمة عن المجموعة الشمسية
تنتمي الشمس إلى تجمع نجمي كبير يضم أكثر من مئتي ألف مليون نجم يعرف باسم مجرة درب التبانة، تكونت قبل ما يقارب 4.5 مليار سنة، وتقع المجموعة الشمسية في احدى اذرع مجرة درب التبانة على بعد 30.000 سنة ضوئية من مركز المجرة، و 20.000 سنة ضوئية من أقرب أطرافه، وتدور الشمس حول مركز المجرة بسرعة 220 كم/ثانية وتتم دورة كاملة مع مجموعتها حول مركز المجرة في 225 مليون سنة، ولقد دارت الشمس ومعها مجموعتها حول مركز المجرة 20 دورة منذ نشأة المجموعة الشمسية.
تتكون المجموعة الشمسية من نجم متوسط الحجم مثل اي نجم عادي هو الشمس وتوجد على هيئة كرة ضخمة من غاز الأيدروجين الذي تكثف على ذاته بقدرة الله، وتهيمن الشمس بقوة جاذبيتها على حركة كافة أجرام المجموعة الشمسية من كواكب وتوابع وكويكبات ومذنبات، وهي مصدر كل من الحرارة والنور على أسطح تلك الأجرام بما تشعه من طاقة.
وتوجد تسعة كواكب تدور حول الشمس، مكونة ما يسمى باسم المجموعة الشمسية، وهذه الكواكب تترتب في مدارات حول الشمس من الداخل إلى الخارج كما يلي: عطارد، الزهرة، الأرض، المريخ، المشتري، زحل، أورانوس، نبتون، بلوتو، والكواكب الأربعة الأولى عطارد، الزهرة، الأرض، المريخ تسمى بالكواكب الداخلية او الكواكب الصخرية (بالاضافة الى الكوكب الاخير بلوتو من الكواكب الصخرية) بينما تسمى الكواكب الاربعة الأخرى (المشترى، زحل، اورانوس، نيبتون) بالكواكب الخارجة أو الغازية لتكون أغلبها من الغازات.
وبالإضافة إلى كواكب المجموعة الشمسية وأقمارها فإن بداخل تلك المجموعة أعدادًا هائلة من الكويكبات والمذنبات، فهناك حزام من أجرام صغيرة نسبيًّا تدور حول الشمس خارج مدار المريخ، ويطلق عليها اسم حزام الكويكبات التي يبلغ قطر أكبرها 920 كم وأصغرها في حجم ذرات الغبار.
" ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره " ‏الروم‏:25
نظريات تكون المجموعة الشمسية
حاول العلماء إيجاد تفسير لنشأة المجموعة الشمسية واختلفت النظريات بين مؤيد ورافض ولعل من اكثر النظريات انتشارا هما:-
إحدى النظريات وهى النظرية الثنائية، التى تقول بأن نجماً ضخماً إقترب من الشمس وكان لهذا النجم قوة جاذبية عالية انتزع من الشمس كتلة ضخمة من الغازات، وشكلت على هيئة أذرع طويلة تدور فى نفس اتجاه دوران الشمس. وفقدت هذه الأذرع جزء من حرارتها، وحدثت بعض الدوامات فتكثفت بعض مادتها وتحولت إلى مجموعة الكواكب التى تدور حول الشمس، واختلفت أحجام تلك الكواكب حسب إختلاف جزء الأذرع المقطوع، لكن هذه النظرية انتقدت من علماء الرياضيات لوجود بعض الأخطاء.
وهناك نظرية اخري وهي افضل النظريات تقول ان المجموعة تكونت من سحابة كونية هائلة من الغاز والغبار وظلت لعدة آلاف من السنين واستمرت في الدوران حول نفسها تحت تأثير جاذبيتها الخاصة مكونة بذلك سحابة أخرى أصغر حجما وأكثر كثافة أعطتها كتلة مركزية كونت الشمس في بداياتها، وبعد ملايين السنين دخلت الدقائق الصخرية الأقرب إلى الشمس في تصادم بينها أدى إلى تكون كواكب صغيرة ذات أشكال غير منتظمة إلا أنها ولكونها كانت ذات جاذبية فقد استمرت في جذب الكتل الصخرية والغازات فساعدها ذلك على اكتساب أحجام أكبر ذات انتظام أكثر.
وهناك نظرية ثالثة تفترض انفجار لجسم فضائي هائل تفرق الى شظايا تكونت منها المجموعة الشمسية.
" إن ّفي خلق السموات والأرض لآياتٍ للمؤمنين" الجاثية: 3


الشمس
http://www.uae4pic.com/~up/uploads/0d115f0391.jpg

هي نجم متواضع يبلغ متوسط قطره حوالي مليون ونصف المليون من الكيلومترات وكثافته ربع كثافة الارض تقريبا وكتلته الفا مليون مليون مليون طن (اي 335 ألف مرة قدر كتلة الارض)
والشمس كأي نجم عادي توجد على هيئة كرة ضخمة من غاز الهيدروجين والهيليوم ويكّونْ الهيدروجين حوالي %70 من كتلة الشمس بينما غاز الهيليوم يكّونْ حوالي %28 والباقي اي نسبة %2 مكونْ من عنصر الكربون والاوكسجين وعناصر اخرى
تحتل الشمس مركزنظام الشمسي وتكون 98% من كتلته، وقد لاحظـ العلماء وجود البقع الشمسية على سطحها والمعروفة بإسم (الكلف الشمسية) وذلك من خلال دورانها حول محورها

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/faf93117ae.jpg

تبلغ درجة حرارة سطح الشمس 6000 درجة مئوية ودرجة حرارة ألسنة اللهب الممتد منها الى مليون درجة مئوية، وتزداد درجة الحرارة في اتجاه مركز الشمس لتصل الى حوالي 15 مليون درجة مئوية، ويزداد كل من الضغط والكثافة مع ازدياد درجة الحرارة في اتجاه مركز الشمس
يبلغ قطر قلب الشمس الى 400,000 كلم.
يحيط به نطاق اشعاعي يبلغ سمكه حوالي 300,000 كلم.
ثم نطاق موصل يبلغ سمكه حوالي 200,000 كلم.
فنطاق الضوء يبلغ سمكه حوالي 500 كلم.
فنطاق الالوان الذي يمتد لآلآف الكيلومترات وتنطلق منه هالة الشمس ويمتد المجال المغناطيسي للشمس الى ما بعد حدود المجموعة الشمسية وتسمى منطقة هيمنة الشمس بإسم النطاق الشمسي، وتفقد الشمس من كتلتها في كل ثانية ما يعادل 4.6 ملايين طن من المادة على هيئة طاقة مما يؤدي على حتمية فنائها بهذه الطريقة إن لم يقدرالله فناءها قبل ذلك.
عمر الشمس الآن 4,6 بليون سنة وقد احرقت حوالي نصف الهيدروجين في لبها ولكنها ستستمر في تفاعلاتها النووية لمدة خمسة بلايين سنة أخرى.



الكواكب الشمسية
تتراوح المسافة بين الشمس والكواكب السيارة حولها بين 58 مليون كلم. و5900 مليون كلم.
تترتب في مدارات حول الشمس من الداخل الى الخارج كما يلي :
عطارد- والزهرة- والارض- والمريخ- والمشتري- وزحل- وأورانوس- ونبتون- وبلوتو
الكواكب الاربعة الاولى (عطارد- والزهرة- والارض- والمريخ) تسمى بالكواكب الداخلة او الصخرية لقربها من الشمس وتركيبها الصخرية وتتسم بصغر حجمها النسبي حيث ان قطر الارض وهو اكبر كواكب هذا القسم يبلغ 12758 كلم. فقط كما يتميز هذا القسم بكونه يضم الكوكب الوحيد المعروف حتى الآن الذي به الحياة وهو كوكبنا الارض بالإضافة الى قلة اقماره حيث قمرواحد للأرض وللمريخ قمران وليس للعطارد والزهرة أقمار.
بينما الخمسة الأخرى ( المشتري- وزحل- وأورانوس- ونبتون- وبلوتو) فتسمى بالكواكب الخارجة أو الغازية لتكون اغلبها من الغازات وضخمة الحجم، فنبتون وهو اصغر هذه الكواكب الأربعة يفوق قطره قطر الارض بحوالي اربع مرات اي ان قطره يفوق كل كواكب القسم الداخلي مجتمعة بمرة ونصف.
كما تتميز بكثرة الأقمار، للمشتري61 قمر، و للزحل 46 قمرا، ولأورانوس 30 قمرا، ولنبتون 17 قمرا، وبلوتو قمر واحد.

عطارد

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/df0e017aa3.jpg

هو اقرب الكوكب الى الشمس وهو يدورحولها على مسافة متوسطة تبلغ 58 مليون كلم تقريبا وسرعته اكبر من سرعة اي كوكب آخر وتبلغ متوسط سرعته 48 كلم في الثانية ويكمل مداره حول الشمس في فترة تقل عن 88 يوما
تغطي قشرته السطحية الصخرية الحديد وسطح هذا الكوكب ملئ بالفوهات التي خلفتها النيازك التي اصطدمت به على مر العصور
أما درجات الحرارة العليا تُسجل في الجانب المواجه للشمس ما يعادل 430 درجة مئوية بينما الجانب المظلم فهي ناقص 170 درجة مئوية أي أبرد بكثير والسبب يعود الى بطء دوران عطارد حول محوره فهو يتمها في 59 يوما وثانيا لإنعدام الغلاف الجوي او ندرته




الزهرة

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/19a4fd07c3.jpg


تعتبر كوكب الزهرة اشهركواكب المجموعة الشمسية عبر التاريخ البشري وذلك لسطوعه الشديد اذ يبدو لنا اسطع جرم في كبد السماء وبالذات بعد وقت الغروب أو قبل شروق الشمس ولهذا سُميّ هذا الكوكب منذ القديم بنجمة المساء أو نجمة الصباح ونظرا لتألق هذا الكوكب بضيائه الرائع فقد اعتبروه الأقدمون رمز الجمال ولكن المعلومات العلمية الحديثة اعطت صورة مغايرة تماما عنه الذي يصفه بعض العلماء بجهنم المجموعة الشمسية لأن ضغط الغلاف الغازي يصل الى تسعين ضعف ضغط الغلاف الغازي لجو الارض.

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/f108183b9b.jpg

كوكب الزهرة هو اقرب الكواكب المجموعة الشمسية للارض ويعد التوأم لها لكنه يختلف تماما عن الارض فغلافه الجوي مغطى تماما بالغيوم الكثيفة إلا أن هذه الغيوم ليست من الماء بل من ثاني اوكسيد الكاربون وقد ادى ذلك الى ظاهرة الاحتباس الحراري أي ان درجة الحرارة تصل الى حوالي 480 درجة مئوية ويسبب وجود غاز ثاني اوكسيد الكبريت في الغلاف الغازي فان السحب هنا اذا امطرت فانها ستمطر حامض الكبريتيك الذي باستطاعته اذابة اي شئ يسقط عليه
الحياة معدومة على سطح هذا الكوكب نتيجة للظروف القاسية كما انها ادت الى تحطيم او تعطيل كل المركبات الفضائية التي نزلت على سطحه وعددها 15 مركبة امريكية وسوفيتية
أما اغرب شئ في كوكب الزهرة فهو دورانه حول محوره فهو بعكس باقي الكواكب الشمسية يدور باتجاه مغاير فتشرق الشمس فيه من الغرب وتغرب في ناحية الشرق ويبلغ طول يوم الزهرة 243 يوما وهو اطول من سنته اذ يبلغ طول السنة 225 يوما، وتكثر في سطح الزهرة البراكين وبقايا الحمم البركانية

الارض

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/47f1f68fb0.jpg

كوكب الأرض ويعرف أيضا باسم الكرة الأرضية وهي كوكب يعيش فيه البشر، والكوكب الثالث بعدا عن الشمس حيث يبلغ متوسط بعدها عنها حوالي 150 مليون كلم، ويعتبر اكبر الكواكب الصخرية واشهرها كثافة، وهي الكوكب الوحيد الذي يظهر فيه كسوف الشمس، ولها قمر واحد اطلق عليه لونا.
متوسط درجة حرارتها 15 درجة مئوية واما جوها فيحتوي على الاوكسجين%21 والنتروجين%77 وعناصر أخرى.
أبعاد الأرض
يقدر حجم الارض بحوالي مليون كيلومتر مكعب ويقدر متوسط كثافتها بحوالي 5,52 غرام للسنتمترالمكعب لذلك فان كتلتها تقدر بحوالي الستة آلآف مليون مليون مليون طن
يتعلق طول كل من نهار وليل الارض وطول سنتها بكل من بعد الارض عن الشمس، وبابعادها ككوكب يدور حول محوره ويجري في مدار ثابت حولها
ان تحديد مدار الارض حول الشمس بشكله البيضاني (الاهليلجي) وتحديد وضع الارض فيه قربا وبعدا على مسافات منظبطة من الشمس يلعب دورا مهما في ضبط كمية الطاقة الشمسية الواصلة الى كل جزء من اجزاء الارض وهو من اهم العوامل لجعلها صالحة لنمط الحياة المزدهرة على سطحها
تدور الارض حول محورها مرة واحدة كل يوم ، وتدور حول الشمس وتستغرق هذه العملية 365 يوما مكونة فصول السنة
الارض مكونة من اربع طبقات اساسية:

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/4911ba7f8a.jpg

-القشرة (سمكها من 5-70 كلم.)
2-الغلاف مكون من حديد منصهر وهي سميكة جدا
3-النواة الداخلية
4-النواة الخارجية
المريخ

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/1ba4805d4e.jpg


المريخ أحد الكواكب التابعة للمجموعة الشمسية.
هو الرابع بعد الشمس ويدورفي فلكها على بعد نحو 228 مليون كلم منها.
يعود إسم المريخ في الأصل الى إله الحرب عند الرومان، وقد أطلق على الكوكب نظراً للونه الأحمر، ولذلك سمي أيضاً بـالكوكب الأحمر
كوكب المريخ هو أصغر بحجمه من الأرض ولكنه أكبر من القمر ويشبه الأرض من عدة وجوه، وسنته تبلغ 687 يوما أرضيا أي أنه يحتاج إلى هذه المدة ليكمل دورته حول الشمس ولكن يوم المريخ أطول من يومنا على الأرض بنصف ساعة فقط
وبما أن الأرض والمريخ يدوران حول الشمس ولكن الأرض أسرع في اكمال دورتها منه، فإنها تلحق به وتسبقه وعندها يبدو للمراقبين بأن المريخ يتحرك الى الخلف
في السماء يرى المريخ وكأنه نجمة حمراء ساطعة وذلك عندما يكون قريبا منه، بواسطة التلسكوب نستطيع أن نرى على المريخ بقعا حمراء وسوداء وقبعته البيضاء في قطبيه الشمالي والجنوبي، حيث يعتقد أنها مغطاة بالجليد كما هو الحال على الأرض، أما المناطق الحمراء فسموها صحاري، ولكنها تختلف عن صحاري الأرض، فهي باردة جدا وليست حارة كما هو الحال عندنا وذلك لبعد المريخ عن الشمس، أما البقع السوداء فكان التصور القديم أنه عبارة عن مروج خضراء جميلة مغطاة بالأعشاب والأشجار، لكن ما هي إلا حجارة سوداء ظهرت بعد أن كشطت الرياح الغبار عنها
الغلاف الجوي للمريخ رقيق جدا ولا نستطيع العيش فيه أو تنفسه وهو غالبا مكون من ثاني أكسيد الكربون ولا يوجد هناك بحيرات ولا بحار ولكن يوجد احتمال ان يكون هناك جليد في القطبين وذلك الاحتمال ساد الاعتقاد لفترة طويلة بوجود حياة على المريخ
لقد أرسلت مركبات فضائية إلى المريخ وهبطت بعض هذه المركبات على السطح وأرسلت صورا واضحة وبالتفصيل لتضاريس المريخ، فالسطح هناك صخري متجمد، والسماء هناك ليست زرقاء كما هي عندنا على الأرض ولا برتقالية كما هو الحال على الزهرة، فلون السماء هناك زهرية وذلك بسبب الغبار المنتشر في الجو الذي يحيط بالمريخ الذي يوقف الطيف الشمسي الأزرق ويمكن الطيف الآخر بالمرور، وقد أثبتت المركبات الفضائية بعد أخذ عينات من تربة وهواء المريخ والفحص الدقيق لهذه العينات أنه لا أثر لوجود حياة بأي شكل على سطح هذا الكوكب يوجد على المريخ فوهات نيزكية وكذلك هناك براكين عظيمة منها ما هو أعلى من جبل افرست بثلاثة مرات في بعض الأحيان يلاحظ هبوب عواصف رملية تهب على طول وعرض الكوكب
ويختلف المريخ عن الأرض بأن له قمرين بدل قمر واحد والاثنان صغيران جدا ويصعب رؤيتها إلا بواسطة تلسكوب قوي، ويعتبر المريخ توأما للأرض، ولكنه أبرد وغلافه الجوي أخف بكثير
الحدث الفلكي
في الثامن والعشرين من آب الماضي راقب سكان الأرض حدثاً فلكياً لم يشهده الكون منذ آلاف السنين، إذ أصبح كوكب المريخ في أقرب نقطة له من الأرض (72.55 مليون كلم). وقد توافد الفلكيون والمهتمون والهواة في أرجاء الكرة الأرضية الى مواقع الرصد لمتابعة هذا الحدث الاستثنائي، حتى بالعين المجردة لرؤية الكوكب الأحمر في حالة لم يسبق حدوثها سوى مرة واحدة منذ ستين ألف سنة
وقد اقترب المريخ من الأرض في المرة الأولى سنة 57617 قبل الميلاد، في وقت كان الإنسان يعيش في الكهوف ويكافح لصنع أدواته الأساسية من الصخور. أما في المرة الثانية فاستخدم آلاف من البشر مجموعات متنوعة من الأجهزة الرقمية والمعدات البصرية لمراقبة الكوكب الأحمر وهو يقترب من كوكبنا
وبحسب العلماء فإن نصف الكرة الجنوبي كان المكان الأفضل لرؤية المريخ خاصة من جزر المحيط الهادئ المعزولة مثل تاهيتي التي كانت برأيهم أقرب نقطة من الأرض الى المريخ، إضافة الى الصحارى الأوسترالية المقفرة
في الشرق الأوسط كان للبنان الحظ الأوفر في رؤية الكوكب بوضوح أكبر خاصة في منطقة ضهر القضيب في أعالي بشري حيث احتشد الآلاف، ونصبت تلسكوبات للرصد وشاشات عملاقة شكّلت صلة وصل بين التوّاقين لمشاهدة الظاهرة والكوكب الأحمر الذي ظهر بوضوح بصخوره ووديانه وصحاريه وغيومـه الجـليدية التي توجت قطبه باللون الأبيض. كما شاركت في الرصد عشرات القنوات التلفزيونية المحلية والعربية والدولية، وعشرات الصحف والمجلات المحلية والعربية
الجدير ذكره أن الظاهرة التي احتفل بها الملايين عبر الكرة الأرضية لن تتكرر قبل 284 سنة.
المشتري

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/2dac399d80.jpg


المشتري (جوبتر) أكبر الكواكب التسعة إلى حد بعيد، وترتيبه الخامس من حيث القرب من الشمس، وحجمه أضخم مرتين من حجم كل الكواكب مجتمعة (أكبر 318 مرة من حجم الأرض).
يدور المشتري حول الشمس على مسافة تفوق المسافة التي تدور عليها الأرض بـ5,2 مرات، ويحقق المشتري دورة كاملة حول الشمس في 11,9 سنة أرضية لكنه لا يتطلب سوى 9,9 ساعات لإكمال دورة واحدة حول محوره.
ويؤدي هذا الدوران السريع حول المحور إلى حدوث انتفاخ في المنطقة الاستوائية.
أن جو المشتري يتألف من 87% من الهيدروجين، ويتألف القسم الأكبر من ال13% الباقية من الهيليوم
ويُشِع المشتري ضعف كمية الطاقة التي يتلقاها من الشمس تقريباً.
ويبدو أن مصدر هذه الطاقة هو تقلص بطيء يخضع له الكوكب بكامله بفعل قوة الجاذبية، وليس الالتحام النووي الذي يشكل مصدر طاقة الشمس.
وعلى المشتري أن يكون أكبر بـ100 ضعف مما هو عليه لتصبح كتلته كافية لإشعال أتون نووي.
إن جو المشتري المضطرب والمملوء بالغيوم هو جو منخفض الحرارة.
للمشتري 61 قمراً.
كان جاليليو اكتشف الأربعة الكبار عام 1610

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/1a86a5677b.jpg

فلسطح هذا القمر مظهر غريب، فهي مناطق مائلة إلى الصفرة، وسمراء، وبيضاء فيها بقع ومعالم سوداء ويشهد نشاطاً بركانياً كثيفاً يتولد بفعل تبدد الطاقة المدبة في باطن هذا القمر.
وقد قامت يوم الخميس 7 كانون الأول 1995 بمهمة انتحارية فوق المشتري بإطلاق مركبة صغيرة تزن 300 كغ في اتجاه الغلاف الجوي المحيط بالمشتري، أما المركبة الأم فبلغ وزنها 2500 كغ، وقد أتمت المركبة مهمتها في أقل من ساعة وسجلت بفضل ما تحمله من معدات وأجهزة طبيعة الغازات المحيطة بالكوكب ودرجات الحرارة والضغط الجوي في غلاف المشتري ثم أرسلت هذه المعلومات إلى المركبة الأم التي أرسلتها بدورها إلى الأرض.
المشتري حماية طبيعية للكواكب الداخلية كالأرض
بسبب كتلة المشتري العظيمة والتي تفوق ثلاث أضعاف كتلة الكواكب الاخرى التسعة مجتمعة فإن ذلك بالطبع أدى الى وجود قوة جذب عظيمة تجذب الكثير من الصخور والمذنبات التي تدخل المجموعة الشمسية لتصطدم به فأصبح المشتري يشكل حماية طبيعية للكواكب الداخلية كالأرض، وكمثال على ذلك سقوط المذنب شوميكو - ليفي في المشتري سنة 1994م، لا قدر الله لو سقط المذنب على الأرض لأفنى البشرية كلها
زحل

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/e7e3c92a9c.jpg


كـوكب زُحـل هـو اجمل الاجرام السماوية، وهو ثـاني أكبر الكواكب التسعة، وترتيبه السادس من حيث القرب من الشمس.
حلقاته الرائعة المحيرة ما هي ألا ملايين من الصخور الجليدية التي انتظمت حوله في مدار ساحر ويمكن ملاحظة ثلاث منها بواسطة التلسكوب والرابعة تمت مشاهدتها ارضيا.
تبلغ حلقات زحل أربع حلقات رئيسية ترتيبها بحسب قربها من سطح الكوكب ومقسمة بدورها الى آلاف الحلقات وهي بذلك ومن بين تلك الحلقات توجد مساحات فارغة سميت بأسماء بعض العلماء وأشهر هذه المساحات الفارغة هي فجوة كاسني والتي تبدو واضحة في التلسكوبات،
وتتشكل حلقات زحل من قطع صغيرة من كرات الثلج والغبار. تبلغ درجات الحرارة فيما حوالي 180 درجة مئوية الى 200 درجة تحت الصفر وذلك المناطق التي لا تصل أشعة الشمس اليها بسبب ظل الكوكب.

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/3db24a9d60.jpg


إن متوسط كثافة زحل أقل بثمانية أضعاف من متوسط كثافة الأرض، وذلك لأن الكوكب يتألف بشكل رئيسي من الهيدروجين ويؤدي الوزن الهائل لجو زحل إلى تزايد الضغط الجوي بسرعة في اتجاه الداخل، حيث يتكثف غاز الهيدروجين ويتحول إلى سائل، وينضغط الهيدروجين السائل ليصبح هيدروجيناً معدنياً، وهي مادة موصلة للكهرباء، والتيارات الكهربائية التي تجري في هذا الهيدروجين المعدني هي التي تضع حقل الكوكب المغناطيسي.
عــدد الأقمــار التابعـة له 46 قمرا





اورانوس

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/45d1423242.jpg

أورانوس هو سابع الكواكب بعدا عن الشمس وثالثها من حيث كبر حجمه، إذ يبلغ قطره حوالي 51000 كلم ، يعتقد علماء الفلك أن أورانوس يتكون من مزيج كثيف من أنماط مختلفة من الجليد والغازات، تحيط بلب صلب، وأن غلاف الجوي يحوي نسبة ضئيلة من غاز الميثان يضفي عليه تدرجا من اللون الأزرق الضارب إلى الخضرة
أما درجة الحرارة عند قمة سحب الكوكب فتبلغ – 210 درجة مئوية(تحت الصفر)
يتفرد كوكب أورانوس عن السيّارات الأخرى، ويكون محور دورانه قريبا جدا من مستوى مداره وبنتيجة شدة ميل محور دورانه يدور الكوكب على جانبه طوال مساره المداري حول الشمس، بينما تدور سائر الكواكب في وضع شبه عمودي
يطوق أورانوس إحدى عشرة حلقة مكونة من صخور تنثر فيها الأزقة الغبارية، وتحتوي هذه الحلقات على بعض أشد المواد قتامة في النظام الشمسي وهي ضيقة إلى حد يجعل اكتشاقها في غاية الصعوبة، تسع من هذه الحلقات يقل عرضها عن عشرة كيلومترات، بينما يصل عرض حلقات كوكب زحل إلى عدة آلاف من الكيلومترات
30 قمرا يدور حول أورانوس جميعها جليدية وبعضها يتخذ له مدارا أكثر بعدا عن الكوكب من الطوق الحلقي الأقمار العشرة الأكثر قربا من الكوكب صغيرة وقائمة ولا يتجاوز قطر الواحد منها 160 كلم.



نبتون
http://www.uae4pic.com/~up/uploads/753bd2bf30.jpg

وهوعملاق غازي يعتقد أنه مكون من لب صخري صغير محاط بمزيج من السوائل والغازات يحتوي الغلاف الجوي على عدة معالم سحابية بارزة أكبرها البقعة الداكنة الكبرى التي لها اتساع الكرة الأرضية نفسها والبقعة الداكنة الصغرى.
لنبتون أربع حلقات باهتة و17 قمرا معروفة أكبرها تريتون، أكثر الأجسام برودة في النظام الشمسي، إذ تبلغ درجة حرارته – 235 م . وعلى عكس معظم الأقمار في النظام الشمسي.
يدور تريتون حول كوكبه الأم باتجاه معاكس لدوران حول نفسه.
بلوتو


http://www.uae4pic.com/~up/uploads/fe1e950807.jpg

من بلوتو يختلف تماماعن الكواكب الأخرى. والكواكب شبيهة الأرض – المريخ – الزهرة - عطارد أكبر بكثير من بلوتو، والكواكب شبيهة المشتري – زحل - أورانوس – نبتون كواكب غازية مع أن لكواكب بلوتو سطحا ثلجيا صلبا.
يبعد بلوتو عن الشمس مسافة 40 وحدة فلكية (الوحدة الفلكية هي المسافة المتوسطة ما بين الأرض والشمس وتساوي 150 مليون كلم)، ويدور بلوتو حول الشمس في 5 ,248 سنة أرضية ومداره شديد التفلطح أكثر من كل الكواكب الأخرى ولذلك فانه يكون أقرب من نبتون عندما يكون في أقرب نقطة من الشمس في مداره وفي الحقيقة فان بلوتو يعد الكوكب من حيث البعد منذ العام 1969 وحتى شهر مارس 1999 فبلوتو يدور حول نفسه في فترة تساوي 604 أيام من أيام الأرض وله قمر واحد يسمى " شارون " يعتبر كبيرا بالنسبة الكوكب نفسه ويبدو أنهما يدوران حول بعضهما بوجه واحد كما هو الحال بالنسبة للأرض وقمرها.

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/34973170e8.jpg

المصدر:
http://www.bakhdida.net/Nisreen/SolarSystem.htm
http://www.alkoon.alnomrosi.net/solar.html


-------------------------

بالتوفيق لاخوانا الطلاب

سكون الليل
12-25-2007, 04:06 PM
المادة:الفيزياء

الفرع: الأدبي

الموضوع:اشعة الليزر

بسم الله بدينا...


-----------------------------------------


المقدمة :
جاءت تسمية كلمة ليزر LASER من الأحرف الأولى لفكرة عمل الليزر والمتمثلة في الجملة التالية :Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation
وتعني تكبير الضوء بواسطة الانبعاث الاستحثاثي للإشعاع الكهرومغناطيسي Radiation. وقد تنبأ بوجود الليزر العالم البرت اينشتاين في 1917 حيث وضع الأساس النظري لعملية الانبعاث الاستحثاثي وتم تصميم أول جهاز ليزر في 1960 بواسطة العالم ميمان باستخدام بلورة الياقوت ويعرف بليزر الياقوت Ruby laser.



الموضوع :
لتعريف مبسط لليزر نقول معتمدين على الشرح السابق أنه جهاز يقوم بالتحكم في كيفية تحرير الذرات للفوتونات.
وكما ذكرنا فإن كلمة ليزر هي اختصار للجملة light amplification by stimulated emission of radiation والتي معناها يشرح بالتفصيل فكرة عمل الليزر والذي يعتمد على إن الليزر ماهو إلا ضوء مكبر بواسطة عملية تسمى الإنبعاث الإستحثاثي للإشعاع وهذا ما قصدنا به التحكم بكيفية تحرير الذرة للفوتون.
بالرغم من وجود عدة أنواع من الليزر إلا انهم جميعاً يشتركون في نفس الخصائص. ففي الليزر يوجد المادة التي تنتج الليزر يتم اثارتها بواسطة عملية ضخ pumping للإلكترونات من المستوى الأرضي إلى مستوى الإثارة. يستخدم للضخ الإلكتروني ضوء فلاش قوي أو بواسطة التفريغ الكهربي ويساعد هذا الضخ على تزويد أكبر قدر ممكن من الإلكترونات لتنتقل إلى مستويات الطاقة الأعلى فتصبح مادة الليزر مكونة من ذرات ذات إلكترونات مثارة ونسميها بالذرة المثارة. ومن الجدير بالذكر أن أنه من الضروري جداً إثارة عدد كبير من الذرات للحصول على ليزر وتسمى هذه العملية بإنقلاب التعداد population inversion أي جعل عدد الذرات المثارة في مادة الليزر أكبر من عدد الذرات الغير مثارة.
قلب التعداد هو الذي يجعل الضوء الذي تنتجه المادة ليزراً وإذا لم نصل إلى مرحلة انقلاب التعداد نحصل على ضوء عادي.
وكلما امتصت الإلكترونات طاقة كبيرة من خلال عملية الضخ فإن الإلكترونات هذه تطلق الطاقة التي امتصتها في صورة فوتونات أي ضوء.
الفوتونات المنبعثة لها طول موجي محدد (ضوء بلون محدد) يعتمد على فرق مستويات الطاقة التي تنتقل بينها الإلكترونات المثارة. وإذا كان الإنتقال لكافة الإلكترونات بين مستويين طاقة محددين كما هو موضح في الشكل أدناه فإن كل القوتونات المنبعثة سيكون لها نفس الطول الموجي.


http://www.uae4pic.com/~up/uploads/20d53186bd.jpg

الإلكترون باللون الأحمر مثار ينتقل إلى مستوى طاقة أدنى (الإلكترون باللون الأزرق) ويفقد طاقته في صورة فوتون
ضوء الليزر:
ضوء الليزر يختلف عن الضوء العادي حيث يكون له الخصائص التالية:
الضوء المنبعث أحادي اللون monochromatic أي أن له طول موجي واحد. يحدد الطول الموجي لون الضوء الناتج وكذلك طاقته.
الضوء المنبعث من الليزر يكون متزامن coherent أي ان الفوتونات كلها في نفس الطور مما يجعل شدة الضوء كبيرة فلا تلاشي الفوتونات الضوئية بعضها البعض نتيجة لاختلاف الطور بينها.
الضوء المنبعث له اتجاه واحد directional حيث يكون شعاع الليزر عبارة عن حزمة من الفوتونات في مسار مستقيم بينما الضوء العادي يكون مشتت وينتشر في أنحاء الفراغ.
المسؤول عن هذه الخصائص هي عملية الانبعاث الإستحثاثي stimulated emission بينما في الضوء العادي يكون الإنبعاث تلقائي حيث يخرج كل فوتون بصورة عشوائية لا علاقة له بالفوتون الآخر.

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/d76572fdce.jpg

عملبة الإنبعاث التلقائي عملية الإنبعاث الإستحثاثي
العامل المهم في انتاج الليزر هو المرايا المثبتة على جانبي مادة انتاج الليزر. تساعد المرايا على عكس بعض الفوتونات إلى داخل مادة الليزر عدة مرات لتعمل هذه الفوتونات على استحثاث الكترونات مثارة أخرى لتطلق مزيدا من الفوتونات بنفس الطول الموجي ونفس الطور، وهذه هي عملية التكبير للضوء light amplification. تصمم إحدى هاتين المرآتين لتكون عاكسيتها اقل من 100% لتسمح لبعض الفوتونات من الخروج عبرها وهو شعاع الليزر الذي نحصل عليه.

أنواع الليزر:
يأتي الليزر بأنواع مختلفة حسب الاستخدامات وتنوع الليزر يأتي من تنوع المادة المستخدمة لإنتاجه فهناك من المواد الصلبة والسائلة والغازية، ويعتبر نوع المادة الأساس الاكثر استخداماً للتميز بين الأنواع المختلفة. ويسمى الليزر من خلال نوع المادة المستخدمة فمثلاً ليزر الهيليوم نيون He-Ne يعني ان المادة المستخدمة هي خليط من الهيليوم والنيون وليزر الياقوت يعني ان المادة المنتجة لليزر هي الياقوت وهكذا لباقي الأنواع الأخرى. ولنأخذ بعض الأمثلة لأنواع مختلفة لليزر:
 ليزر الحالة الصلبة solid-state laser هو الليزر الذي ينتج بواسطة مادة أو خليط من مواد صلبة مثل الياقوت ruby أو خليط الالومنيوم واليتريم والنيودينيم neodymium:yttrium-aluminum ويسمى بليزر الـ TAG اختصاراً ويكون طوله الموجي في منطقة الأشعة تحت الحمراء.
 ليزر الغاز Gas laser وهو يعتمد على مادة غازية مثل الهيليوم والنيون وغاز ثاني اكسيد الكربون وتكون اطوالها الموجية في مدى الاشعة تحت الحمراء وتستخدم في قطع المواد الصلبة لطاقتها العالية.
 ليزر الإكسيمر Excimer laser وتطلق على أنواع الليزر التي تستخدم الغازات الخاملة مثل غاز الكلور أو الفلور أو الكربون أو الأرجون وتنتج هذه الغازات اشعة ليزر ذات أطوال موجية في مدى الأشعة فوق البنفسجية.
 ليزر الأصباغDye laser وهي عبارة عن مواد عضوية معقدة مثل الرودامين rhodamine 6G مذابة في محلول كحولي وتنتج ليزر يمكن التحكم في الطول الموجي الصادر عنه.
 ليزر أشباه الموصلاتSemiconductor laser ويطلق عليه احياناً بليزر الديود ويعتمد على المواد شبه الموصلة ويمتاز بحجم ليزر صغير ويستهلك طاقة قليلة ولذلك يستخدم في الأجهزة الدقيقة مثل أجهزة السي دي وطابعات الليزر.

ليزر الياقوت Ruby Laser
مكونات ليزر الياقوت عبارة عن مصدر ضوء فلاش وساق من الياقوت ومرآتين مثبتتين على طرفي الساق احدى هاتين المرآتين لها مقدار انعكاس 90%. يعتبر المصدر الضوئي مسؤولاً عن عملية الضخ وساق الياقوت هو مادة انتاج الليزر.

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/4306ad3626.jpg

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/4011efadcd.jpg

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/6d6eb6a61b.jpg

تصنيفات الليزر:
يصنف الليزر بأربعة تصنيفات تعتمد على خطورتها على الخلايا الحية. فعند التعامل مع الليزر يجب الإنتباه إلى الإشارة التي توضح تصنيفه.

http://www.uae4pic.com/~up/uploads/1b51d6672c.jpg

 التصنيف الأول Class I هذا يعني أن شعاع الليزر ذو طاقة منخفضة ولا يشكل درجة من الخطورة.
 التصنيف الأول Class IA هذا التصنيف يشير إلى أن الليزر يضر العين إذا نظرنا في اتجاه الشعاع ويستخدم في السوبرماركت كماسح ضوئي وتبلغ طاقة الليزر الذي يندرج تحت هذا التصنيف 4mW.
 التصنيف الثاني Class II هذا يشير إلى ليزر ضوئه مرئي وطاقته لا تتعدى 1mW.
 التصنيف الثالث Class IIIA طاقة الليزر متوسطة وتبلغ 1-5mW وخطورته على العين إذا دخل الشعاع المباشر في العين. ومعظم الأقلام المؤشرة تقع في هذا التصنيف.
 التصنيف الثالث Class IIIB طاقة هذا الليزر أكثر من المتوسط.
 التصنيف الرابع Class IV وهي انواع الليزر ذات الطاقة العالية وتصل إلى 500mW للشعاع المتصل بينما لليزر النبضات فتقدر طاقته بـ 10 J/cm2 ويشكل خطورة على العين وعلى الجلد واستخدام هذا الليزر يتطلب العديد من التجهيزات وإجراءات الوقاية.

النتائج والتوصيات :
1. توسيع مجالات الاستخدام السلمي لليزر
2. وضع القوانين التي تحدد الاستخدامات العسكرية لليزر
3. منع الاستخدامات الغير مشروعة لليزر مثل ألعاب الأطفال
4. الحرص عند الاستخدام الطبي ليزر وخاصة في مجال طب العيون لأنه قد يؤدي للعمى
5. توعية العالم للأهمية السلمية لليزر

الخاتمة :
يستخدم الليزر حاليا في مجالات متعددة كاستعمالها في الأقراص المدمجة وفي صناعة الإلكترونيات وقياس المسافات بدقة -خاصة أبعاد الأجسام الفضائية- وفي الاتصالات. كما تستخدم أشعة الليزر في معالجة بعض أمراض العيون حيث يتم تسليط أشعة ليزر عالية الطاقة على شكل ومضات في نقطة معينة في العين لزمن قصير -أقل من ثانية ولذلك لا يمكن الاستغناء عن الليزر ولكن يجب الحرص عند استخدامه.

المصادر :

http://www.hazemsakeek.com/Physics_Lectures/Laser/LaserLectures_13.htm
الموقع التعليمي للفيزياء
www.sehha.com/diseases/derma/laser.htm
 الليزر وتطبيقاته، تأليف: مخلص الريس دار الفكر المعاصر تاريخ النشر 01/01/1989
 مدخل إلى الليزر تأليف: لن مايرنغ، موريس ميميت ترجمة، تحقيق: محمد إبراهيم الطريفي ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر
 الليزر والهولوغرام تأليف: ايان غراهام ، الليزر والهولوغرام، دار المجاني



----------------------------------


بالتوفيق

سكون الليل
12-25-2007, 04:12 PM
المادة:التربية الإسلامية

الفرع: الأدبي و العلمي

الموضوع:أبي سعيد الخذري

بسم اله ....بدينا....

----------------------------------------------

المقدمة :

أبو سعيد الخدري أحد أصحابة النبي صلي الله عليه وسلم الذين قال عنهم : أصحابي:كالنجوم بأبهم اقتديتم اهتديتم" وقال عنهم أيضا (لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ قد أحدهم ولا نصفه )
إنه الصحابي الجليل وأحد الصحابة البارزة المشهورة من الأنصار ، وأحد أجلاء الصحابة الذين كان لهم مواقف مشرفة مع أئمة أهل البيت ، حفظ لمددا كبيرا من أحاديث الرسول الكريم.
وها هي إطلاله منيرة علي حياة هذا الصحابي الجليل التي أرجو أن تستوفي ولو جزءا بسيطا من حياة هذا العلم البارز في علم الحديث.







أهمية البحث والغرض من كاتبته:

التعرف علي حياة أحد الصحابة البارزين وأحد رجال رواية الحديث العظماء فقد أطل علينا بالعديد من الأنوار النبوية الكريمة التي أضاءة لنا الحياة وصارت نجما نهتدي به في ظلمات الحياة . ولو أننا أفنينا قل غال ونفيس في سبيل الوصول إلي بعض المنازل والدرجات التي وصل إليها الصحابة الكرام ما استطعنا .؟ فأصبح أهم أدوارنا هو الإطلاع علي مسيرتهم العطرة والإقتداء بها.

اسمه ونسبه :
سعد بن مالك بن شيبان بن عبيد الأنصاري الخزرجي ، مشهور بكنيته ( أبو سعيد ) .
ولادته :
وُلد في السنة العاشرة قبل الهجرة .

جوانب من حياته :
شهد أبو سعيد الخدري الخندقَ وبيعة الرضوان ، وقال أبو سعيد : عُرضتُ يوم أُحد وأنا ابن ثلاث عشرة ، فجعل أبي يأخذ بيدي ويقول : يا رسول الله إنّه عبل - ضخم - العظام ، و جعل نبي الله ( صلى الله عليه وآله ) يصعِّد في النظر ويصوِّبه ، ثم قال ( صلى الله عليه وآله رُدَّهُ ، فردَّني .
كان أحد الصحابة والوجوه البارزة المشهورة من الأنصار ، وكان من المحدِّثين الكبار ، وفي عداد رواة حديث الغدير ، وحديث المنزلة .
ويُعدّ من أجِلاَّء الصحابة الذين كانت لهم مواقف مشرِّفة مع أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ومن الذين شهدوا لعلي ( عليه السلام ) بالولاية يوم الغدير .
رُوي أن علياً ( عليه السلام ) قام فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال أنشِدُ الله من شهد يوم غدير خُمٍّ إلاَّ قام ، فقام سبعة عشر رجلاً ، وكان أبو سعيد الخدري منهم ولم يترك مرافقة أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) ، وكان إلى جانبه في معركة النهروان .
ذهب إلى معاوية ابن أبي سفيان ليوصل إليه صوت الحق ، وتعرَّض للضرب والاعتداء على يد جيش يزيد بن معاوية ، بعد واقعة الحرَّة .
عاصر من المعصومين الرسولَ الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) ، والإمام علياً ، والإمام الحسن ، والإمام الحسين ، والإمام السجاد ( عليهم السلام
ما قيل فيه :
قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) كان من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله )
وقال ابن كثير : كان من نجباء الصحابة ، وفضلائهم ، وعلمائهم .
وفاته :
توفي الخدري ( رضوان الله عليه ) سنة 74 هـ ، ودفن بالبقيع ، وقيل غير ذلك .
حياته :
الإمام المجاهد ، مفتي المدينة سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج . واسم الأبجر : خدرة ، وقيل : بل خدرة هي أم الأبجر . وأخو أبي سعيد لأمه هو قتادة بن النعمان الظفري أحد البدريين . استشهد أبوه مالك يوم أحد ، وشهد أبو سعيد الخندق ، وبيعة الرضوان .

وحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فأكثر وأطاب ، وعن أبي بكر ، وعمر ، وطائفة ، كان أحد الفقهاء المجتهدين .

حدث عنه : ابن عمر ، وجابر ، وأنس ، وجماعة من أقرانه ، وعامر بن سعد ، وعمرو بن سليم ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، ونافع العمري ، وبسر بن سعيد ، وبشر بن حرب الندبي ، وأبو الصديق الناجي ، وأبو الوداك ، وأبو المتوكل الناجي ، وأبو نضرة العبدي ، وأبو صالح السمان ، وسعيد بن المسيب ، وعبد الله بن خباب ، وعبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ، وعبد الرحمن بن أبي نعم ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، وعطاء بن يزيد الليثي ، وعطاء بن يسار ، وعطية العوفي ، وأبو هارون العبدي ، وعياض بن عبد الله ، وقزعة بن يحيى ، ومحمد بن علي الباقر ، وأبو الهيثم سليمان بن عمرو العتواري ، وسعيد بن جبير ، والحسن البصري ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وخلق كثير

وعن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه ، قال : عرضت يوم أحد على النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا ابن ثلاث عشرة ، فجعل أبي يأخذ بيدي ويقول : يا رسول الله ! إنه عبل العظام . وجعل نبي الله يصعد في النظر ، ويصوبه ، ثم قال : رده ، فردني .

إسماعيل بن عياش : أنبأنا عقيل بن مدرك ، يرفعه إلى أبي سعيد الخدري قال : عليك بتقوى الله فإنه رأس كل شيء . وعليك بالجهاد ، فإنه رهبانية الإسلام ، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن ، فإنه روحك في أهل السماء ، وذكرك في أهل الأرض . وعليك بالصمت إلا في حق ، فإنك تغلب الشيطان .

وروى حنظلة بن أبي سفيان ، عن أشياخه : أنه لم يكن أحد من أحداث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم- أعلم من أبي سعيد الخدري .

قال أبو عقيل الدورقي : سمعت أبا نضرة يحدث قال : دخل أبو سعيد يوم الحرة غارا ، فدخل عليه فيه رجل ، ثم خرج ، فقال لرجل من أهل الشام : أدلك على رجل تقتله ؟ فلما انتهى الشامي إلى باب الغار ، وفي عنق أبي سعيد السيف ، قال لأبي سعيد : اخرج ، قال : لا أخرج ، وإن تدخل أقتلك ، فدخل الشامي عليه ، فوضع أبو سعيد السيف ، وقال : بؤ بإثمي وإثمك ، وكن من أصحاب النار . قال : أنت أبو سعيد الخدري ؟ قال : نعم . قال : فاستغفر لي ، غفر الله لك .

عبد الله بن عمر : عن وهب بن كيسان ، قال : رأيت أبا سعيد الخدري يلبس الخز ابن عجلان : عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع ، قال : رأيت أبا سعيد يحفي شاربه كأخي الحلق .

وقد روى بقي بن مخلد في ( مسنده الكبير ) لأبي سعيد الخدري بالمكرر ألف حديث ومائة وسبعين حديثا .

قال الواقدي وجماعة : مات سنة أربع وسبعين .

ولابن المديني مع جلالته في وفاة أبي سعيد قولان شذ بهما ووهم ، فقال إسماعيل القاضي : سمعه يقول : مات سنة ثلاث وستين وقال البخاري : قال علي : مات بعد الحرة بسنة .

أخبرنا إسحاق بن طارق ، أخبرنا يوسف بن خليل ، أخبرنا اللبان ، أخبرنا الحداد ، أخبرنا أبو نعيم ، حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو ، أخبرنا أبو حصين ، أخبرنا يحيى بن عبد الحميد ، أخبرنا حماد بن زيد ، عن المعلى بن زياد ، عن العلاء بن بشير ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد ، قال : أتى علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن أناس من ضعفة المسلمين ما أظن رسول الله يعرف أحدا منهم ، وإن بعضهم ليتوارى من بعض من العري . فقال رسول الله بيده ، فأدارها شبه الحلقة ، قال : فاستدارت له الحلقة ، فقال : بما كنتم تراجعون ؟ قالوا : هذا رجل يقرأ لنا القرآن ، ويدعو لنا ، قال : فعودوا لما كنتم فيه ، ثم قال : الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم . ثم قال : ليبشر فقراء المؤمنين بالفوز يوم القيامة قبل الأغنياء بمقدار خمس مائة عام ، هؤلاء في الجنة يتنعمون ، وهؤلاء يحاسبون .






تفسيره للحديث :
عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الرجل إذا نظر إلى امرأته, ونظرت إليه, نظر الله تعالى إليهما نظرة رحمة,فإذا أخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما ) صحيح الجامع حديث رقم 1977 أين علماء الإجتماع , وخبراء العلاقات الزوجية , والمصلحون من هذا الحديث العظيم , الذي يوصي الزوجين ببعضهما غاية الإيصاء , ويسمو بعلاقتهما إلى أعلى مكان , ويعدهما بالأجر الكبير على تواددهما وتراحمهما ؟!

إنها دعوة للأزواج إلى عدم التهوين من رسائل المودة بينهما . فحتى النظرة التي لا تكلف جهدًا , ولا تفقد مالاً , تجلب رحمة الله بالزوجين , رحمة الله التي تحمل معها كل خير لهما , تحمل الرزق والسلام والسعادة , رحمة الله التي يهون معها كل صعب , ويقرب كل بعيد , وينفرج كل كرب . والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد نوع نظرة الرجل إلى زوجته , ولا نظرة زوجته إليه ,ليترك المجال رحباً أمام نظرات المحبة،والمودة ،والشفقة ، والحنان.

وواضح أن النبي عليه الصلاة والسلام , يحث الزوج على البدء بالنظرة الطيبة , لكنه يحث المرأة على مبادلة زوجها تلك النظرة (( ونظرت إليه )) وفي هذا تشجيع الزوجة على الإيجابية والإستجابة لتودد الزوج بتودد مماثل منها . وحتى تزيد المودة وتتضاعف المحبة , وتتعانق المشاعر الحانية , دعا الرسول صلى عليه وسلم إلى عدم الإقتصار على هذه النظرات المتبادلة , وذلك حين قال : (( فإذا أخذ بكفّها ..) وياله من تعبير بديع دقيق يرسم صورة غاية في الرفق واللطف والحب , فلم يقل عليه الصلاة والسلام : فإذا أمسك يدها ... بل قال : (( فإذا أخذ بكفها ..)) وهذا التعبير يصّور كف المرأة وكأنها عصفور صغير يحتضنه الزوج بيديه , يمسح عليه , ويدفئه ويرعاه . وما ثمرة هذا الحنو من الزوج ؟ مشاعر حب دافق تشيع في نفس الزوجة , وأحاسيس راحة تذهب عنها تعب كفّها , بل جسمها كله , واستعداد كامل لطاعة الزوج وعدم عصيانه .وقمة هذه الثمرة مابشر به النبي صلى الله عليه وسلم الزوجين كليهما بتساقط ذنوبهما من خلال أصابعهما تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما )) لا لأنهما صاما , أو صليا في الليل , أو أنفقا من مالهما . إنما لأنهما تصافيا وتحابا في لحظات مودة صادقة .



أبو سعيد الخدري
نبويات : بين يدي الساعة
بينما رجل من أسلم في غنيمة له يهشُّ عليها ببيداء الحليفة إذ عدا عليه الذئب فانتزع شاة من غنمه، فهجهج به الرجل ورماه بالحجارة حتَّى استنقذ منه شاته، قال: فأقبل الذئب حتَّى أقعى مستصغراً بذنبه، مقابلاً الرجل، ثُمَّ قال له: أما اتقيت الله عزَّ وجلَّ؟ حلت بيني وبين شاة رزقنيها الله؟ فقال الرجل: تالله ما سمعت كاليوم قط، فقال الذئب: مم تعجب؟ فقال: أعجب من مخاطبتك إياي، فقال الذئب: أعجب من ذلك رسول الله بين الحرتين في النخلات يحدث الناس بما خلا، ويحدثهم بما هو آت وأنت ها هنا تتبع غنمك، فلما سمع الرجل قول الذئب ساق غنمه يحوزها حتَّى إذا أحلَّها فناء قرية الأنصار، سأل عن رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ) فصادفه في بيت أبي أيوب فأخبره خير الذئب، فقال له رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ): صدقت، احضر العشية، فإذا رأيت الناس قد اجتمعوا فأخبرهم ذلك، فلما صلَّى رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ) الظهر واجتمع الناس إليه أخبرهم الأسلمي خبر الذئب، فقال رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ): صدق صدق صدق، تلك الأعاجيب بين يدي الساعة، أما والذي نفس مُحَمَّد بيده ليوشك الرجل أن يغيب عن أهله الروحة أو الغدوة فيخبره سوطه أو عصاه أو نعله بما أحدث أهله من بعده.
ولائيات : عمَّن تسألوني؟
عن مالك المازني، قال: أتى تسعة نفر [إلى] أبي سعيد الخدري، فقالوا: يا أبا سعيد هذا [الرجل] الذي يكثر الناس فيه ما تقول فيه؟ فقال:
عمَّن، تسألوني؟
قالوا: نسأل عن عليّ بن أبي طالب (عليهِ السَّلام)
قال: أما إنكم تسألوني عن رجل أمرّ [من] الدفلى، وأحلى من العسل، وأخف من الريشة، وأثقل من الجبال، أما والله ما حلا إلا على ألسنة المؤمنين، وما خفَّ إلا على قلوب المتقين، ولا أحبه أحد قط لله ولرسوله إلا حشره الله من الآمنين وإنه لمن حزب الله، وحزب الله هم الغالبون.
والله ما أمرَّ إلا على لسان كافر، ولا أثقل إلا على قلب منافق، وما زوى عنه أحد قط ولا لوى ولا تحزب ولا عبس ولا بسر ولا عسر ولا مضر ولا التفت ولا نظر ولا تبسم ولا تجرَّى ولا ضحك إلى صاحبه ولا قال أعجب لهذا الأمر إلا حشره الله منافقاً مع المنافقين (وَسَيَعْلَمُ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُوْنَ( (3).
علامة القبول
كان رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ) ذات يوم جالساً وعنده نفر من أصحابه فيهم علي بن أبي طالب (عليهِ السَّلام) إذ قال: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة.
فقال رجلان من أصحابه: فنحن نقول: لا إله إلا الله.
فقال رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ): إنَّما تقبل شهادة أنْ لا إله إلا الله من هذا ومن شيعته الذين أخذ ربنا ميثاقهم.
فقال الرجلان: فنحن نقول: لا إله إلا الله، فوضع رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ) يده على رأس علي (عليهِ السَّلام) ثُمَّ قال: علامة ذلك أنْ لا تحلا عقده، ولا تجلسا مجلسه، ولا تكذبا حديثه.
اللؤلؤ والمرجان(5)
عن أبي سعيد الخدري في قوله عزَّ وجلَّ: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَاْنِ( (6) قال: علي وفاطمة.
قال: لا يبغي هذا على هذه، ولا هذه على هذا، (يَخْرُجُ مِنْهُمَاْ اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَاْنُ((7).
قال: الحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين.

إمام المتقين في القرآن
عن أبي سعيد الخدري في قول الله عزَّ وجلَّ: (رَبَّنَاْ هَبْ لَنَاْ مِنْ أَزْوَاْجِنَاْ وَذُرِّيَّاْتِنَاْ قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَاْ لِلْمُتَّقِيْنَ إِمَاْمَاً((9)، قال:
قال رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ) لجبرائيل (عليهِ السَّلام): مَن (أزْوَاْجنَا(؟ قال: خديجة.
قال: و(ذرياتنا(؟
قال: فاطمة.
قال: (قرة أعين(؟
قال: الحسن والحسين.
قال: (واجعلنا للمتقين إماما(؟
قال: علي بن أبي طالب.
بيت علي وفاطمة (عليهِما السَّلام)
لما نزلت هذه الآية: (وَأْمُرْ أهْلَكَ بِالصَّلاْةِ((11) كان رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ) يأتي باب فاطمة وعلي، تسعة أشهر عند كلِّ صلاة فيقول: الصلاة رحمكم الله (إِنَّمَاْ يُرِيْدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْرَاً((12).
خاصف النعل
خرج إلينا رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ) وقد انقطع شسع نعله فدفعها إلى علي (عليهِ السَّلام) يصلحها ثُمَّ جلس وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير.
فقال: إنَّ منكم لمن يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت الناس على تنزيله.
فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا.
فقال عمر: أنا يا رسول الله؟
فقال: لا، ولكنه خاصف النعل.
[قال أبو سعيد: ] فأتينا علياً (عليهِ السَّلام) نبشره بذلك فكأنه لم يرفع به رأساً فكأنه قد سمعه قبل.
العالون في القرآن
كنا جلوساً عند رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ) إذ أقبل إليه رجل فقال: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عزَّ وجلَّ لإبليس: (أسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَاْلِيْنَ( من هم يا رسول الله الذين أعلى من الملائكة المقربين؟
فقال رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ): أنا وعليّ وفاطمة والحسن والحسين، كنا في سرادق العرش نسبِّح الله، فسبَّحت الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله عزَّ وجلَّ آدم بألفي عام.
فلما خلق الله عزَّ وجلَّ آدم أمر الملائكة أنَّ يسجدوا [له] ولم يؤمروا بالسجود إلا لأجلنا، فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أنْ يسجد.
فقال الله تبارك وتعالى له: (يَاْإِبْلِيْسُ مَاْ مَنَعَكَ أنْ تَسْجُدَ لِمَاْ خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسَتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَاْلِيْنَ((15) أي: من هؤلاء الخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش، فنحن باب الله الذي يؤتى منه، بنا يهتدي المهتدون، فمن أحبَّنا أحبَّه الله وأسكنه جنَّته، ومن أبغضنا أبغضه الله وأسكنه ناره، ولا يحبنا إلا من طاب مولده.
من لوازم الحب
قال رسول الله (صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ): من رزقه الله حبَّ الأئمة من أهل بيتي فقد أصاب خير الدنيا والآخرة، فلا يشكَّنَّ أحد أنَّه في الجنة، فإنَّ في حب أهل بيتي عشرين خصلة، عشر منها في الدنيا وعشر منها في الآخرة.
أما التي في الدنيا فـ الزهد، والحرص على العمل، والورع في الدين، والرغبة في العبادة، والتوبة قبل الموت، والنشاط في قيام الليل، واليأس مما في أيدي الناس، والحفظ لأمر الله ونهيه عزَّ وجلَّ، والتاسعة بغض الدنيا، والعاشرة السخاء.
وأما التي في الآخرة فـلا ينشر له ديوان، ولا ينصب له ميزان، ويعطى كتابه بيمينه، ويكتب له براءة من النار، ويبيض وجهه، ويكسى من حلل الجنة، ويشفع في مائة من أهل بيته، وينظر الله عزَّ وجلَّ إليه بالرحمة، ويتوج من تيجان الجنة، والعاشرة يدخل الجنة بغير حساب.

خلاصة البحث :

كانت هذه مجرد إطلاله صغيرة علي حياة الصحابي الجليل (أبي سعيد الخدري) أحد أفاضل الأنصار الذين كان لهم دور عظيم في مؤازرة الرسول صلي الله عليه وسلم وروايتها كان رضي الله عنه أحد نجباء الصحابة وفضلائهم وعملائهم كما المشرفة عاصر الرسول الكريم ثم أبو بكر وعمر وكانت له مواقف عظيمة في مناصرة الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه . وهذا وجه مشرف من الوجوه العديدة التي أنا مرت لنا الطريق وهم الصحابة الكرام الذين لو قضينا حياتنا كلها عبادة وتقرب لن نصل إلي درجتهم .

فالواجب علينا أن نقتدي بهؤلاء الصحابة الأجلاء الكرام وأن نضعهم نصب أعيننا ونذكر لإخواننا وآبائنا وأبنائنا رفع راية الإسلام وأخيرا في توصيل أحاديث خير البشر عليه الصلاة والسلام.











الخاتمة:

ارجوا من الله العلي القدير أن يكون هذا البحث قد نال رضاكم....
و قد أفادكم....

والسلام عليكم و رحمه الله و بركاته....



--------------------------------------------


و بإذن الله في حال توافر اي بحث يديد بنطرحه لكم....

اهلاوي5
01-13-2008, 02:02 AM
مشكووورين ع هذا الجهد..

بس بغيت اتخبركم ترا انتو ماتحطون التقرير لاي صف..

والسموووحهـــ..

عشووووقـــ..

سكون الليل
01-15-2008, 10:50 PM
اخويه هذا الموضوع خاص فقط لطلاب الثنويه العامه للفرعين (الأدبي و العلمي)

و في موضوعين ثانيين مثبتين فالقسم واحد منهم لأول ثنويه و الثاني لثاني ثنوي....

HAMOD
01-15-2008, 10:54 PM
مشكوووورين.ـ. والله ع الجهد الكبيرة والحلوو .._^

تسلمين (( سكون الليل )) .._*

في ميزان حسناتج ان شاء اللهـ.._^

ولنا عووودة ..



^^

Morhaf ALe7sas
01-15-2008, 11:19 PM
مشكورة سكون الليل على التوضيح

اخوي عاشق فزاع

شي 3 مواضيع للثالث الثانوي والثاني الثانوي والعاشر


والسموحه اخوي

أوركيد بري
01-17-2008, 10:55 AM
ربي يعطيكم العافية ع التعاون الجميل ,,

وربي يوفقكم ان شاء الله ,,

كريمي دبي
02-18-2008, 05:47 PM
ممكن تقرير لللغة الانجليزية

(education in the uae)

والسموحة....

فـارس الـقـلـعـہ ™
02-23-2008, 10:58 PM
لو سمحتوا بغيت مشروع الرياضيات لثاني ثانوي ادبي فصل الثاني

والله محتاينه ضروووووري

سكون الليل
03-21-2008, 02:49 AM
ممكن تقرير لللغة الانجليزية

(education in the uae)

والسموحة....



اسمح لنا اخويه على التأخير...و الغلط منا....ما كنا متابعين الموضوع أول بأول


اخويه ممكن تحدد لي شو اللي تباه فالتقرير....


يعني من كمن كلمه يتكون....و شو النواحي اللي تبا تتكلم عنها....

و بإذن الله فأقرب وقت راح انزل التقرير...

و السموحه

كريمي دبي
04-02-2008, 09:03 PM
يعطيج العافيه اختي

لا مسموحين... مشكوره انا حصلت تقرير ثاني وحطيت الاستاذ وتقبل التقرير

akram
04-29-2008, 03:47 PM
مشكورر اخووووووووي ع الموضووووع

احلى ملاك
12-06-2008, 09:03 AM
وخواني وخواتي لو بغيتو اي تقرير ممكن ان نحن انساعدكم

في اقامة التقارير والمشاريع

رموش الغلا
02-03-2009, 01:44 PM
ان شاء الله فديتج

الظالم M
02-03-2009, 02:39 PM
مشكووووور ع المووووووضووع

حنين الفؤاد
02-08-2009, 03:13 PM
تسلموا ع الموووضووووع

مدمر الجروح
02-13-2009, 07:29 PM
بغيت مشروع جيولوجيا للصف العاشر

و السموحة

احلى ملاك
02-14-2009, 12:40 AM
ان شاء الله اخوي

احلى ملاك
02-14-2009, 10:02 AM
هلا اخوي مدمر

انا بعطيك الرابط الي تابع لمشاريع الجيولوجيا

واتمنى ان تدخل من الرابط

والسمووووووووووووووحة

واذا حصلت بعد رابط بحطه


http://www.study4uae.com/vb/study4uae80

أهلـآۈۈيـﮧْ ❤
02-14-2009, 12:27 PM
ممكن تقرير حق الدين

( أسرار الله في الكون )

أبا يكون في 5 أوراق ويا الواجهة والخاتمة


ضروووووووووووووري


والسموحه

احلى ملاك
02-14-2009, 01:19 PM
ان شاء الله خيتو

احلى ملاك
02-14-2009, 01:32 PM
كتاب أسرار الكون بين العلم والقرآن


إن أجمل لحظة يعيشها المؤمن عندما يتّخذ من العلم طريقاً للإيمان بالله تعالى واليقين بعَظَمَة كتابه ومعجزته الخالدة. وما الحقائق العلمية والكونية الغزيرة التي يفيض بها القرآن إلاّ وسيلة هيّأها الله تبارك وتعالى لكلّ مؤمن ليزداد بها إيماناً بهذا الخالق العظيم، ووسيلة لكلّ ملحد يرى من خلالها نور الإيمان ونور القرآن وصدق رسالة الإسلام. يمكن تحميل الكتاب مع الصور ....





في هذا الكتاب العلمي يعيش القارئ مع آية جديدة ومعجزة مبهرة وحقائق يقينيَّة تحدث عنها القرآن قبل أربعة عشر قرناً، ويأتي علماء الغرب اليوم في القرن الحادي والعشرين ليردِّدوها بحرفيتها!!

فالعلماء يؤكدون الغنى الذي يظهره الكون في البنية المحكمة، ويؤكدون رؤيتهم للنسيج الكوني وكأنه نسيج حُبِك بمنتهى الإتقان والإبداع، وأن النجوم والمجرات تَظهر كالّلآلئ التي تزيّن العقد.

وقد نعجب إذا علمنا أن القرآن الكريم قد تحدث عن كل هذه الحقائق بمنتهى الدقة والبيان والإيجاز والإعجاز. فالحقّ تبارك وتعالى يقول عن السَّماء: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [غافر: 64]. هذه الآية العظيمة تؤكد أن السَّماء بناء.

أما النسيج الكوني فقد تحدث القرآن عنه أيضاً في قوله تعالى مُقْسِماً بالسَّماء: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾ [الذاريات: 7]. وقد تمكّن العلماء حديثاً جداً من رؤية الكون على مقاييس مكبّرة فظهر تماماً كالنسيج المحبوك، حتى إننا نجد أدق وصف للمشهد الذي رآه العلماء حديثاً هو الآية الكريمة: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾، فتبارك الله مبدع الكون ومبدع هذا النسيج المُحكم!

نستعرض في هذا الكتاب حديث القرآن عن الدخان الكوني في مرحلة من مراحل الكون، وقد أثبت العلماء بالدليل القاطع والتحليل المخبري لذرات غبار ملتقطة من الفضاء الخارجي أن أدق وصف لهذه الذرات هو كلمة "دخان".

وهنا تتجلى عظمة القرآن الذي سبق العلماء إلى هذا الاسم في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ [فصلت: 11]. وفي هذه الآية معجزتان:

الأولى: حديث القرآن عن الدخان في مرحلة من مراحل تطور الكون، وهذا ما يؤكده العلماء اليوم.

الثانية: حديث القرآن عن قول السماء في تلك المرحلة، وقد اكتشف العلماء حديثاً أن الكون في بداياته بعد الانفجار الكبير أصدر موجات صوتية!

إن وجود هذه الحقائق العلمية والمكتشفة حديثاً في كتاب أُنزل قبل أربعة عشر قرناً لهو دليل مادي على أن هذا القرآن كلام الله تعالى، وأنه كتاب صالح لكل زمان ومكان.

إن كثيراً من المشككين بكتاب الله تعالى يدَّعون اليوم بأن القرآن لا يناسب عصرنا هذا، بحُجَّة أن الآيات التي تحدثت عن الظواهر الكونية غير صحيحة من الناحية العلمية.

ولذلك فإن هذا الكتاب يمثل خطوة في تصحيح هذه النظرة لديهم، والحقائق التي يشاهدها القارئ والتي سنعتمد فيها على أقوال علمائهم في وكالة الفضاء "ناسا" هي خير دليل على التطابق الكامل بين ما توصل إليه العلماء اليوم، وبين ما جاء في كتاب الله عزّ وجلّ قبل مئات السنين.


http://www7.0zz0.com/2009/02/14/10/109241916.jpg (http://www.0zz0.com)


وها المصدر
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=191


واذا بغيتي شي ثاني او مب قصدج ها قوليلي

والسمووووووووووووووحة

أهلـآۈۈيـﮧْ ❤
02-14-2009, 05:40 PM
مشكووره ملوكه


وبغيت تقرير ثاني لان بشوف الابلة أي واحد بتأخذ

وأبا الثاني عن ( حرية الاعتقاد )


والسمووووووووووووووحه

صاحبـہ السموو™
02-14-2009, 05:51 PM
تقرير : حرية الاعتقاد الدينى فى التبت

بكين 9 ابريل/ نشرت صحيفة الشعب اليومية / طبعة دولية/ فى عددها الصادر اليوم تقريرا تحت عنوان // حرية الاعتقاد الدينى فى التبت// وفيما يلى موجزه:
يتدين معظم الاشخاص فى التبت بالبوذية التبتية. ان احترام وحماية حرية الاعتقاد الدينى هو سياسة اساسية لحكومة الصين. بعد تحرير التبت سلميا، طبقت ونفذت اجهزة التبت من مختلف مستوياتها سياسة حرية الاعتقاد الدينى وذلك لقى ثناءا من قبل الجم الغفير من الرهبان. والان، يتمتع الشعب التبتى تحت حماية الدستور والقوانين الوطنية، بالحرية التامة للنشاطات الدينية الطبيعية. وفى بيت لك معتقد دينى قاعة قراءة الكتاب البوذى الصغيرة ومحراب تمثال بوذا. يصل عدد الجماهير المعتقدة الدينية التى تزور الاماكن الدينية ويحرقون البخور فى التبت الى مليون فى كل سنة.
فى فترة الثورة الثقافية الكبرى، فان التبت شأنها شأن الاماكن الاخرى فى البلاد، اصيبت سياسة حرية الاعتقاد الدينى فيها باضرار شديدة. ولكن، بعد انتهاء الثورة الثقافية، تم وضع سياسة حرية الاعتقاد الدينى موضع التنفيذ بالكامل. منذ عام 1980، تمت اعادة اعتبار الاشخاص من القضايا الظالمة والمزيفة والخاطئة، وتم استئناف واقامة اجهزة اعمال دينية، وفعلت التبت اعمالا كثيرة فى ضمان الحرية والحقوق للاعتقاد الدينى. خصصت حكومة الصين خلال اكثر من بضع عشرة سنة مضت اموالا قدرها اكثر من مائتى مليون يوان لوضع السياسة الدينية موضع التنفيذ، وساعدت التبت فى ترميم معبد داتشاو الذى بنى فى القرن السابع الميلادى، ومعابد اخرى. لاجل ترميم قصر بودالا خصصت البلاد اموالا قدرها اكثر من 40 مليون يوان فى مرة واحدة. وقدمت الحكومة المركزية فى عام 1984، اموالا خاصة قدرها 6.7 مليون يوان بالاضافة الى 111 كيلوغراما من الذهب، و2000 كيلوغرام من الفضة وكيميات كبيرة من المجوهرات. وحتى الان، وصل عدد الاماكن الدينية التى تم ترميمها وفتحها فى التبت الى 1400 مكان مما سد حاجة الجماهير المعتقدة الدينية الى حياتها الدينية الطبيعية، كما عثرت الحكومة على تماثيل بوذا والادوات الدينية المفقودة فى الثورة الثقافية الكبرى واعادتها الى المعابد وذلك لقى ترحيبا من الرهبان والجماهير.
خلال السنوات الاخيرة، نظمت جميع المنظمات الدينية فى التبت نشاطاتها من شتى انواعها. أسس فرع التبت لجمعية البوذية الصينية معهد التبت للبوذية فى عام 1983، كما فتحت دورات بوذية فى بعض المعابد يدرس فيها 3000 راهب. اضافة الى ذلك، تم ترشيح عدد معين من البوذا الحى والرهبان الدارسين ليدرسوا فى معاهد البوذا العالية المستوى فى بكين. وتم تخصيص اموال قدرها 500 الف يوان لتشكيل معهد لاسا لطبع كتاب زانغ المقدس، حيث تم طبع اكثر من 1000 نسخة من كتاب زانغ المقدس. ووصل عدد الرهبان فى التبت كلها الى اكثر من 34 الف راهب وراهبة. ووصل عدد الشخصيات الدينية التى اختيرت كنواب الشعب واعضاء المؤتمر الاستشارى السياسى من مختلف المستويات ومدراء جمعيات البوذية وتعمل فى الحكومة المحلية الى 615 شهصا. اذ يشاركون فى الشؤون السياسية والتشاور حولها على قدم المساواة مع المواطنين الاخرين سعيا وراء جميع قضايا البناء فى التبت.
تحترم الحكومة وتحمى النشاطات والعاهات الدينية التقليدية. فى التبت، تحترم الجماهير التى تؤمن بالين ولا تؤمن بالدين بعضها البعض وتتعايش تعايشا متناغما بين جميع الاديان والفئات الدينية والمعابد وذلك بفضل تنفيذ سياسة حرية الاعتقاد الدينى بجدية. وفى القوت نفسه، بمقتضى الدستور الوطنى، لا يمكن ان يقوم اى شخص لخرق النظام الاجتماعى باستخدام الدين، والاساءة الى صحة المواطنين وخرق النظام التعليمى الوطنى. ويعاقب الذين يخالفون القانون ويرتكبون الجرائم استنادا الى القانون، خلال السنوات الاخيرة، عوقب بعض الرهبان فى التبت بسبب خرق القانون. لا احد تم القبض عليه ومحاكمته بسبب الاعتقاد الدينى من بين الذين شاركوا فى الفوضاى والاضطرابات و شوشوا النظام والامن ووقاموا بالضرب والتحطيم والنهب والحرق والقتل.
تجرى منظمات البوذية والشخصيات الدينية فى التبت اتصالات ودية مع المجموعات والشخصيات الدينية الاجنبية بجد واجتهاد. منذ تنفيذ سياسة الاصلاح والانفتاح، نظمت جمعية البوذية الصينية / فرع التبت/ وبعض المعابد شخصيات دينية لتقوم بزيارات ودية والاستطلاعات وتبادلات اكاديمية فى خارج الصين، كما استقبلت بحماسة بعثات ومجموعات وافرادا من بضع عشرة دولة ، وكان عددهم اكثر من 10 الاف.
منذ التحرير السلمى للتبت، قام عدد كبير من الشخصيات الدينية المشهورة بالتعاون والمشاركة فى الشؤون السياسية لتلعب دورا ايجابيا فى قضية بناء البلاد والتبت، ولقيت احتراما من قبل الجماهير والحكومة. ان البانتشن اردينى/ تسويغاى غياينتسانين/ الذى كان مع الدالاى لاما زعيما للبوذيت التبتية، ظل يتمسك بموقفه الوطنى مدى حياته، وحمى وحدة الوطن الام وعزز الوحدة الوطنية وقدم مساهمات جلية فى تحرير التبت سلميا والنضال ضد الانفصاليين. منذ تأسيس الصين الجديدة، شغل على التوالى منصب نائب رئيس اللجنة الدائمة للمجلس الوطنى لنواب الشعب، والرئيس الفخرى لجمعية البوذية الصينية، وتوفى فى عام 1989. قررت الحكومة المركزية بناء برج وقاعة البانتشن اردينى، وفقا للمراسيم البوذية التبتية قامت بنشاطات التعازى الدينية بوفاته، وحماية جثته بالاضافة الى البعث عن طفل ذى روح متناسخة. / صحيفة الشعب اليومية اونلاين


والمصدر : http://arabic.peopledaily.com.cn/31664/6389103.html


والسموحه ع القصور

احلى ملاك
02-16-2009, 10:42 PM
اخوووووووووي مساري احدر ها الرابط

شوووف وبحاول اييب بعد رابط


http://www.study4uae.com/vb/study4uae62

massari
02-16-2009, 10:43 PM
بغيت مشروع رياضيات الصف الثامن الوحدة الاولى

احلى ملاك
02-16-2009, 10:54 PM
وها الرابط لمادة الرياضيات

ولو مانفع قولي

http://www.study4uae.com/vb/study4uae59

صاحبـہ السموو™
02-18-2009, 05:21 PM
سلأم عليكم

اشحالكم؟


بغيت ورقة عمل للصف السآبع لمادة اللغه العربيه عن المبني والمعرب من الآسماااء

^^
ضرووري

احلى ملاك
02-18-2009, 05:53 PM
ان شاء الله

احلى ملاك
02-18-2009, 05:59 PM
اختي صاحبة السمو هاي الرابط لمادة اللغة العربية

واذا مانفع قوليلي بييب لج واحد ثاني

والسموووووووووووووووووووووووووحة

http://www.study4uae.com/vb/study4uae47

صاحبـہ السموو™
02-18-2009, 06:10 PM
يآآي

وناسه

يسلمو ملوكتي

هع

خلأص ماحصلت مال المبني غيرت رايي ابي مال ابو دجاجة قصدي ابو دجآنه

هع


لأ تتحرين افتكيتي مني هع

بعد يايتنج هع

احلى ملاك
02-18-2009, 06:21 PM
هههههههههههههههههههههه

عاااااااااااادي انا في الخدمة فديتج هع

سعيد محمد راضي
02-20-2009, 03:14 PM
مشكورين

سعيد محمد راضي
02-20-2009, 03:14 PM
على الابحاث

احلى ملاك
02-20-2009, 03:16 PM
الله يسلمك اخوووي متى حبيت نحن في الخدمة

ملووووووووكة في خدمتكم هع

سعيد محمد راضي
02-20-2009, 03:30 PM
ههههههههههههههههههههههههه

سعيد محمد راضي
02-20-2009, 03:31 PM
هههههههههههههه

Ǎявαωi
02-23-2009, 06:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

لو سمحتو ممكن مشروع الوحدة السابعة (رياضيات )

الصف التاسع

ومشكورين ع الموضوع

صاحبـہ السموو™
02-23-2009, 06:38 PM
سلام عليكم

بخبركم عن المسابقه احم احم

تقام مدرسه صاحبة السمووه مسابقه وهي عباره عن

وجود عمود لكل صف وكل صف يجمل هذا العمود باشيااء عن الاماان


وصاحبة السمووه محتاره لا تعرف مااذا تفعل

فهل يمكنكم مساعدتهآ؟

احلى ملاك
02-23-2009, 07:57 PM
ان شاء الله اخوي

وانتي بعد حبيبتي ان شاء الله

احلى ملاك
02-23-2009, 08:34 PM
اخوي ريبري

هاي خطوات بنات سووها

حبيت اساعدك فيها الخطوات للمجسم

هو

اهلين جوفوا انا سووووووووويت المجسم بس باجيلي شوي وبخلصه شوفوا كتوضيح المشروع عبارة عن أنكم تخططونه وبخبكم جيف سوييت المجسم واتمنى تستفيدون منه بس ترا احنا الابله طلبت منا نخططه بالكمبيوتر عساس صعب نحصل الأغراض ..والسموحه
خطوات مجسمنا :
أول شي سوينا الممر شوي طويل يوصل فنهايته لنافورة ومخطط فوق الممر شرا الأقواس وعليهن ورود وبعدين قسمنا المنتزه في منه عروض وسيركات وقسم ألعاب ترفيهية وقسم فيه زهور وألعاب بسيطة وقسم جي للشوي وجدامه شرا القناة يمر ماي وجي بس ها هو ويوم بكمله يعني بالبور والفلاش راح أنزله والسموووووووحه وأنشاء الله أفيدكم


واتمنى اكون ساعدتك اخوي

والسمووووووووووووووحة واذا في نقص او شي

قول نحن في الخدمة والسموووووووووحة

Ǎявαωi
02-24-2009, 08:45 PM
اخوي ريبري

هاي خطوات بنات سووها

حبيت اساعدك فيها الخطوات للمجسم

هو

اهلين جوفوا انا سووووووووويت المجسم بس باجيلي شوي وبخلصه شوفوا كتوضيح المشروع عبارة عن أنكم تخططونه وبخبكم جيف سوييت المجسم واتمنى تستفيدون منه بس ترا احنا الابله طلبت منا نخططه بالكمبيوتر عساس صعب نحصل الأغراض ..والسموحه
خطوات مجسمنا :
أول شي سوينا الممر شوي طويل يوصل فنهايته لنافورة ومخطط فوق الممر شرا الأقواس وعليهن ورود وبعدين قسمنا المنتزه في منه عروض وسيركات وقسم ألعاب ترفيهية وقسم فيه زهور وألعاب بسيطة وقسم جي للشوي وجدامه شرا القناة يمر ماي وجي بس ها هو ويوم بكمله يعني بالبور والفلاش راح أنزله والسموووووووحه وأنشاء الله أفيدكم


واتمنى اكون ساعدتك اخوي

والسمووووووووووووووحة واذا في نقص او شي

قول نحن في الخدمة والسموووووووووحة


مشكوووورة وما تقصرين

احلى ملاك
02-24-2009, 08:53 PM
مشكوووورة وما تقصرين

العفوووووووووووو

واذا بغيت اي شي بعد

ترانا حاضرين

والسموووووووووحة

MeeRaH Al-KiNDi ..
02-25-2009, 02:36 PM
مشكوور أخويه مرهف الاحساس عالموضوع......
وربي يعطيك العافية....
في ميزان حسناتك ان شالله....
ســـ^_^ـــلامي

أهلـآۈۈيـﮧْ ❤
03-02-2009, 03:45 PM
السلام عليكم لو سمحتوا

يغيت بحث حق الصف العاشر الفصل الثاني عن ( منزلة العقل في الاسلام ) كتاب التربية الاسلامية

والثمووحه

ρяєѕтїgє
03-02-2009, 04:24 PM
تسلم اخووووي مرهف الاحساااس ع الموضوع

بس انا بطلع انا مو من الثاااانوية خخخخخخخ

لا عاااادي بفيييدكم

بس دشو هالرااابط بيفيدكم واااااااااايد

www.study4uae.com

احلى ملاك
03-02-2009, 04:39 PM
ان شاء الله

جاري البحث

so0oud
03-02-2009, 04:48 PM
ممـكن تقرير عن درس الدستور لصف سابع

احلى ملاك
03-02-2009, 05:01 PM
العقل والقرأن

المقدمة :
الحمد لله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان ، تبيانا لكل شيء ؛ ليكون هدى ورحمة للمؤمنين ، قاصدا بذلك إغاثة المؤمنين من ظلمات الجهل إلى نور العلم ، راسمًا لهم منهجًا قويماً و صراطا مستقيماً لا عوج فيه ولا اعوجاج ، يفوز من انتهجه فوزاً عظيماً ويخسر من أعرض عنه خسراناً مبيناً.


الموضوع :
إن الإسلام كرم العقل أيما تكريم، كرمه حين جعله مناط التكليف عند الإنسان، والذي به فضله الله على كثير ممن خلق تفضيلا، وكرمه حين وجهه إلى النظر والتفكير في النفس، والكون، والآفاق: اتعاظاً واعتباراً، وتسخيراً لنعم الله واستفادة منها، وكرمه حين وجهه إلى الإمساك من الولوج فيما لا يحسنه، ولا يهتدي فيه إلى سبيل ما، رحمة به وإبقاء على قوته وجهده. وتفصيل هذه الجمل في الآتي:
1. خص الله أصحاب العقول بالمعرفة لمقاصد العبادة، والوقوف على بعض حكم التشريع، فقال سبحانه بعد أن ذكر جملة أحكام الحج} واتقون يا أولي الألباب { البقرة: 197.

وقال عقب ذكر أحكام القصاص}: ولكم في القصاص حياة يا أولى الألباب{ البقرة: 179.
2. قصر سبحانه وتعالى الانتفاع بالذكر والموعظة على أصحاب العقول، فقال عز وجل}: وما يذكر إلا أولوا الألباب{ البقرة : 269 .
وقال عز وجل}: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب{ يوسف: 111.
وقال عز وجل}: ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون{ العنكبوت: 35 .
3. ذكر الله أصحاب العقول، وجمع لهم النظر في ملكوته، والتفكير في آلائه، مع دوام ذكره ومراقبته وعبادته، قال تعالى: إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض إلى قـوله عـز وجل: (إنك لاتخلف الميعاد) آل عمران. 190-194

وهذا بخلاف ما عليه أصحاب المذاهب الضالة في العقل، فمنهم من اعتمد العقل طريقاً إلى الحق واليقين، مع إعراضه عن الوحي بالكلية كما هو حال الفلاسفة، أو إسقاط حكم الوحي عند التعارض -المفترَى - كما هو حال المتكلمين، ومنهم من جعل الحق والصواب فيما تشرق به نفسه، و تفيض به روحه، وإن خالف هذا النتاج أحكام العقل الصريحة، أو نصوص الوحي الصحيحة، كما هو حال غلاة الصوفية.
أما أهل العلم والإيمان فينظرون في ملكوت خالقهم، نظراً يستحضر عندهم قوة التذكر والاتعاظ، وصدق التوجه إلى الخالق البارئ سبحانه، من غير أن يخطر ببال أحدهم ثمة تعارض بين خلق الله وبين كلامه، قال عز وجل}: ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين{ الأعراف: 54 .
4. ذم الله عز وجل المقلدين لآبائهم، وذلك حين ألغوا عقولهم وتنكروا لأحكامها رضاً بما كان يصنع الآباء والأجداد، قال عز وجل}: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنآ أو لو كان آباؤهم لايعقلون شيئاً ولايهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون{ البقرة: 170-171.
5. حرم الإسلام الاعتداء على العقل بحيث يعطله عن إدراك منافعه.
-فمثلاً: حرم على المسلم شراب المسكر والمفتر وكل ما يخامر العقل ويفسده ، قال عز وجل: } يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون{ المائدة: 90 .
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت): نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ وَمُفَتِّرٍ( رواه أبو داود ، وصححه الحافظ العراقي.
6. وجعل الإسلام الدية كاملة في الاعتداء على العقل وتضييع منفعته بضرب ونحوه، قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سمعت أبي يقول: في العقل دية ، يعني إذا ضرب فذهب عقله " قال ابن قدامة: "لا نعلم في هذا خلافاً ".
7. شدد الإسلام في النهي عن تعاطي ما تنكره العقول وتنفر منه ، كالتطير والتشاؤم بشهر صَفَر ونحوه ، واعتقاد التأثير في العدوى والأنواء وغيرها ، وكذا حرم إتيان الكهان وغيرهم من أدعياء علم الغيب ، وحرم تعليق التمائم وغيرها من الحروز.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا عدوى ولا طيرة) رواه البخاري.
الطيرة: التشاؤم بالشيء.
وفي رواية عن جابر رضي الله عنه: (لا عدوى ولا غول ولاصفر) رواه مسلم.
غول: جنس من الجن والشياطين ، كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس ، وتضلهم عن الطريق ، فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم .
صفر: كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه ، فأبطل الإسلام ذلك .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ اقْتَبَسَ عِلْمًا مِنْ النُّجُومِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنْ السِّحْرِ زَادَ مَا زَاد ) رواه أبو داود وابن ماجه ، وصححه الحافظ العراقي، والنووي .
والمراد : النهي عن اعتقاد أن للنجوم ـ في سيرها واجتماعها وتفرقها ـ تأثيراً على الحوادث الأرضية ، وهو ما يسمى بعلم التأثير ، أما علم التسيير وهو الاستدلال ـ عن طريق المشاهدة ـ بسير النجوم على جهة القبلة ونحو ذلك فلا شيء فيه .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) رواه مسلم.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ( سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ . قَالَتْ: قُلْتُ لِمَ تَقُولُ هَذَا ، وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَتْ عَيْنِي تَقْذِفُ وَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى فُلانٍ الْيَهُودِيِّ يَرْقِينِي ، فَإِذَا رَقَانِي سَكَنَتْ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّمَا ذَاكَ عَمَلُ الشَّيْطَانِ ، كَانَ يَنْخُسُهَا بِيَدِه ِ، فَإِذَا رَقَاهَا كَفَّ عَنْهَا ، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكِ أَنْ تَقُولِي كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ): أَذْهِبْ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا) رواه أبو داود، وصححه السيوطي والألباني.
التولة: ضرب من السحر يحبب المرأة إلى زوجها، جعله من الشرك لاعتقادهم أن ذلك يفعل خلاف ما قدر الله.
هذا مع أمر الشارع العبد أن يأخذ بالأسباب ويتوكل على خالق الأسباب، كما قال صلى الله عليه وسلم: (الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا

يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ: قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان) رواه مسلم.

قال الإمام الكاظم عليه السلام : " يا هشام إن لله على الناس حجتين : حجة ظاهرة وحجة باطنة . فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة عليهم السلام ، وأما الباطنة فالعقول " (1).

بل جعل التمييز بين الخير والشر والنزوع عن الشر إنما هو بالعقل . فقد روي عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله : " إنما يدرك الخير كله بالعقل ولا دين لمن لا عقل له " (2) .

وهكذا يتتابع المدح والثناء على العقل وما يلازمه من العلم والتفقه (إنما يخشى الله من عباده العلماء) (3).
وقال الإمام الكاظم عليه السلام : " تفقهوا في دين الله فان الفقه مفتاح البصيرة ")4) .
وقال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : " أيها الناس لا خير في دين لا تفقه فيه " (5).

( 1 ) الكافي ج 1 / 16 .
( 2 ) تحف العقول ص 44 .
( 3 ) فاطر : 28 .
( 4 ) تحف العقول ص 302 .
( 5 ) البحار ج 70 / 307 ( * ) .










الخاتمة :

فإذا عرفنا هذه الأهمية الكبرى للفكر في الإسلام نعرف أهمية العقل في حياة الإنسان وسعادته ووصوله إلى الواقع . فان العقل أداة الفكر الذي يفكر بها الإنسان وقد وردت النصوص الكثيرة في مدح العقل وجعله حجة على الناس كما إن الرسل حجة عليهم






المراجع :

معهد الإمارات التعليمي ( www.uae.ii5ii.com )

تعلم لأجل الإمارات (www.study4uae.com )

كتاب ( القرآن و العقل )

جوجل ( www.google.ae )






الفهرس :


الواجهة __________________________________________________ ____ 1


المقدمة __________________________________________________ _____ 2


الموضوع __________________________________________________ _ 2-5


الخاتمة __________________________________________________ ____ 6


المراجع __________________________________________________ ___ 6



والسموووووووحة فرووووسة

احلى ملاك
03-02-2009, 05:02 PM
ان شاء الله اخوي الجريح


جاري البحث


اخوي الجريح ممكن اتقولي اي مادة ؟؟

احلى ملاك
03-02-2009, 05:10 PM
وها اخوي الجريح التقرير

المقدمة :

الحمد الله واهب الحياة وسالبها ، المقيم الأجساد بالأرواح وقابضها ، الذي خلقنا من تراب وإليه مصيرنا ، ومن التراب عندما يشاء يقيمنا ويبعثنا ، وأصلي وأسلم على آله وأصحابه ومن اتبعوهم بإحسان ، الذين سكنوا الدنيا بقلوب معلقة بالآخرة ، فكانوا بتلك الدار الواقية يعملون ، ولنيلها يبذلون ورضوان الله عليهم ..



























ما هو الدستور ؟
كلمة الدستور ليست عربية الأصل ولم تذكر القواميس العربية القديمة هذه الكلمة ولهذا فإن البعض يرجح أنها كلمة فارسية الأصل دخلت اللغة العربية عن طريق اللغة التركية، ويقصد بها التأسيس أو التكوين أو النظام.

وفي المبادئ العامة للقانون الدستوري يعرف الدستور على أنه مجموعة المبادئ الأساسية المنظمة لسلطات الدولة والمبينة لحقوق كل من الحكام والمحكومين فيها، والواضعة للأصول الرئيسية التي تنظم العلاقات بين مختلف سلطاتها العامة، أو هو موجز الإطارات التي تعمل الدولة بمقتضاها في مختلف الأمور المرتبطة بالشؤون الداخلية والخارجية.

أنواع الدستور :
تقسم الدساتير من حيث تدوينها أو عدم تدوينها إلى دساتير مدونة و دساتير غير مدونة، ومن حيث طريقة تعديلها إلى دساتير مرنة و دساتير جامدة.

تحرير الدساتير المدونة والغير مدونة .

الدساتير المدونة: يعتبر الدستور مدونا إذا كانت غالبية قواعده مكتوبة في وثيقة أو عدة وثائق رسمية صدرت من المشرع الدستوري.

الدساتير غير المدونة: وهي عبارة عن قواعد عرفية استمر العمل بها لسنوات طويلة حتى أصبحت بمثابة القانون الملزم و تسمى أحيانا الدساتير العرفية، نظرا لأن العرف يعتبر المصدر الرئيسي لقواعدها ، ويعتبر الدستور الإنجليزي المثال الأبرز على الدساتير غير المدونة لأنه يأخذ غالبية أحكامه من العرف، وبعضها من القضاء ، وان وجدت بعض الأحكام الدستورية المكتوبة مثل قانون سنة 1958 الذي سمح للنساء بأن يكن عضوات في مجلس اللوردات.

الدساتير المرنة والدساتير الجامدة

الدساتير المرنة: هي التي يمكن تعديلها بنفس الإجراءات التي يتم بها تعديل القوانين العادية أي بواسطة السلطة التشريعية وأبرز مثال لها هو الدستور الإنجليزي.

الدساتير الجامدة: هي التي يستلزم تعديلها إجراءات أشد من تلك التي تم بها تعديل القوانين العادية ، و مثال ذلك دستور أستراليا الفيدرالي الذي يتطلب موافقة أغلبية مواطني أغلبية الولايات, بالإضافة إلى أغلبية الأصوات .




























الخاتمة

وهنا يتوقف القلم عن الكتابة ... ولكن لقد استمتعت كثيراً ، أثناء كتابتي لهذا الموضوع ، ولا نقول سوى الحمد لله والشكر له على أنه أعانني و وفقني في كتابة هذا الموضوع الرائع ، وأتمنى أن ينال إعجاب معلمتي الغالية كما نال إعجابي والحمدلله على أنه أعانني أن أكمل هذا التقرير بنجاح فإذا كنت قد قصرت بشيء فهو من الشيطان الرجيم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .





























الفهرس









1 المقدمة
2 ما هو الدستور
3 ما أنواع الدستور
4 الخاتمة
5 الفهرس

احلى ملاك
03-02-2009, 05:13 PM
اخوي الجريح وها بعض المواضيع

اذا حبيت اتزيد

النظام السياسي والدستوري..
رأس الدولة: رأس الدولة هو رئيس يختاره الأعضاء السبعة للمجلس الأعلى للاتحاد لولاية مدتها خمس سنوات . صلاحيات رئيس الدولة تشمل تعيين مجلس الوزراء. وشغل زايد بن سلطان آل نهيان، حاكم إمارة أبو ظبي ، منصب رئيس الدولة منذ 2 ديسمبر 1971 وحتى وفاته في 2 نوفمبر 2004؛ وكان المجلس الأعلى للاتحاد قد انتخبه رئيسا للاتحاد للمرة السادسة في 2 ديسمبر 2001، وقد تولى ابنه الأكبر الشيخ خليفة بن زايد أل نهيان ولي عهد إمارة أبوظبي و نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة رئاسة الدولة من بعده .

السلطة التنفيذية: تتألف من رئيس الدولة ونائبه ومن المجلس الأعلى للاتحاد. ويجتمع المجلس الأعلى للاتحاد أربع مرات في السنة، ويتولى رسم السياسات العامة وإقرار التشريعات الاتحادية. ولحاكميّ أبو ظبي ودبي سلطة النقض النافذ داخل المجلس الأعلى للاتحاد ورئيس الوزراء والوزراء مسؤولون أمام رئيس الدولة وأمام المجلس الأعلى للاتحاد ، ويشغل الشيخ مكتوم بن راشد المكتوم، حاكم دبي، منصب رئيس الوزراء ونائب رئيس الدولة منذ 8 أكتوبر 1990.

السلطة التشريعية: تتألف السلطة التشريعية من مجلس واحد هو "المجلس الاتحادي الوطني". ولا يتمتع هذا المجلس بأية صلاحيات تشريعية، بل يمارس دورا استشاريا فقط. ويتألف المجلس من أربعين عضوا يعينهم حكام الإمارات السبع لمدة سنتين. وتعيّن كل من أبو ظبي ودبي ثمانية أعضاء في المجلس، بينما تعيّن كل من الشارقة ورأس الخيمة ستة أعضاء، ثم تعيّن كل من عجمان وأم القيوين والفجيرة أربعة أعضاء.

ويترك لكل إمارة طريقة اختيار المواطنين الذين يمثلونها في المجلس ، ويشترط في عضو المجلس الوطني الإتحادي أن يكون من مواطني إحدى امارات الإتحاد ، ومقيماً بصفة دائمة في الإمارة التي يمثلها في المجلس وألا يقل سنه عند اختياره عن خمس وعشرين سنة ميلادية ، و أن يكون متمتعاً بالأهلية المدنية محمود السيرة ، حسن السمعة ، لم يسبق الحكم عليه في جريمة مخلة بالشرف ، ما لم يكن قد رد اليه اعتباره طبقاً للقانون ، وأن يكون لديه إلمام كاف بالقراءة والكتابة ، ولا يجوز الجمع بين عضوية المجلس الوطني الإتحادي وأية وظيفة من الوظائف العامة في الإتحاد بما في ذلك المناصب الوزارية ، و يفصل المجلس في صحة نيابة أعضائه ، وفي اسقاط العضوية عنهم اذا فقدوا أحد شروطها وذلك بأغلبية جميع الأعضاء بناءً على اقتراح خمسة منهم ؛ وهو المختص بقبول الإستقالة من العضوية ، وتعتبر الإستقالة نهائية من تاريخ قبول المجلس لها وينوب عضو المجلس الإتحادي عن شعب الإتحاد جميعه ، وليس فقط عن الإمارة التي يمثلها داخل المجلس .

ومدة العضوية في المجلـس سنتان ميلاديتان تبدأ من أول اجتماع له ، ويطلق على هذه المدة الفصل التشريعي ، وتكون دعوة المجلس للانعقاد وفض الدورة بمرسوم يصدره رئيس الدولة ، وإذا لم يتم دعوة المجلس للانعقاد لدورته السنوية خلال الفصل التشريعي قبل الأسبوع الثالث من نوفمبر انعقد من تلقاء نفسه في الحادي والعشرين من الشهر المذكور ، وكان أول اجتماع للمجلس في 13 فبراير 1972.

قام المجلس الوطني الاتحادي والمجلس الأعلى للاتحاد بتعديل دستور 1971 المؤقت لدولة الإمارات العربية المتحدة الذي تمت صياغته مع تأسيس الاتحاد، وجعلاه دستورا دائما سنة 1996، ويصف الدستور خمس مؤسسات اتحادية وهي: المجلس الأعلى للاتحاد (تنفيذي)، ورئيس الاتحاد ونائبه، ومجلس وزراء الاتحاد، والمجلس الوطني الاتحادي (تشريعي) والقضاء الاتحادي. وقد انتخب المجلس الأعلى للاتحاد حاكم إمارة أبو ظبي الشيخ زايد بالإجماع رئيسا للاتحاد للمرة السادسة في 2 ديسمبر 2001. ويضع مجلس الوزراء مشروعات المراسيم والقرارات على اختلاف أنواعها. ويعتبر رئيس الوزراء وأعضاء حكومته مسؤولين أمام الرئيس وأمام المجلس الأعلى للاتحاد، وهو أعلى هيئة تنفيذية في الاتحاد ويتألف من حكام الإمارات السبع ( أبوظبي ، الفجيرة ، دبي ، أم القوين ، عجمان ، الشارقة ، رأس الخيمة ) .

ووفقا للدستور يفتتح رئيس الدولة الدور العادي السنوي ويلقى فيه خطـابا يتضمن أحوال البلاد وأهم الأحداث والشئون الهامة التي جـرت خلال العام ، وما تعتزم الحكومة إجراؤه من مشروعات وإصلاحات ، وعلى المجلس أن يختار لجنة من بين أعضائه لإعداد مشروع الرد على خطاب الافتتاح متضمنا مـلاحظات المجلس وأمانيـه ويرفع الرد بعد إقراره من المجلس إلى رئيس الدولة.

وأعضاء المجلس الوطني الاتحادي أحرار في التعبير عن آرائهم، ويتمتعون بالحصانة حيال التحقيق والسجن إلا في حال ارتكاب جريمة ، ويجب تقديم طلب الإذن برفع الحصانة عن عضو المجلس إلى الرئيس ومن بعده إلى اللجنة القانونية والتشريعية قبل التصويت على الطلب. وترفع الحصانة إذا صوّت أغلبية أعضاء المجلس بالموافقة على الطلب. أما الأعمال اليومية للمجلس فتخضع للائحة الداخلية لعام 1977 (المرسوم الاتحادي رقم 97). وتؤسس اللائحة الداخلية لجانا دائمة في مجالات الشؤون الداخلية والدفاع والمالية والاقتصاد والشؤون الصناعية، والشؤون التشريعية والقانونية، والتعليم، والشباب، والإعلام، والثقافة، والصحة، والشؤون الاجتماعية، والشؤون الخارجية، والنفط، والزراعة، والثروة السمكية، والشؤون الإسلامية، والأوقاف، والخدمات العامة، وشكاوى وتحقيقات أعضاء المجلس ذاته. ويمكن تشكيل لجان مؤقتة في كل دورة تشريعية بحسب الحاجة. وعلى كل عضو من أعضاء المجلس أن ينشط في واحدة من هذه اللجان على الأقل.

يضع مجلس الوزراء مشروعات القوانين الاتحادية ثم يرفعها إلى المجلس الوطني الاتحادي الذي يحيلها إلى اللجنة المختصة. وإذا أدخلت اللجنة المختصة تعديلات على المشروع المقترح من قبل اللجنة التنفيذية يحال المشروع المعدل إلى اللجنة القانونية والتشريعية للمشورة ولصياغة بنوده قبل مناقشته في جلسة المجلس. وفي النهاية يرفع مشروع القانون إلى رئيس الاتحاد.

المجلس الأعلى للاتحاد هو أرفع سلطة دستورية في الإمارات العربية المتحدة. كما أنه أعلى هيئة تشريعية وتنفيذية. وهو الذي يرسم السياسات العامة ويقرّ التشريعات الاتحادية. ولحاكميّ أبو ظبي ودبي حق النقض ، و يجتمع المجلس أربع مرات في السنة، وعادة ما تكون اجتماعاته بشكل غير رسمي. ويحكم دستور 1996- المعدل عن دستور 1971 المؤقت - العلاقة بين الحكومة الاتحادية وحكومات الإمارات بإعطائه الحكومة المركزية سلطات محددة وتركه مساحة غير محددة من السلطات المفهومة ضمنيا للإمارات الأخرى. وتحتفظ كل إمارة بالسيطرة على نفطها وعلى ثروتها المعدنية وعلى بعض مظاهر أمنها الداخلي. وللحكومة الاتحادية الكلمة الأولى في معظم مسائل القانون والحكم.

توكل المادتان 190 و 121 من الدستور المسؤولية للحكومة الاتحادية في مجالات الشؤون الخارجية، والأمن والدفاع، ومسائل الجنسية والهجرة، والتعليم، والرعاية الصحية، والعملة الوطنية، وخدمات البريد والهاتف والاتصالات الأخرى، وضبط حركة الطيران، والترخيص للطائرات، وعدد من الموضوعات المنصوص عليها تحديدا والتي تشمل العلاقة بين العمال وأرباب العمل، والأعمال المصرفية، وتحديد المياه الإقليمية، وتسليم المجرمين إلى حكوماتهم.

ومن ناحية أخرى، تنص المادة 116 على أن " تمارس كل إمارة جميع السلطات التي لا يوكلها هذا الدستور للاتحاد". وتشدد المادة 122 أيضا على ما يلي: "تنفرد كل إمارة بكل ما لا تنفرد به السلطات الاتحادية، وفقا لما نصت عليه المادتين السابقتين". لكن الدستور يمكّن حكام الإمارات من التنازل للحكومة الاتحادية، في حال رغبوا في ذلك، عن سلطات معينة نص عليها كمسؤولية منفردة لكل إمارة. ومن الأمثلة على هذا الامتياز قرار توحيد القوات المسلحة في منتصف السبعينات.

وسمح دستور 1971 لكل إمارة بأن تحتفظ بعضويتها في منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) وفي منظمة الأقطار العربية المصدرة للنفط (اوابك) أو أن تحصل على هذه العضوية، مع أن أي منها لم تفعل ذلك. فإمارة أبو ظبي كانت سنة 1971 الإمارة الوحيدة العضو في المنظمتين المذكورتين سنة 1971، لكنها تنازلت عن عضويتها لمصلحة الاتحاد.

وتتعرض العلاقة بين المستويات الحكومية الاتحادية والمحلية باستمرار للتغير والتطور. واستفادت بعض الإمارات الصغرى من الاتحاد في مجالات كالتعليم والسياحة، وفي مجالات أخرى كالقضاء، وظهرت نزعة متطورة نحو المزيد من التنازل الطوعي عن السلطة المحلية إلى المؤسسات الاتحادية.

وتتعايش في الإمارات العربية الأشكال الحكومية التقليدية والحديثة ويكمل بعضها بعضا. ومع أن الزعماء السياسيين في الإمارات غير منتخبين، فالمواطنون يعبرون عن همومهم مباشرة لزعمائهم عن طريق الآليات التقليدية مثل المجالس المفتوحة، أو اللقاءات والاجتماعات غير الرسمية.وهذا الوضع ينعكس على العديد من مجالات الحياة ومن بينها بالطبع أوضاع المرأة الإماراتية .

ويحظر الدستور التعذيب أو المعاملة المهينة للكرامة، ويمنع إلقاء القبض والتفتيش والاعتقال أو الحبس، ودخول المنازل من دون إذن أصحابها، إلا وفقا للقانون. وينص الدستور على إستقلال القضاء، لكن قراراته تخضع للمراجعة من جانب القيادة السياسية. كما ينص الدستور على حرية التعبير وعلى المساواة أمام القانون بغض النظر عن العرق أو الجنسية أو المعتقدات الدينية أو المركز الاجتماعي.

السلطة القضائية :

للإمارات العربية المتحدة قضاء اتحادي يشمل جميع الإمارات باستثناء دبي ورأس الخيمة ، وتعنى المحاكم الدنيا بالمسائل المدنية وهي محاكم درجة أولى أو ابتدائية وتوجد في كل إمارة ، كما توجد محاكم جنائية وشرعية منفصلة ، أما محاكم الاستئناف الاتحادية فتوجد في كل إمارة. وأبو ظبي هي مقر محكمة التمييز، وهي أعلى محكمة استئناف ولديها صلاحية الفصل في المنازعات بين المحاكم وتقرير دستورية القوانين المحلية والاتحادية والتحقيق في إساءة التصرف المرتكب من جانب كبار الموظفين الحكوميين والفصل في المخالفات الموجهة ضد الاتحاد.

الحياة التنظيمية والنقابية:

يخضع الاجتماع العام وتكوين الجمعيات الأهلية لموافقة الحكومة ، ويجب حصول جميع الجمعيات الخاصة على ترخيص من السلطات المحلية ، ويكفل الدستور حرية التعبير وتخضع جميع المواد المنشورة للقانون الاتحادي رقم 15 لعام 1988 الذي يشترط ترخيص كافة المطبوعات من قبل وزارة الإعلام ، و تحظر الدولة تكوين الأحزاب السياسية ، أما المنظمات الأم الرئيسية في المجتمع المدني الإماراتي فهي اتحاد غرف التجارة والصناعة الإماراتية، واتحاد نساء الإمارات.

التصديق على اتفاقيات حقوق الإنسان:

* العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية: لم يصدّق عليه.

* العهد الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية: لم يصدّق عليه.

* معاهدة مناهضة التعذيب وغيره من المعاملات أو العقوبات القاسية والمهينة وغير الإنسانية: لم يصدّق عليه.

* الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري : 20 حزيران/ يونيو 1974.

* اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة: لم يصدق عليها

* اتفاقية حقوق الطفل: 3 كانون الثاني/ يناير 1997



والسموووووووووووووحة

ρяєѕтїgє
03-02-2009, 05:33 PM
ما شاء الله عليج ملوووكة دااايما مستعدة

يعطيج الف عاااافية

دمت بود يا الغلا

احلى ملاك
03-02-2009, 06:28 PM
تسلمين حبيبتي

بالعكس لو تبون عيوني ما بقوللكم لا

كم اعضاء عندي فديييييييييييييتكم انا


اذا محتاجين اي شي تراني في الخدمة


والسموووووووووووووووووووووووحة

so0oud
03-02-2009, 06:40 PM
مشكوووووووووووره احلى ملاك ع المساعده

احلى ملاك
03-02-2009, 06:44 PM
العفو اخوي الجريح واذا


محتاي شي ثاني انا في الخدمة


والسموووووووووووحة

فارس العالمية
03-08-2009, 08:44 PM
السلام عليكم
لو سمحتو ابغي تعبير عن حب الوطن وواجباتنا نحوه وبسرعه لاني محتاجنه ضروووووووووووري


وشكراااا:"36_2_53:"

احلى ملاك
03-08-2009, 08:48 PM
ان شاء الله اخوي

جاري البحث

حنين الفؤاد
03-08-2009, 09:01 PM
صج والله جاااااري البحث

حنين الفؤاد
03-08-2009, 09:02 PM
هاااااااااااااااااااااااااااك

حب الوطن
حب الوطن بمعانيه ومضامينه العظيمة.. بدلالاته النبيلة وابعادها العميقة هو ليس اقوالاً وثرثرة سياسية وشعارات ترفع في الفراغ لتحقيق اهداف وغايات هي أبعد ماتكون عن السلوك والممارسة العملية الحقة المجسدة لهذا الحب في العقل والقلب.. في الوعي والوجدان بل ان هذا الحب ينشأ مع الانسان من الصغر ويكبر معه قيماً واخلاقاً متحولاً من الاقوال الى الأعمال متجلياً في جهود وعطاءات حقيقية صادقة لخير اليمن ونمائه وبنائه وتطوره سياسياً واقتصادياً وثقافياً موحداً وديمقراطياً مستقراً وناهضاً يمضي صوب غد أكثر تقدماً ورقياً ينعم كل ابنائه برفاهية، هذا هو حب الوطن الذي كان محور كلمة زعامته الوطنية المعاصرة فخامة الرئيس علي عبدالله صالح في اختتام المؤتمر الوطني للطفولة والشباب يوم أمس، معطياً بوضوح وشفافية الكيفية التي ينبغي بها تجسيد مفهوم الوطنية بمعناها الصحيح قولاً وعملاً في واقع بناء اليمن الحديث والجديد الذي لامكان فيه للانتماءات الضيقة القروية والمناطقية والمذهبية وأية نزعات مرضية موروثة من عهود التخلف الإمامي الاستعماري التشطيري الشمولي الذي انتهى بصورة قطعية في 22 مايو 1990م يوم استعاد الوطن وحدته المباركة ورفع راية الجمهورية اليمنية عالية خفاقة شامخة في سماء الوطن اليمني ليبدأ تاريخاً مغايراً إنصهر ابناء شعبنا في بوتقته مشكلين بنية وطنية فولاذية قوية ومتماسكة تمضي مندفعة الى الامام مشيدة صروح انجازات الحاضر ومداميك اساسات المستقبل.. مبقية اولئك الذين يحملون رواسب الماضي الآسنة مجاميع منعزلة ومعزولة تعيش أوهام استعادته تغرد خارج السرب تحلم باستعادته كلما لاح سرابه الخادع في صحرائها اليباب، وفي كل مرة تفشل تزداد احباطاً وسوداوية وحقداً على الوطن وأبنائه، مضمرة الشرمع كل نجاح وانتصار سياسي واقتصادي ديمقراطي وتنموي له.. مفصحة دون ان تدري عن نواياها الآثمة، مجردة من أي احساس بالانتماء الوطني لليمن مواصلة محاولتها.. مثيرة الزوابع والفتن سعياً الى تحقيق مآرب غايتها ضرب الوحدة الوطنية وزعزعة الأمن والاستقرار تدخل الوطن في صراعات تفضي الى تمزيقه وتدمير مكاسب الثورة اليمنية 26سبتمبر و14 اكتوبر وانجازات الوحدة المباركة.. ولكن كل هذا نهايته الخسران المبين لاسيما بعد ان اصبحت مزايداتهم اكاذيب مفضوحة لدى ابناء شعبنا واضحت الوطنية مفهوماً يعون جيداً معانيه في وطن حر ديمقراطي تعددي محكوم بدستور وقوانين وتشريعات عصرية حديثة، مؤسسات السلطة فيه تعبيرعن ارادة الشعب وتمثيلها له مستمد من الارادة الشعبية عبر انتخابات حرة ونزيهة، واحترام الدستور والقوانين والتشريعات وارادة الشعب.. الذي سلطات الدولة المؤسسية فيه نتاج هذه الارادة المعبر عنها في صناديق الاقتراع.
ان حديث فخامة الاخ الرئيس في كلمته هذه جاء منسجماً مع سياق مناسبة انتهاء جلسات أعمال المؤتمر الوطني للطفولة والشباب, لذا كان تناولها للقضايا الوطنية العامة الراهنة والمستقبلية يصب في مسارات اتجاهاته بمايعكس طبيعة التحديات التي يجابهها الوطن في تداخلاتها وارتباطاتها الداخلية والخارجية المؤثرة سلباً على التوجهات الوطنية الاقتصادية والتنموية التي تشكل هموماً كبيرة تعني بدرجة رئيسية الشباب كالبطالة التي توجب العمل باتجاه تنمية واستثمار يخلق فرصاً جديدة تستوعب عمالة منتجة تجعل الشباب يسهمون بفعالية في بناء وطنهم وتحقيق متطلبات حاضره واستحقاقات مستقبل اجياله القادمة، والتعديل الحكومي الموسع يعد استجابة تلبي متطلبات واستحقاقات هذه التوجهات.. ولنؤكد ان الوطن يسير في الطريق الصحيح لانجاز المهام الملحة التي تستوجب احساساً عالياً بالمسؤولية نحو الوطن وابنائه، ويفرض على اولئك الذين يراهنون على المزايدة والمكايدة ان حبل الكذب اصبح اقصر ممايتصورون ولانجاة لهم من الوقوع في المصير الذي ينتظرهم سوى إعلان الولاء والانتماء الصادق لوطنهم والعمل على ترسيخ وحدة ابنائه الوطنية وتشمير السواعد والانخراط باخلاص وجدية في العمل من أجل تقدم الوطن ورقيه وازدهاره.

حنين الفؤاد
03-08-2009, 09:06 PM
ذكرتني باغنية حب الوطن



إماراتــــي إماراتــــي إماراتــــي
حب الوطن ماهو مجـرد حكـــايــه
أو كلمة تنقال في أعـذب أسلوب

حب الوطن إخـلاص مبـدء وغايـــه
تبصر بهـ عيون وتنبض بهـ قلـــوب

إماراتـــــي إماراتــــي إماراتــــي
حب الوطن احساس يملء حشايا
وأنا بدونهـ بالامــم غيـر محسوب

موجـود فـي دمـي وكامـل عضـايـا
سامي وهو لنفس غالي ومرغوب


إمـاراتــــي إمـاراتــــي إمـاراتــــي
لكـ يا وطنـا فـي سمـا المجـد رايهـ
واسمكـ عليهـ بحر في العز مكتوب

اشـمـــخ وحنــا لكـ أمــان وحمــايـا
لكـ عهـــد منــا نوفـي بكـل مطلوب

حــب الوطـن ماهــو مجــرد حكـايــا
أو كلمــة تنقــال في أعذب أسلوب

فارس العالمية
03-08-2009, 09:09 PM
مشكور اخوي لمجهودك الطيب بس ابغي اذا سمحت عن دولة الامارات والسمووووحه تعبتك وياي

احلى ملاك
03-08-2009, 09:16 PM
المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهدِه اللهُ فلا مُضل له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً كثيراً .
أما بعد :-
فتنطلق التربية الإسلامية في تعاملها مع النفس البشرية من منطلق الحب الإيماني السامي ؛ الذي يملأ جوانب النفس البشرية بكل معاني الانتماء الصادق ، والولاء الخالص . ولاشك أن حب الوطن من الأمور الفطرية التي جُبل الإنسان عليها ، فليس غريباً أبداً أن يُحب الإنسان وطنه الذي نشأ على أرضه ، وشبَّ على ثراه ، وترعرع بين جنباته . كما أنه ليس غريباً أن يشعر الإنسان بالحنين الصادق لوطنه عندما يُغادره إلى مكانٍ آخر ، فما ذلك إلا دليلٌ على قوة الارتباط وصدق الانتماء .
يعتبر الوطن رهان المستقبل ، بل رهان الألفية الثالثة . المواطنة علاقة سالبة وموجبة بقوة متعادلة بين المواطن والوطن ، تفترض أخذا وعطاء في الحقوق والواجبات ، تؤسس للمساواة والتعاضد ، والتآزر عشقا للوطن وغيرة عليه .

كيف يتحقق حب الوطن عند الإنسان ؟
وحتى يتحقق حب الوطن عند الإنسان لا بُد من تحقق صدق الانتماء إلى الدين أولاً ، ثم الوطن ثانياً ، إذ إن تعاليم ديننا الإسلامي الحنيف تحُث الإنسان على حب الوطن ؛ ولعل خير دليلٍ على ذلك ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقف يُخاطب مكة المكرمة مودعاً لها وهي وطنه الذي أُخرج منه ، فقد روي عن عبد الله بن عباسٍ ( رضي الله عنهما ) أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة :" ما أطيبكِ من بلد ، وأحبَّكِ إليَّ ، ولولا أن قومي أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيركِ " (1 )
حب الوطن
لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُعلم البشرية يُحب وطنه لما قال هذا القول الذي لو أدرك كلُ إنسانٍ مسلمٍ معناه لرأينا حب الوطن يتجلى في أجمل صوره وأصدق معانيه ، ولأصبح الوطن لفظاً تحبه القلوب ، وتهواه الأفئدة ، وتتحرك لذكره المشاعر .
( 1) ( رواه الترمذي ، الحديث رقم 3926 ، ص 880 ) .

وإذا كان الإنسان يتأثر بالبيئة التي ولد فيها ، ونشأ على ترابها ، وعاش من خيراتها ؛ فإن لهذه البيئة عليه ( بمن فيها من الكائنات ، وما فيها من المكونات ) حقوقاً وواجباتٍ كثيرةً تتمثل في
حقوق الأُخوة ، وحقوق الجوار ، وحقوق القرابة ، وغيرها من الحقوق الأُخرى التي على الإنسان في أي زمانٍ ومكان أن يُراعيها وأن يؤديها على الوجه المطلوب وفاءً وحباً منه لوطنه.
وليس غريباً أبداً أن يُحب الإنسان وطنه الذي عاش فيه ، ونشأ بين ربوعه ؛ إذ إن ذلك أمرٌ فطريٌ وسلوكٌ طبيعيٌ وعاطفةٌ إنسانيةٌ يشترك فيها الناس جميعاً على اختلاف الأزمنة والأمكنة . وهنا يجب تأكيد أن الوطنية الصادقة المنضبطة لا تتعارض وتعاليمَ الدين الإسلامي الحنيف وتوجيهاته الكريمة التي تحث في مجموعها على محبة الوطن وصدق الانتماء إليه ، وقد أشارت بعض آيات القرآن الكريم في معرض حديثه عن فضائل الصحابة الكرام الذين هاجروا من ديارهم وضحوا بأوطانهم في سبيل الله تعالى إلى شيءٍ من ذلك ، قال تعالى : { للفقراء المُهاجرين الذين أُخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون } ( 2 ) .
ليس هذا فحسب فقد أشارت السُنة النبوية - على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم - إلى حب الإنسان لوطنه ، وهو ما تمثل في حب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لمكة المكرمة وهي بلده وموطنه الأصلي ، فقد روي عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة : " ما أطيبك من بلدٍ ، وأحبك إلىَّ ، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك " (3 )
وإذا كانت حكمة الله تعالى قد قضت أن يُستخلف الإنسان في هذه الأرض ليعمرها على هدى وبصيرة ، وأن يستمتع بما فيها من الطيبات والزينة ، لاسيما أنها مُسخرةٌ له بكل ما فيها من خيراتٍ ومعطيات ؛ فإن حُب الإنسان لوطنه ، وحرصه على المحافظة عليه واغتنام خيراته ؛ إنما هو تحقيقٌ لمعنى الاستخلاف الذي قال فيه سبحانه وتعالى : { هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا } ( 4 )

( 2) ( سورة الحشر : الآية رقم 8 ) .
(3) ( الترمذي ، الحديث رقم 3926 ، ص 880 ) .
(4)(سورة هود : الآية 61 ) .



ويمكن القول : إن دور التربية الإسلامية يتمثلُ في تنمية الشعور بحب الوطن عند الإنسان في ما يلي :
( 1 ) تربية الإنسان على استشعار ما للوطن من أفضالٍ سابقةٍ ولاحقة عليه ( بعد فضل الله سبحانه وتعالى ) منذ نعومة أظفاره ، ومن ثم تربيته على رد الجميل ، ومجازاة الإحسان بالإحسان لاسيما أن تعاليم ديننا الإسلامي الحنيف تحث على ذلك وترشد إليه كما في قوله تعالى : { هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ } ( 5 )
(2 ) الحرص على مد جسور المحبة والمودة مع أبناء الوطن في أي مكانٍ منه لإيجاد جوٍ من التآلف والتآخي والتآزر بين أعضائه الذين يمثلون في مجموعهم جسداً واحداً مُتماسكاً في مواجهة الظروف المختلفة .
( 3 ) غرس حب الانتماء الإيجابي للوطن ، وتوضيح معنى ذلك الحب ، وبيان كيفيته المُثلى من خلال مختلف المؤسسات التربوية في المجتمع كالبيت ، والمدرسة ، والمسجد، والنادي ، ومكان العمل ، وعبر وسائل الإعلام المختلفة مقروءةً أو مسموعةً أو مرئية .
( 4 ) العمل على أن تكون حياة الإنسان بخاصة والمجتمع بعامة كريمةً على أرض الوطن ، ولا يُمكن تحقيق ذلك إلا عندما يُدرك كل فردٍ فيه ما عليه من الواجبات فيقوم بها خير قيام .
( 5 ) تربية أبناء الوطن على تقدير خيرات الوطن ومعطياته والمحافظة على مرافقه ومُكتسباته التي من حق الجميع أن ينعُم بها وأن يتمتع بحظه منها كاملاً غير منقوص .
الوطن
الوطن ليس زيا ولهجة وجنسية فقط، إنه الانتماء الشريف والأمومة الحانية، والصدر الذي يحتاج الإنسان أن يضع رأسه عليه ليجد يدا كريمة تمسح عن ذلك الجبين حرارة الآهات ومرارة المصائب.
الوطن ليس قانونا يثقل كاهل الإنسان بالمواد والفقرات والسجون والمخالفات، إنه شيء لا يمكن أن يحس به إلا من فقده ولا يقاس ميزان الوطنية عند الشعوب المتمدنة بمدى الاستفادة المادية من الأرض التي يجب «أن يعطيها ويعطيها ويعطيها»المواطنون دون تفكير في مقابل ذلك العطاء.


(5)(سورة الرحمن :60 ) .



مفهوم الوطنية في الإسلام.
الوطن في نظر الإسلام هو الوطن الذي يخضع لسلطانه وأحكامه؛ فأيما وطن خضع لسلطان الإسلام وأحكامه وعقيدته ـ يوماً من الأيام ـ فهو وطن الإسلام ..!
و الوطن الذي يتسع اتساع وانتشار العقيدة الإسلامية في ربوع الأرض والبلاد .. فحيثما يهيمن الإسلام وتكون الكلمة له .. فهو حينئذٍ وطن للإسلام والمسلمين.
وكل إنسان يخضع لسلطة وأحكام هذا الوطن الإسلامي ـ بما فيهم أهل الذمة ـ فهو المواطن الذي يُعطى حقوق وواجبات المواطنة .. على ضوء التفصيلات المبينة في الفقه الإسلامي ذات العلاقة بالموضوع.
وهو الوطن الذي يجب الدفاع عنه ـ بكل غالٍ ونفيس ـ وحراسته من أي خطر يتهدده مادياً كان أم معنوياً .. وسواء جاء هذا الخطر من جهة عدو داخلي .. كالحركات المرتدة الخارجة عن تعاليم وأحكام وعقيدة الإسلام .. أو كان عدواً خارجياً استهدف أمن وسلامة ـ ولو شبراً واحداً من ـ أرض الوطن الإسلامي الكبير!
الوطن في العربية كما جاء في لسان العرب:
هو المنزل الذي يمثل موطن الإنسان ومحله، ووطن المكان وأوطن أقام متخذا إياه محلا وسكنا يقيم فيه. والقرآن الكريم أثبت هذا المبدأ العظيم من خلال معادلة بين الوطن والحياة .
أهم المواقف
الوطنية فطرة عظمها الإسلام ورفع من شأنها ولذلك اتفق الفقهاء على أن العدو إذا دخل دار الإسلام يكون قتاله فرض عين على كل مسلم، ويؤكد ذلك التقدير والتعظيم حنين الرسول صلى الله عليه وسلم عندما خرج من مكة مكرها فقال بعد التفت إليها: «والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت» ولم ينس مكة على الرغم من قساوة قريش في سؤاله ابان بن العاص عندما قدم إلى المدينة مهاجرا فقال: يا أبان، كيف تركت مكة؟ فقال: تركت الآذخر وقد أعزق ،والثمام وقد أورق كناية عن الربيع فاغرورقت عيناه الطاهرتان صلى الله عليه وسلم وكان قبله سيدنا يوسف عليه السلام قد أوصى أن يحمل جثمانه من مصر ليدفن في فلسطين، ورفض فرعون ذلك،. وبعد هلاكه وجنوده في اليم، حقق سيدنا موسى عليه السلام وصية يوسف فحمل جثمانه من مصر إلى فلسطين ليدفن بقرب والده يعقوب عليهما السلام.

الإمارات وطن الخير
ليس هناك أجمل من وطن يضمك بين حناياه ، ويحتويك بانتمائك له ، والاجمل من ذلك حين يمثل لك الوطن الرمز والهويه .الإمارات العربيه المتحدة ، الوطن الذي يضمنا وهو الوطن الذي ننتمي اليه وهو الرمز والهويه .الإمارات وطن بمجده نعانق النجوم ، وبتقدمه نرقى عنان السماء ، وباسمه نسمو الى العلياء.
اليوم تتجدد الذكرى .. ذكرى الاتحاد ، يوم اتحدت الإرادة ، واتحدت الآمال والطموحات .. يوم اصبحت الآيادي السبع يدا واحدة،يوم بعد يوم . وعام بعد عام .. تزداد التجربه رسوخا .. ويزداد البنيان تماسكا ..
الإمارات حروف من ذهب سطرتها يد قائد وشعب ، صنعت المعجزات .. حولت الصحراء الى واحات .. وبعد إن كانت من المستحيلات .. تحولت الرمال الى ذهب،وأصبحت الإمارات بين الأمم .. كالجبال الشماء والقمم،وشعب بين الشعوب علي الهمم .. فلتعش أيها العلم مرفوعا عاليا فوق السحب.
إماراتي الحبيبة التي نجود لها بأرواحنا ومهما منحناها ، فلن نوفيها حقها،نقلت هذه الكلمات من انسان محب لوطنه ،لأجل تقدمها ورفعتها لأجل حمايتها وصونها والذود عنها .
الخيانة الوطن
ذلك بأن يكون مطية لأعداء الله في تنفيذ مخططاتهم وما فيها من دمار للبلاد والعباد، أو دليلا لهم على عوراتها، والعرب قبل الإسلام كانت ترى في خيانة الوطن جرما يستحق صاحبه فيه الرجم وقد جاء في سيرة ابن هشام رحمه الله أن أبرهة بنى كنيسة وأراد أن يصرف العرب إليها فذهب إليها رجل من العرب وأحدث أي تغوط وبال فعزم أبرهة على هدم الكعبة وسير لذلك جيشا وخرج معه بالفيل حتى وصل الطائف فخرج إليه مسعود بن متعب فقال له: أيها الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون ونحن نبعث معك من يدلك فبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلى مكة وفي الطريق مات أبو رغال فرجمت العرب قبره. فهو قبره الذي يرجم الناس بالمغمس . ( 6)
وكذا إبن العلقمي لعنه الله وقد كان دليلا لهولاكو على عورات بغداد وتدمير دولة الإسلام فلعنة الله على الخائنين في كل زمان ومكان.

الخاتمة
أيها السادة:
أن حب الوطن في الإسلام أمرٌ واردٌ ولا غرابة فيه إذا كان يعني حب الوطن وصدق الانتماء إليه . وقد دعا إليه الإسلام شريطة أن يكون ذلك الحب للوطن مُتفقاً مع تعاليم الدين ، وبعيداً عن العنصرية المذمومة ، والعرقية المقيتة ، والشعوبية البغيضة ، والقومية الرخيصة التي تتنافى كُلياً والوطنية الحقة ، وتختلف عنها بالكلية .
لا توجد قوة في الأرض تستطيع أن تنتزع شرف الوطنية من روح كائن ما،لأنها إحساس في الذات ولذة في التضحية لا يمكن أن تخضع لرغبات الآخرين.
والله من وراء القصد..
و أخيرا :-
ولا يسعنا هنا إلا أن ندعوكم للسير على النهج والخطى بعزيمة وإصرار عاليين لتبلغوا ذروة المجد، فبكم يسجل التاريخ خلوداً للوطن في ذاكرة الزمن•
نسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً لما فيه الخير والسداد ، والهداية والرشاد ، والحمد لله رب العباد .

المراجع

adbullahthani@hotmail.com

2) الدكتور صالح بن علي أبو عرَّاد،
أستاذ التربية الإسلامية بكلية المعلمين في أبها،
ومدير مركز البحوث التربوية بالكلية.
3 ) www.saaid.org/Doat/almosimiry/7.htm - 24k -
4 ) صحيفة يومية تصدرها مؤسسة الجزيرة للصحافة والطباعة والنشر،
السبت 28 ,جمادى الاولى 1422،
الطبعةالاولـي ،
العدد:10551 .

حنين الفؤاد
03-08-2009, 09:17 PM
لالالالالالالالالالالالالالالاء

عااااااادي

اناااااا بنت اوووووووووووووووكي
اوووكي بحااااول ادووور

احلى ملاك
03-08-2009, 09:18 PM
اتمنى ان يكون ها هو المطلوب

واذا بغيت شي ثاني تراني في الخدمة


والسموووووووووووووووووووحة

فارس العالمية
03-08-2009, 09:23 PM
اتمنى ان يكون ها هو المطلوب

واذا بغيت شي ثاني تراني في الخدمة


والسموووووووووووووووووووحة

لالاء افاعليش ومشكوووووووووره الصراحه ماجصرتي والسمووووووحه تعبتج وياي

فارس العالمية
03-08-2009, 09:23 PM
الموضوع وااااايد عجبني وشكراااا

فارس العالمية
03-08-2009, 09:28 PM
لالالالالالالالالالالالالالالاء

عااااااادي

اناااااا بنت اوووووووووووووووكي
اوووكي بحااااول ادووور

انا اسف الصراحه ومشكوره على جهودج الطيبه

احلى ملاك
03-08-2009, 09:30 PM
بالعكس اخوي نحن خوان ولازم كلنا

نساعد بعض

واذا بغيت اي شي امر نحن في الخدمة

والسمووووووووووووووحة

فارس العالمية
03-15-2009, 09:31 PM
السلام عليكم ورحمه الله وركاته


لوسمحتو يالاعضاء ابغي بحث عن ام عمار اول شهيده في الاسلام كتاب
اسلاميه للصف التاسع صفحه87 وشكرا


والسمووحه اتمنى اتردون باسرع وقت وشكرا:"36_2_53:":"

ρяєѕтїgє
03-15-2009, 09:45 PM
جاري البحث............................................. ...........

احلى ملاك
03-15-2009, 09:51 PM
ان شاء الله اخوي

جاري البحث

احلى ملاك
03-15-2009, 09:59 PM
هاي بعض المعلومات

المقدمة
الحمدالله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد فهذا البحث يكشف النقاب عن شخصية مسلمة جديرة بالذكر وهي سمية بنت الخُباط أول شهيدة في الإسلام، استشهدت في بداية الدعوة الإسلامية في مكة الكرمة على يد أبي جهل الذي لاقى مصرعه في غزوة بدر ويتضمن موضوع البحث نسبها، وزواجها، وتعذيب المشركين لآل ياسر، وفاتها، ومصير القاتل، .والدروس والعبر المستفادة في سيرة حياتها أرجو أن ينال هذا البحث استحسان أساتذتي وزميلاتي، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل مني هذا العمل إنه سميع مجيب الدعاء، وصلى الله على النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم
: نسبها
سمية بنت الخُباط، هي أم عمار بن ياسر، أول شهيد استشهد في الإسلام، وهي ممن بذلوا أرواحهم لإعلاء كلمة الله عز وجل، وهي من المبايعات الصابرات الخيرات اللاتي احتملن الأذى في ذات الله.كانت سمية من الأولين الذين دخلوا في الدين الإسلامي وسابع سبعة ممن اعتنقوا الإسلام بمكة بعد الرسول وأبي بكر الصديق وبلال وصهيب وخباب وعمار ابنها. فرسول صلى الله عليه وسلم قد منعه عمه عن الإسلام، أما أبوبكر الصديق فقد منعه قومه، أما الباقون فقد ذاقوا أصناف العذاب وألبسوا أدراع الحديد وصهروا تحت لهيب الشمس الحارقة
عن مجاهد، قال: أول شهيد استشهد في الإسلام سمية أم عمار. قال: وأول من أظهر الإسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبوبكر ، وبلال، وصهيب، وخباب، وعمار، وسمية أم عمار
:زواجها
كانت سمية بنت خباط أمة لأبي حذيفة بن المغيرة بن عبدالله ابن عمر بن مخزوم، تزوجت من حليفه ياسر بن عامر بن مالك بن كنانه بن قيس العنسي. وكان ياسر عربياً قحطانياً مذحجيًا من بني عنس، أتى إلى مكة هو وأخويه الحارث والمالك طلباً في أخيهما الرابع عبدالله، فرجع الحارث والمالك إلى اليمن وبقي هو في مكة. حالف ياسر أبا حذيفة ابن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، وتزوج من أمته سمية وانجب منها عماراً، فأعتقه أبوحذيفة، وظل ياسر وابنه عمار مع أبي حذيفة إلى أن مات، فلما جاء الإسلام أسلم ياسر وأخوه عبدالله وسمية وعمار
:تركين لآل ياسرعذيب المش
عذب آل ياسر أشد العذاب من أجل اتخاذهم الإسلام ديناً الذي أبوا غيره، وصبروا على الأذى والحرمان الذي لاقوه من قومهم، فقد ملأ قلوبهم بنور الله-عزوجل- فعن عمار أن المشركين عذبوه عذاباً شديداً فاضطر عمار لإخفاء .إيمانه عن المشركين وإظهار الكفر وقد أنزلت آيه في شأن عمار في قوله عزوجل: (( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)). وعندما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:ما وراءك؟ قال : شر يا رسول الله! ما تُركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير! .قال: كيف تجد قلبك؟ قال : مطمئناً بالإيمان. قال : فإن عادوا لك فعد لهم
هاجر عمار إلى المدينة عندما اشتد عذاب المشركين للمسلمين، وشهد معركة بدر وأحد والخندق وبيعة الرضوان والجمل واستشهد في معركة صفين في الربيع الأول أو الآخر من سنة سبع وثلاثين للهجرة، ومن مناقبه، بناء أول مسجد في الإسلام وهو مسجد قباء
وقد كان آل ياسر يعذبون بالأبطح في رمضاء مكة وكان الرسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمر بهم ويدعو الله -عزوجل- أن يجعل مثواهم الجنة، وأن يجزيهم خير الجزاء
عن ابن إسحاق قال: حدثني رجال من آل عمار بن ياسر أن سمية أم عمار عذبها هذا الحي من بني المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم على الإسلام، وهي تأبى غيره، حتى قتلوها، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-مر بعمار وأمه وأبيه وهم يعذبون بالأبطح في رمضاء مكة، فيقول: صبراً آل ياسر فإنّ موعدكم الجنة
:وفاتها
نالت سمية الشهادة بعد أن طعنها أبوجهل بحربة بيده في قُبلها فماتت على إثرها.وكانت سمية حين استشهدت امرأة عجوز، فقيرة، متمسكة بالدين الإسلامي، ثابته عليه لا يزح زحها عنه أحد، وكان إيمانها الراسخ في قلبها هو مصدر ثباتها وصبرها على احتمال الأذى الذي لاقته على أيدي المشركين
:مصير القاتل
أبوجهل هو عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم القرشي، ويكنى بأبي الحكم.كان من أشد الناس عداوة للإسلام والمسلمين، وأكثرهم أذى لهم. وقد لقبه المسلمون بأبي جهل لكثرة تعذيبه المسلمين وقتله سمية، ولكن الله سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل
قتل أبو جهل في معركة بدر الكبرى، حيث قاتل المسلمون المشركين بأسلوب الصفوف، بينما قاتل المشركون المسلمين بأسلوب الكر والفر. طعن أبا جهل على يدي ابني عفراء، عوف بن الحارث الخزرجي الأنصاري، ومعوذ بن الحارث الخزرbجي الأنصاري، رضي الله عنهما، ولكنه لم يمت على أثر طعناتهما بسبب ضخامة جسده، ولأن ابني عفراء كانا صغيرين بالسن، لكنه لفظ نفسه الأخيرة على يد عبدالله بن المسعود الذي أجهز عليه. ولقد استشهد ابنا عفراء في هذه معركة رضي الله عنهما
قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه: إني لفي الصف)) يوم بدر، إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سراً من صاحبه: يا عم! أرني أبا جهل! فقلت يا ابن أخي! ما تصنع به؟! قال: عاهدت الله إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه. قال لي الأخر سراً من صاحبه مثله، فأشرت لهما إليه، ((فشدا عليه مثل الصقرين،فضرباه حتى قتلاه
((بعد مقتل أبا جهل، قال النبي صلى الله لعمار بن ياسر (( قتل الله قاتل أمك
:الدروس والعبر في سيرة حياة سمية

سمية بن الخُباط هي من أهم المجاهدات المسلمات اللواتي احتملن الأذى والعذاب، الذي كان يلقاه المسلمون على أيدي المشركين في ذلك الوقت. وهي ممن بذلوا الغالي والنفيس في ذات الله تعالى
كان إيمانها القوي بالله تعالى هو سبب ثباتها على الإسلام ورفضها ديناً غيره، فقد وقر الإيمان في قلبها وذاقت لذته وأيقنت أنه فيه سعادتها في الدنيا والآخره، فوكلت أمرها إلى الله تعالى محتسبه وصابرة أن يجزيها الله تعالى خيراً على صبرها ويعاقب المشركين، ونستشف من قصة سمية أن الله سبحانه وتعالى يمهل، ولا يهمل وأنه مهما طال الأمد، فإن كل إنسان سوف يأخذ جزاءه عاجلاً أم أجلاً
:قائمة المراجع والمصادر
.الاستيعاب في معرفة الأصحاب، يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر، نهضة مصر .للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة- القاهرة
.أسد الغابة في معرفة الصحابة، ابن الأثير، الشعب، 555-630هـ
الإصابة في تميز الصحابة، ابن حجر العسقلاني، دار نهضة مصر للطبع والنشر، .الفجالة-القاهرة، 773-852هـ
.الطبقات الكبرى، ابن سعد، دار الصادر، بيروت-لبنان
.محمود شيت خطاب، مجلة الأمة،ع6، ص 18، 1406 هـ

فارس العالمية
03-15-2009, 10:03 PM
مشكوووووووووووره اخي احلى ملاك والصراحه ماجصرت والسموووووووحه ع التقصير

احلى ملاك
03-15-2009, 10:05 PM
لا اخوي ماطلبت شي

ولو بغيت اي شي تراني حاضرة

وفي الخدمة

ρяєѕтїgє
03-15-2009, 10:10 PM
كانت غزوة بدر الكبرى بتوقيتها وظروفها وميزان القوى فيها إيذاناً ببزوغ القوة الإسلامية الناشئة وتأكيداً لانتصار الدعوة وقوة العزيمة حتى وإن كان الكفار أكثر عدداً وأقوى عدة وعتاداً. وكانت تأكيداً بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم. ذلك أن المسلمين من المهاجرين والأنصار وهم تحت راية التوحيد وتحت قيادة النبي صلى الله عليه وسلم انتصروا على أعدائهم نصراً مؤزراً رغم أن هؤلاء الأعداء كانوا يفوقونهم عدداً وعدة وعتادا.

وكان هذا النصر مصداقاً لقول الله تعالى: “يأ أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم”(1)، ونصر الله هو الانتصار لدينه والدفاع عن دعوته. وطاعة نبيه. وقد أعد النبي صلى الله عليه وسلم عدته وشحذ همم المسلمين وبث فيهم روح الفداء وعزيمة النصر. وشاورهم في الأمر ثم توكل على الله فكان نصر الله لقوله سبحانه وتعالى: “وكان حقا علينا نصر المؤمنين” (2).

وإذا كان الله سبحانه وتعالى قد اختبر المسلمين بالنصر في غزوة بدر فقد اختبرهم بالهزيمة في أحد ليعتبروا ويتعلموا ويلتزموا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ففي غزوة أحد دان لهم النصر فاغتروا وطمعوا وشغلتهم المغانم المادية والأطماع الدنيوية فتركوا مواقعهم فمال عليهم الكفار ميلة واحدة وأصابوا النبي صلى الله عليه وسلم.

إن النبي صلى الله عليه وسلم حين استقرت له الأمور في المدينة المنورة لم يستكن ويهدأ ويعتقد أن وجوده والمهاجرين في المدينة هو نهاية المطاف. بل كانت المدينة نقطة انطلاق للدعوة. وبدأ عليه الصلاة والسلام يرسل الرسل ويبعث الوفود والسرايا ويقود بنفسه الغزوات. وكان عدد غزوات الرسول التي خرج فيها بنفسه غازياً سبعا وعشرين. وقد قاتل بنفسه في تسع منها هي: بدر وأحد والمريسية والخندق وقريظة وخيبر وفتح مكة وحنين والطائف. وبلغ عدد بعوثه أو سراياه سبعاً وأربعين. وقيل بل نحوا من ستين. وفي اصطلاح الرواة وأصحاب السير أن الغزوة هي الحرب التي يحضرها الرسول بنفسه. أما البعثة أو السرية فإنه يرسل فيها طائفة من أصحابه. وأول آية نزلت في الإذن بالقتال قوله تعالى: “أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير”(3). ونزل بعدها: “وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله”(4). أي حتى لا يفتن مؤمن عن دينه. وحتى يعبد الله ولا يعبد سواه. فغزا الرسول وبعث البعوث والسرايا حتى دخل الناس في دين الله أفواجاً (5).

غزوة أحد

وإذا كانت غزوة بدر الكبرى قد وقعت في السنة الثانية للهجرة فإن ما لقيه المشركون فيها من هزيمة وهوان وما بدأ الدين الجديد يحققه من رسوخ وانتصار أثارا أحقاد مشركي مكة ورغبتهم في الثأر ومحاولة استعادة مكانتهم بين العرب ووقف المد الإسلامي البازغ. فكانت غزوة أحد في شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة. وهي غزوة لم يسع لها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ولكن فرضها الكفار. فقد خرج الكفار لقتال الرسول وقد استمدوا أي استعانوا بحلفائهم والأحابيش من بني كنانة. وخرجوا بنسائهم لئلا يفروا عنهن. وقصدوا المدينة فنزلوا قرب أحد على جبل على شفير الوادي بقناة مقابل المدينة. فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه أن في سيفه ثلمة وأن بقراً له تذبح. وأنه أدخل يده في درع حصينة. وأشار النبي على أصحابه بألا يخرجوا إلى الكفار وأن يتحصنوا بالمدينة فإن قربوا منها قاتلوهم على أفواه الأزقة. ولكن أغلب الصحابة من الأنصار رأوا أن يخرجوا إليهم ليكرم الله من شاء منهم بالشهادة. فوافقهم الرسول على رغبتهم. وخرج في ألف من أصحابه. واستعمل ابن أم مكتوم على الصلاة فيمن بقي في المدينة من المسلمين. فلما سار النبي نحو أحد انصرف عنه عبدالله بن أبي بن سلول بثلث المقاتلين مغاضباً إذ خولف رأيه. ونهض النبي بالمسلمين. وأشار عليه قوم من الأنصار بأن يستعينوا بحلفائهم من اليهود فأبى.

وحين نزل النبي صلى الله عليه وسلم الشعب من أحد في عدوة الوادي إلى الجبل جعل ظهره إلى أحد. ونهى الناس عن القتال حتى يأمرهم. وسرحت قريش الإبل والخيل في زروع المسلمين بقناة. وتعبأ النبي للقتال وهو في سبعمائة بينما كان الكفار ثلاثة آلاف. وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة عبدالله بن جبير ورتبهم خلف الجيش. وأمره بأن يرمي المشركين بالنبال لكيلا يأتوا المسلمين من ورائهم. ودفع رسول الله سيفه إلى أبي دجانة الأنصاري سماك بن خرشة الساعدي وكان شجاعاً يختال في الحرب. وجعلت قريش على ميمنتهم في الخيل خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل. وكان في المشركين مائتا فارس وفي المسلمين خمسون فارساً وخمسون راميا.

وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: أمت أمت. وأبلى يومئذ علي وحمزة وأبو دجانة وطلحة وأنس بن النضر بلاء حسناً. وقاتل الناس قتالاً شديداً ببصائر ثابتة وعزائم شديدة وقلوب جسورة فانهزمت قريش واستمرت الهزيمة عليهم. فلما رأى الرماة ذلك قالوا: قد هزم أعداء الله فما لقعودنا هاهنا معنى. فذكرهم أميرهم عبدالله بن جبير أمر النبي إياهم بألا يتركوا مواقعهم فلم يلتفتوا إلى قوله. ثم كر المشركون وولى المسلمون وثبت من أكرمه الله بالشهادة.

ووصل المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتل دونه مصعب بن عمير حتى قتل رضي الله عنه. وجرح رسول الله في وجهه وكسرت رباعيته (السن بين الثنية والناب اليمنى السفلى) وهشمت الخوذة على رأسه. وأكبت الحجارة على النبي حتى سقط في حفرة فخر على جنبه فأخذ علي بيده واحتضنه طلحة حتى قام. وقتل مصعب بن عمير فأعطى النبي الراية لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه. وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت راية الأنصار.

شجاعة نادرة

وظل القتال محتدما. وقتل صاحب لواء المشركين فسقط لواؤهم فرفعته عمرة بنت علقمة الحارثية للمشركين فاجتمعوا إليه وحملوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكر دونه نفر من الأنصار قيل سبعة وقيل عشرة فقتلوا جميعاً وكان آخرهم عمارة بن يزيد بن السكن (أو زياد بن السكن). وقاتل طلحة يومئذ قتالاً شديداً. وقاتلت أم عمارة الأنصارية وهي نسيبة بنت كعب قتالاً شديداً. فكأنها في شجاعتها وبسالتها توازي ألف رجل وضربت عمرو بن قمئة من المشركين ضربات. فوقاه درعان كانتا عليه. وضربها عمرو بالسيف فجرحها جرحاً عظيماً على عاتقها.

ونتوقف هنا قليلاً للحديث عن هذه المسلمة المؤمنة المجاهدة.. إنها نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول الأنصارية الخزرجية النجارية من بني النجار.. وهي أم حبيب وعبدالله ابني يزيد بن عاصم. لم تكن مشاركتها في غزوة أحد ودفاعها عن النبي صلى الله عليه وسلم أول ولا آخر تضحياتها في سبيل الله. “لقد كانت إحدى امرأتين وفدتا مع ثلاثة وسبعين رجلاً إلى مكة للقاء النبي صلى الله عليه وسلم ومبايعته عند العقبة. فهي من المبايعات على طول المدى. فقد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان عند الشجرة التي رضي الله عن كل من بايع تحتها وأثبت ذلك في محكم التنزيل فقال جل شأنه: “لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريباً” (6).

ولقد خرجت نسيبة إلى غزوة أحد مع زوجها وولديها فقاتلت قتالاً شديداً وجرحت اثني عشر جرحاً وأظهرت في قتالها شجاعة نادرة نالت إعجاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن رآها من أصحابه تصول وتجول وتضرب بسيفها هنا وهناك ومعها زوجها وولداها يعاونونها في قتال العدو. ولقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأسرة وهي تمضي في طريقها إلى أحد في ثقة ويقين فقال لهم: “رحمكم الله أهل البيت. بارك الله فيكم أهل البيت” فاغتنمت نسيبة هذه الفرصة وقالت: يا رسول الله ادع الله أن نرافقك في الجنة. فقال: “اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة”. ففرحت نسيبة فرحاً شديداً وقالت: “ما أبالي ما أصابني من أمر الدنيا بعد ذلك”(7) ومضت إلى القتال. وكانت تدور تسقي المقاتلين.

فلما تحول الحال وانهزم المسلمون انحازت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصفوة الذين أحاطوا به. فلما ولى الناس عن النبي جاء ابن قمئة يقول: دلوني على محمد. لا نجوت إن نجا. فتصدت له أم عمارة ومصعب بن عمير وآخرون ممن أحاطوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان ما كان من إصابتها.

من يطيق ما تطيقين؟

ولقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المسلمة المحتسبة فقال: “ما التفتُّ يميناً ولا شمالاً إلا رأيت أم عمارة تقاتل دوني”. وأي شهادة أبلغ وأكرم من شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى سليمان الثوري ومعمر بن كراع عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده عن سعد بن أبي وقاص قال: رأيت عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن شماله رجلين عليهما ثياب بيض يوم أحد لم أرهما قبل ولا بعد. ورأى النبي رجلاً معه ترس لا يتترس به وأم عمارة ليس معها ما تحمي به نفسها فقال النبي للرجل: “ألق ترسك لمن يقاتل”. فأعطاها الرجل ترسه فمضت تقاتل. وحين رآها النبي تنزف نادى ابنها قائلاً: “يا ابن أم عمارة أمك أمك. اعصب جرحها. بارك الله عليكم من أهل بيت. مقام أمك خير من مقام فلان وفلان”. وجرح ابنها فنزف بغزارة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: “اعصب جرحك” فسمعته أم عمارة وكانت معها عصائب قد علقتها في وسطها فأخذت منها وربطت جرح ابنها وقالت له: انهض فضارب القوم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: “ومن يطيق ما تطيقين يا أم عمارة؟”.

ثم شاهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد قليل من أصاب ابنها فأشار إليه النبي وقال لها: “هذا ضارب ابنك” فسارعت نحوه وضربته في ساقه فوقع على الأرض ثم أجهزت عليه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: “الحمد لله الذي أظفرك وأقر عينك من عدوك وأراك ثأرك بعينيك”(8).

وتمضي الأيام والسنون وترتفع راية الإسلام. ويفتح المسلمون مكة بإذن الله وعونه. ويلحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى وينقلب المرتدون المنافقون على أعقابهم فكانت معركة اليمامة وهي من أشرس المعارك على المسلمين وفيها قتل ابنها حبيب. فمضت تطلب قتل عدو الله مسيلمة الكذاب فإذا به قتيل وإذا عبدالله ابنها الآخر هو الذي أخذ بثأر أخيه وخلص الإسلام من رأس الفتنة.

إن موقف أم عمارة هو موقف متصل بطول حياة كاملة. وهو موقف كان محل ترحيب وتشجيع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قرر أن النساء شقائق الرجال.



المراجع
1- سورة محمد: آية 7
2- سورة الروم: آية 47
3- سورة الحج: آية 39
4- سورة البقرة: آية 193
5- الدرر في اختصار المغازي والسير: الحافظ يوسف بن عبد البر النمري. تحقيق الدكتور شوقي ضيف، الطبعة الثالثة، دار المعارف بالقاهرة 1991 ص 95.

6- سورة الفتح: آية 18.

7- مؤمنات لهن عند الله شأن: الدكتور محمد بكر اسماعيل ، طبعة دار المنار بالقاهرة 2001 ، ص 322 323.

8- المرجع نفسه ص 423 424 بتصرف.

السيد عبد الرؤوف
منقول من جريدة الخليج
الإمارات
9-11-2004

و هذا الموقع

http://www.ali4.com/vb/showthread.php?t=606

فارس العالمية
03-15-2009, 10:42 PM
مشكووووره اختي على مجهودج الكبير والسموووووحه ماجصرت ولاني تعبتج وياي

بوفون 1
03-16-2009, 03:58 PM
السلام عليكم
اشحالكم؟
ممكن بحث
المادة : التربية الاسلامية
الصف والشعبة : 12 /أ/1
المدرسة : الشعراوي
الاسم : Xxxxxx




ابغي بحث عن اي درس في التربية الاسلامية
ممكن ضروري
اخر يوم للتسليم هو 19 / 03 / 2009

Morhaf ALe7sas
03-16-2009, 04:37 PM
مرحبا اخوي....


دامك قلت اي بحث


^^ تريا عليه مسألة وقت ان شاء الله

بيبه لك وجاااااهز ومجهز بس عليك دق print وتسلمه ^^


وتقدر تدخل هالموضوع بعد

http://forum.alahliclub.ae/showthread.php?t=22959

احلى ملاك
03-16-2009, 06:37 PM
المقدمة

الحمد لله رب العالمين والثناء عليه و الصلاة والسلام على رسول الله معلم الخير للناس أجمعين نحمد الله ونشكره ونستعينه ونستغفره من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا و من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له
أما بعد :

الموضوع


الفرق بين الاتِّباع والابتداع

ما هو الاتّباع وما الآيات والأحاديث الواردة فيه والكتب التي تكلمت عنه، وهل هو مخالف للابتداع؟

الاتباع : هو اتّباع النبي – صلى الله عليه وسلم – أي التمسك بالقرآن والسنة،
والابتداع : هو إحداث أمر لم يفعله النبي – صلى الله عليه وسلم – أو لا يدل على جوازه دليل ويقصد صاحبه به التقرب إلى الله - عز وجل - .
أو كما قال الشاطبي – رحمه الله : " البدعة : طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية ) (الاعتصام)، والآيات كثيرة منها قوله – تعالى - " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " [الأحزاب : 21]، وكذلك الأحاديث ومنها : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " رواه أبو داود (4607) وابن ماجة (42) ومن أهم الكتب : ( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ) للالكائي الجزء الأول، والشريعة للآجري الجزء الأول، والإبانة لابن بطة، والحجة للمقدسي وغيرها .


محبة النبي صلى الله عليه وسلم بين الاتباع والابتداع

محبة الرسول صلى الله عليه وسلم أصل عظيم من أصول الدين , بل إن إيمان العبد متوقف على وجود هذه المحبة ,فلا يدخل المسلم في عِداد المؤمنين الناجين حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحبَّ إليه من نفسه التي بين جنبيه ومن ولده ووالده والناس أجمعين , قال عز وجل :{ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين } ( التوبة 24) . وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ).

وهذه المحبة وإن كانت عملاً قلبياً , إلا أن آثارها ودلائلها لابد وأن تظهر على جوارح الإنسان , وفي سلوكه وأفعاله , فالمحبة لها مظاهر وشواهد تميز المحب الصادق من المدعي الكاذب , وتميز من سلك مسلكا صحيحا ممن سلك مسالك منحرفة في التعبير عن هذه المحبة .

وأول هذه الشواهد والدلائل طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه , فإن أقوى شاهد على صدق الحب - أيا كان نوعه - هو موافقة المحب لمحبوبه , وبدون هذه الموافقة يصير الحب دعوى كاذبة , ولذلك كان أكبر دليل على صدق الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو طاعته واتباعه , فالاتباع هو دليل المحبة الأول , وشاهدها الأمثل , بل كلما عظم الحب زادت الطاعة له صلى الله عليه وسلم , فالطاعة إذا هي ثمرة المحبة , ولذلك حسم القرآن دلائل المحبة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام في آية المحنة وهي قوله جل وعلا : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم } (آل عمران 31) , فإذا كان الله عز وجل قد جعل اتباع نبيه دليلا على حبه سبحانه , فهو من باب أولى دليل على حب النبي صلى الله عليه وسلم , قال الحسن البصري رحمه الله " زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية .
وصدق القائل :

تعصي الإله وأنت تزعم حبه هذا لعمري في القياس بديع
لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع

فالصادق في حب النبي صلى الله عليه وسلم , هو من أطاعه واقتدى به , وآثر ما يحبه الله ورسوله على هوى نفسه .
ومن دلائل محبته صلى الله عليه وسلم تعظيمه وتوقيره والأدب معه , بما يقتضيه مقام النبوة والرسالة من كمال الأدب وتمام التوقير , وهو من أعظم مظاهر حبه , ومن آكد حقوقه صلى الله عليه وسلم على أمته , كما أنه من أهم واجبات الدين , قال تعالى : { إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا . لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا } ( الفتح 9) . فالتسبيح لله عز وجل , والتعزير والتوقير للنبي صلى الله عليه وسلم , وهو بمعنى التعظيم .
ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم تقديمه على كل أحد , والثناء عليه بما هو أهله , وتوقير حديثه , وعدم رفع الصوت عليه أو التقديم بين يديه , وكثرة الصلاة والسلام عليه .
ومن دلائل هذه المحبة أيضا الاحتكام إلى سنته وشريعته , فقد أقسم الله عز وجل بنفسه أن إيمان العبد لا يتحقق حتى يرضى بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع شؤونه وأحواله , وحتى لا يبقى في صدره أي حرج أو اعتراض على هذا الحكم , فقال سبحانه : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } ( النساء 65) , وجعل الإعراض عن سنته وترك التحاكم إليها من علامات النفاق والعياذ بالله , فقال تعالى : { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا } ( النساء 60-61) .

ومن الدلائل أيضا على محبته صلى الله عليه وسلم الذَّبُّ عنه , والدفاع عن سنته , ضد كل مبطل ومشكك , والحرص على نشرها بين الناس صافية نقية من كل ما علق بها من شوائب البدع .

وإن مما يؤسف له أن مفهوم محبة الرسول عليه الصلاة والسلام قد فسد وانحرف عند كثير من المسلمين , خصوصاً في هذه العصور المتأخرة , فبعد أن كانت هذه المحبة تعني إيثار الرسول صلى الله عليه وسلم على كل مخلوق , وطاعته واتباعه , صار مفهومها عند البعض عبادته ودعاءه , وتأليف الصلوات المبتدعة , وعمل الموالد , وإنشاد القصائد والمدائح في الاستغاثة به , وصرف وجوه العبادة إليه من دون الله عز وجل , وبعد أن كان تعظيم الرسول الله صلى الله عليه وسلم بتوقيره والأدب معه , صار التعظيم عندهم هو الغلو فيه بإخراجه عن حد البشرية , ورفعه إلى مرتبة الألوهية , وكل ذلك من الفساد والانحراف الذي طرأ على معنى المحبة ومفهومها .
ومن ذلك ما يفعله كثير من المسلمين في الثاني عشر من شهر ربيع الأول من الاحتفال بذكرى المولد النبوي , والاجتماع لإنشاد القصائد والمدائح , التي ربما اشتملت على الأمور الشركية المحرمة , وقد يصاحب ذلك الاختلاط بين الرجال والنساء , وسماع الملاهي , ونحو ذلك مما لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم , ولم يكن عليه سلف الأمة , ولو كان خيرا لسبقونا إليه .
إن المحبة أخي المسلم ليست ترانيم تغنى ولا قصائد تنشد ولا كلمات تقال , ولكنها طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم , وعمل بالمنهج الذي حمله ودعا إليه , وإلا فأي تعظيم أو محبة للنبي صلى الله عليه وسلم لدى من شك في خبره , أو استنكف عن طاعته , أو تعمد مخالفته , أو ابتدع في دينه , فاحرص على فهم المحبة فهما صحيحا وأن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قدوتك في كل أقوالك وأفعالك ففي ذلك الخير لك في الدنيا والآخرة , قال الله جل وعلا : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا }( الأحزاب 21) .


التقليد

لتقليد هو الرجوع إلی المجتهد الجامع للشرائط و العزم علی متابعته في خصوص الأحكام الشرعية الفرعية العملية.
يـجـب عـلـى كل مكلف ان يحرز امتثال التكاليف الالزامية الموجهة اليه في الشريعة المقدسة ، و يـتحقق ذلك باحد امور : اليقين التفصيلى ، الاجتهاد ، التقليد ، الاحتياط ، و بما ان موارد اليقين التفصيلى فـى الغالب تنحصر في الضروريات ، فلا مناص للمكلف في احراز الامتثال فيما عداها من الاخذ باحد الثلاثة الاخيرة . الاجتهاد : و هو استنباط الحكم الشرعى من مداركه المقررة . التقليد : و يكفى فيه تطابق العمل مع فتوى المجتهد الذى يكون قوله حجة في حقه فعلا مع احراز مطابقته لها.
المقلد قسمان :من ليست له اية معرفة بمدارك الاحكام الشرعية .
من له حظ من العلم بها و مع ذلك لا يقدر على الاستنباط ، و يعبر عن القسمين ب( العامى ).

الاحـتـيـاط : و هو العمل الذى يتيقن معه ببراءه الذمه من الواقع المجهول ، و هذا هو الاحتياط المطلق ، و يقابله الاحتياط النسبى كالاحتياط بين فتاوى مجتهدين يعلم اجمالا باعلميه احدهم و سيجى ء في المساله 18. الاجـتهاد واجب كفائى ، فاذا تصدى له من يكتفى به سقط التكيف عن الباقين ، و اذا تركه الجميع استحقوا العقاب جميعا. قـد يـتـعذر العمل بالاحتياط على بعض المكلفين ، و قد لا يسعه تمييز موارده ـ كما ستعرف ذلك ـ و على هـذا فـوظيفه من لا يتمكن من الاستنباط هو التقليد ، الا اذا كان واجدا لشروط العمل بالاحتياط فيتخير ـ حينئذ ـ بين التقليد و العمل بالاحتياط.

1 - الـمـجتهد مطلق و متجزى ، المجتهد المطلق هو ( الذى يتمكن من الاستنباط في جميع انواع الفروع الـفقهيه ) ، المجتهد المتجزى هو ( القادر على استنباط الحكم الشرعى في بعضها دون بعض ) ، فالمجتهد الـمطلق يلزمه العمل باجتهاده او ان يعمل بالاحتياط ، و كذلك المتجزى بالنسبه إلى الموارد التى يتمكن فـيـها من الاستنباط ، و اما فيما لا يتمكن فيه من الاستنباط فحكمه حكم غير المجتهد ، فيتخير فيه بين التقليد و العمل بالاحتياط.

2 - المسائل التى يمكن ان يبتلى بها المكلف عاده ـ كجمله من مسائل الشك و السهو ـ يجب عليه ان يتعلم احكامها ، الا اذا احرز من نفسه عدم الابتلاء بها.

3 - عـمـل الـعـامـى من غير تقليد و لا احتياط باطل بمعنى انه لا يجوز له الاجتزاء به ، الا اذا احرز موافقته لفتوى من يجب عليه تقليده فعلا - او ما هو بحكم العلم بالموافقه كما سيتضح بعض موارده من المساله

4 - الـمـقـلـد يمكنه تحصيل فتوى المجتهد الذى قلده باحد طرق ثلاثه :ان يسمع حكم المساله من المجتهد نفسه .
ان يخبره بفتوى المجتهد عادلان او شخص يثق بنقله .
ان يرجع إلى الرساله العمليه التى فيها فتوى المجتهد مع ، الاطمينان بصحتها.

مخاطر التقليد الأعمى:

الأمم المغلوبة تقلد الأمم الغالبة،
هذا ما قرره رائد علم الاجتماع ابن خلدون،
وهي نظرية معتبرة وقد تحققت في أمتنا الإسلامية في هذا العصر، وهي تعيش الغثائية والهامشية في كثير من نواحي الحياة،
وليت بعض شبابنا الذين قلّدوا الغرب كانوا قلّدوهم في الصناعة والإنتاج والإبداع، ولكنهم للأسف قلّدوهم في بعض الصور الباهتة البائسة، كقصة الشعر عند مايكل جاكسون والعزف على الناي وفن أكل الهامبرجر والشّره في تناول البيتزا، وكما قلت في أرجوزة أمريكا:
* منهم أخذنا العود والسجاره وما عرفنا نصنع السياره * استيقظوا بالجد يوم نمنا وبلغوا الفضاء يوم قمنا.
وليت عدوى العمل والإنتاج والتقدم المادي انتقل إلينا، نحن معشر العرب، من الغرب ولكنه قفز إلى الشرق وتركنا في الوسط وذهب إلى الصين وسنغافورا وماليزيا وبقينا في الوسط العربي نحافظ على التراث الشعبي،
وكل منّا بيده هراوة يؤدي عرضة قبيلته ويُنشد بافتخار (القبيلة عزوتي يا عمى عين الحسود)
وما أدري من هو هذا الحسود الغبي الأحمق الذي أصابنا بالعين، ولم يصب بعينه المشؤومة المعامل والمصانع والتكنولوجيا في الشرق والغرب، لكن الذي يعيش الوهم يبدع في الخيال الخصب ويتحدث عن إنجازاته الوهمية بإسهاب.
إن بعض شبابنا أراد أن يثبت لنفسه التمدن الحضاري والتطور، فعلّق سلسلة على صدره وشدَّ الجنز على خصره وجعل على رأسه قبعة تحتها قصة شعر وهي آخر موضة في (هوليوود)، ليت شبابنا أعفوا أنفسهم من هذه القشور وأراحوا عقولهم من هذه التفاهات واتجهوا إلى حياة الجد والعمل والمثابرة، إن الحياة قلب واعٍ وضمير حي ولسان صادق وقلم حكيم وريشة موحية وساعد مثابر، وليست الحياة خيالا هائما ولا شَعرا مائلا ولا تقليدا أجوف ولا تصرفات رعناء ولا محاكاة بلهاء، وعجبي لا ينتهي ممن يمطرنا صباح مساء بقصائد في مدح الغرب ومقامات الثناء على الحضارة المادية، ثم لا تجد في حياته من آثار هذا التقدم والحضارة إلا الأكل بالشوكة والملعقة وتناول الوجبة على موسيقى (بتهوفن)، لماذا الارتماء في أحضان الغير والاستخذاء للآخر ونحن أصحاب أعظم رسالة عرفها الكون، وأحفاد من أسس أروع حضارة شهد لها التاريخ،



اجتهاد إسلامي

الاجتهاد كما يعرفه رجال الدين السنة هو عملية الاستنباط للأحكام الشرعية الفرعية العملية، من مصادرها المقررة، كالقرآن والسنة والإجماع والعقل وغيرها. وبعبارة اخری، هو بذل الجهد لاستنباط واستخراج الأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية.

يعتقد المسلمون أن شريعة الاسلام هي خاتمة الشرائع الالهية كلها؛ وأنها صالحة لكل زمان ومكان، وأنها تمتاز بقدرتها على تنظيم حياة الناس واستيعابها الحوادث المتجددة وذلك باتاحة الفرصة للاجتهاد وتنظيمها له.

أدلة مشروعية الاجتهاد

يستدل علماء الدين الإسلامي ثابت ببعض آيات القرآن والأحاديث النبوية، على سبيل المثال الآية: "فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون" يفسرها البعض بأنها دعوة من الله للمسلمين إلى الرجوع إلى اهل العلم والاختصاص في كل المجالات لاستنباط الأحكام من مواطنها، بما في ذلك العلوم الدينية.

كما استنبط الاجتهاد من بعض أحاديث محمد نبي الإسلام منها:

روي عن البخاري في صحيحه :
"إذا حكم الحاكم فأصاب فله أجران، و اذا أخطأ فله أجر "(صحيح بخاري ، كتاب الاعتصام ، باب أجر الحاكم اذا أصاب أو أخطأ)

روي عن أبي داوود في سننه :
خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ، ثم وجدوا الماء في وقت ، فأعاد أحدهما الصلاة و الوضوء ولم يعد الاخر ، ثم أتيا على رسول الله فذكرا ذلك فقال للذي لم يعد : : " أصبت السنة و أجزأتك صلاتك . وقال للذي توضأ و أعاد : لك الأجر مرتين " ( سنن أبي داوود ، كتاب الطهارة ، باب المتيمم يجد الماء ما يصلي في الوقت ).

من هذة الرواية اعتبر علماء الدين الإسلامي أن من اجتهد في مسألة ما وكان من الاجتهاد فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر؛ لكن اعتباروا أن الاجتهاد محصورا فقط في العلماء المؤهلين للاجتهاد من وجهة نظرهم.

شروط الاجتهاد

حدد علماء الدين السنة شروط للاجتهاد هي الحصول علی العلوم الإسلامية اللازمة لاستنباط الفروع الفقهية من الأدلة، كعلم الفقه، وعلم اصول الفقه، وعلم الرجال، وعلم المنطق، وعلم الدراية، و الأدب العربي، وعلم تفسير القرآن، وعلم الحديث و أمثالها.

المجتهد اسم الفاعل ، مشتق من الاجتهاد، و هو من توافرت فيه القدرة على استنباط الأحكام الشرعية الفرعية العملية من أدلتها التفصيلية كما حددها علماء الدين.

وشروط المجتهد التي وضعها العلماء هي نفس شروط الاجتهاد، فلا يعد الانسان مجتهدا اذا اقتصر عمله على حفظ الأحكام الشرعية أو تلقيها من الكتب، بل لابد من أن تتوافر فيه مجموعة من الشروط. وأما شروط مرجع التقليد هي:الأهلية، و قدرة استنباط الأحكام الشرعية، بأن تتوفر فیه الشروط اللازمة للاجتهاد
الاسلام
البلوغ
العقل
العدالة و التقوی
المعرفة و العلم علی مستوی التخصص :بالقرءان الكريم
بالسنة النبوية
باللغة العربية
بمعاقدالاجماع
بأصول الفقه ومقاصد الشريعة
بفهم المسائل المعروضة عليه ، و غيرها مما شرحنا في شروط الاجتهاد.
فإذا طرأت مسالة مستجدة نظر المجتهد في القران الكريم لعله يجد فيه اية تضمنت حكمها، و الا نظر في السنة النبوية المطهرة لعله يجد فيها حديثا صحيحا يتضمن حكمها ، فان لم يجد اجتهد في ضوء الامور العامة في الکتاب و السنة و معاقد الإجماع و غيرها ، وفق قواعد الفقه و الأصول.

أهمية الاجتهاد
يعتبر علماء الدين الإسلامي الاجتهاد من أهم الوسائل التي يتمكن بها العالم المختص من التوصل إلى الأحكام الشرعية في مسائل الحياة المتجددة. فبه يتعرفون أحكام الحياه كلها، وبه يسترشدون على سلامة سلوكهم وعملهم. ومع تجدد الحياة وكثرة المستجدات فيها، كان لابد من وجود فئة متخصصة في العلوم الشرعية وما يتصل بها، تتولى مهمة النظر في القضايا المستجدة وبيان الاحكام الشرعية المناسبة من كل منها بحيث يسهل الرجوع اليها ، و الاستئناس بها ، و كان من المناسب أن تتولى علماء الامة بمساعدة الدول الإسلامية مهمة توفير حاجة المجتمع من هذه الفئة ؛ بانشاء الحوزات العلمية و الكليات الشرعية و المجمعات الفقهية و الهيئات العامة للفتيا ، و تنظيم لقائات علمية بين المختصين الشرعيين .

الخاتمة

نسأل الله تبارك وتعالى أن يؤدبنا بآداب المصطفى ، ويعلمنا سنته ، ويجعلنا متمسكين بها في الدنيا ، وأن يحشرنا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن يسقينا من حوضه الشريف شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبدا .

المراجع

http://www.islamweb.net

(مقاله للشيخ عائض القرني )

http://ar.wikipedia.org/wiki/التقليد


هاي بعض البحوثات الي حصلتها الاتباع والتقليد والاجتهاد

احلى ملاك
03-16-2009, 06:41 PM
المــــقدمـــة

الحمد لله والصلاة و السلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد و على آله و صحبة أجمعين، نعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، آما بعد.

يتناول هذا البحث شخصية الكاتبة والباحثة عائشة عبد الرحمن و التي تعتبر من اشهر الشخصيات الأدبية المعاصرة وذلك لما لهذه الشخصية من مكانة عالية وأثر كبير في عالم الأدب والتأليف، وذلك على مستوى العالم العربي كله.


وقد تناول هذا البحث حياة الدكتورة عائشة عبد الرحمن من عدة جوانب، ففي البداية تحدثت عن مولدها

ونشأتها ثم انتقلت إلى مسيرتها التعليمية وفيها ذكرت أهم الشهادات والدرجات العلمية التي حصلت عليها

بنت الشاطئ، ثم تحدثت عن حياتها العملية وقد ذكرت بالتفصيل أهم المراكز التي تبوأتها في حياتها، ومن ثم انتقلت إلى التحدث عن اهم و أشهر مألفاتها في عالم


الأدب و المنهجالذي سلكته في حلها للقضايا الأدبية ودفاعها عن الإسلام، وتناولت

بعد ذلك وصفا لأحد أعمالها الأدبية حيث شرحت أسلوبها في الكتابة،

وبعد ذلك انتقلت إلى ذكر أهم الجوائز الدولية التي نالتها تقديرا على عملها، واختتم بحثي بالحديث عن

وفاتها.


وختاما أرجو من الله التوفيق والنجاح.











عائشة عبد الرحمن – ( بنت الشـــــــاطئ )



مولدها و نشأتها :


هي عائشة محمـد عبد الرحمن المكنات ببنت الشاطئ، الكاتبة المصرية والباحثة والمفكرة والأستاذة الجامعية في الأدب العربي، ولدت في السادس من نوفمبر عام 1913 وذلك في مدينة دمياط بشمال دلتا مصر، و هي من بيت علم وعلماء، فقد كان والدها عالماً من علمــاء الأزهر، وقد تربت على يديه تربية إسلامية صحيحة، فنهلت من جلسات الفقه والأدب التي كان يقيمها والدها كما حفظت القرآن الكريم في مدارس القرآن المسماة بالكتاتيب والتي كانت منتشرة في القرى آن ذاك.



تعليمها :

لم يكن تعليم الفتاة متاحاُ في ذلك الوقت، وقليلات هن الفتيات اللواتي استطعن اللحاق بركب التعليم وكانت عائشة واحدة من المحظوظات، على الرغم من أن والدها لم يتقبل الفكرة في البداية إلا أن عائشة استطاعت الالتحاق بمدرسة اللوزي الأميرية للبنات و ذلك بمساعدة جدها لأمها الشيخ إبراهيم الدمهوجي ، ومن هنا بدأت مرحله أخرى من مراحل حياة الكاتبة عائشة بنت الشاطئ حيث أخذت بتخطي مراحل التعليم مرحله تلو الأخرى تنهل من عباب هذا البحر الكبير.


حتى حصلت على شهادة الكفاءة للمعلمات عام 1929 وذلك بترتيب الأولى على القطر المصري. و من ثم حصلت على الشهادة الثانوية عام 1931م.

و لم تتوقف مسيرتها التعليمية عند هذا الحد بل التحقت بجامعة عين شمس وتخرجت من كلية الأدب قسم اللغة العربية، تلا ذلك حصولها علي شهادة الماجستير بمرتبة الشرف الأولى عام 1941 وفي خلال فترة دراستها الجامعية تزوجت عائشة من أحد فحول الفكر و الثقافة في مصر آن ذاك آلا وهو الأستاذ الجامعي أمين الخولي، وقد أنجبت منة ثلاثة أبناء ، ولم تشغلها مسؤولياتها الجديدة كزوجة و أم عن طلب العلم ، ففي عام 1950م حصلت على شهادة الدكتوراه في النصوص بتقدير ممتاز، وقد نوقشت الرسالة من قبل عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين.



حياتها العملية :


وعملت عائشة في عدة وظائف وتبوأت عدة مناصب مهمة، فعملت أستاذة للتفسير والدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة القرويين في المغرب، وبعد ذلك أستاذ كرسي اللغة العربية وآدابها في جامعة عين شمس من ( 1962-1972 ) بجمهورية مصر العربية،كما عملت أستاذة زائرة لجامعة أم درمان عام 1967 و لجامعة الخرطوم وجامعة الجزائر عام 1968 ولجامعة بيروت عام 1972 ولجامعة الإمارات عام 1981 وكلية التربية للبنات في الرياض( 1975-1983).

ودرست ما يقارب العشرين عاماً بكلية الشريعة في جامعة القرويين بالمغرب في وظيفة أستاذة للتفسير والدراسات العليا.

كما شغلت عائشة عضوية مجموعة من الهيأة الدولية المتخصصة ومجالس علمية كبيرة مثل المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر ، و المجالس القومية المتخصصة ، و المجلس الأعلى للثقافة، كما كانت أيضاً أحد أعضاء هيئة الترشيح لجوائز الدولة التقديرية بمصر.

إنتاجها الأدبي :

إلى جانب كل هذا كانت الدكتورة عائشة أديبة و ناقدة وهي صاحبة إنتاج أدبي غزير ومتنوع في الدراسات القرآنية مثل ( التفسير البياني للقرآن الكريم) و( الإعجاز البياني للقرآن) و تراجم سيدات آل البيت النبوي ومنها بنات النبي ، نساء النبي ، أم النبي ، السيدة زينب ، عقلية بتي هاشم ، السيدة سكينة بنت الحسين.
كما تطرقت لدراسة الغزو الفكري من خلال (الإسرائيليات في الغزو الفكري) و هي إحدى مؤلفاتها ، كما قامت بتحقيق الكثير من النصوص والوثائق و المخطوطات ، ولها أيضاً دراسات شتى في المجالات اللغوية و الأدبية مثل : نص رسالة الغفران للمعري، والخنساء الشاعرة العربية الأولى، ومقدمة في المنهج، وقيم جديدة للأدب العربي ،وقد نشر لها العديد من البحوث المنشورة ومنها المرأة المسلمة ، و رابعة العدوية، والقرآن وقضية الحرية الشخصية الإسلامية، و من الأدبيات و القصص لها ذخيرة كبيرة مثل: على الجسر، الريف المصري، سر الشاطئ، وسيرة ذاتية وقد سجلت فيه طرفًا من سيرتها الذاتية فتحدثت فيه عن طفولتها على شاطئ النيل ونشأتها و أيضا جاءت على ذكر زوجها الراحل ونعته في هذه السيرة الذاتية بكلمات رقيقة.

ولم يتوقف الإنتاج الأدبي للدكتورة عائشة عند هذا الحد بل كانت أيضاً تكتب للصحف والمجلات، فبدأت الكتابة، وهي في سن الثامنة عشر في مجلة النهضة النسائية وقد كانت تكتب تحت اسم (بنت الشاطئ)، وهو اسم مستعار مستمد من ذكرياتها و لهوها علي شاطئ النيل وقد فضلت كاتبتنا آن تستتر ورائه نظراً لشدة محافظة عائلتها آنذاك، وبعد ذلك بعامين فقط بدأت الكتابة في جريدة الأهرام المصرية، وهي تعتبر من أعرق الصحف اليومية العربية، فكانت بنت الشاطئ ثاني امرأة تكتب بها بعد الأديبة مي زيادة، وكانت لها مقالة طويلة أسبوعية حيث بقيت تكتب للأهرام حتى وفاتها فكانت آخر مقالة نشرت لها في تاريخ 26 نوفمبر 1998 وكانت بعنوان (علي بن أبي طالب كرم الله وجه).

وقد تبنت الدكتورة عائشة عدة قضايا في حياتها خاضت بسببها العديد من المعارك الفكرية، فأخذة على عاتقها الدفاع عن الإسلام بقلمها فوقفت ضد التفسير العصري للقرآن الكريم ذوداً عن التراث، كما دعمت تعليم المرأة بمنطق إسلامي.


التفسير البياني للقرأن الكريم :


هو أحد مؤلفات عائشة بنت الشاطئ، ويتكون هذا الكتاب من جزأين ظهرت الطبعة الأولى منه سنة 1962م وكان من المؤهلات التي نالت بها أستاذ كرسي اللغة العربية وأدبها بجامعة عين شمس، وقد أهدت بنت الشاطئ هذا الكتاب إلى أستاذها وزوجها الإمام أمين الخولي.

تناولت بنت الشاطئ في هذا الكتاب تفسير السور القصار من القرآن الكريم وذلك من وجهة نظر خاصة، حيث فسرت ألفاظ القرآن الكريم من الناحية اللغوية فقد قدرت أن العربية في لغة القرآن فعملت على تلمس الدلالات اللغوية الأصلية التي تعطينا حس العربية لمادة القرآن الكريم في مختلف استعمالاتها الحسية والمجازية، ثم انتهت بتلخيص ملامح الدلالات القرآنية باستقراء كل ما في القرآن من صيغ الألفاظ وتدبير سياقها الخاص في الآيات والصور.

وقد تميز أسلوبها في هذا الكتاب بوضوح اللغة وسهولتها، وعملت على الاستشهاد بالكثير من الأحاديث النبوية الشريفة، وقد قامت بالربط بينها وبين السور القرآنية المذكورة في الكتاب ، كما أوردت آراء بعض علماء اللغة والدين من أمثال الشيخ محمد عبده والحسن البصري والزمخشري.

جوائزها :

حصلت الدكتورة عائشة على الكثير من الجوائز منها جائزة الدولة التقديرية للأدب في مصر والتي حازت عليها عام 1978م، كما حصلت أيضا على جائزة الحكومة المصرية في الدراسات الاجتماعية، و الريف المصري عام 1956 م، ووسام الكفاءة الفكرية من المملكة المغربية، وجائزة الأدب من الكويت عام 1988م، وفازت أيضا بجائزة الملك فيصل للأدب العربي مناصفة مع الدكتورة وداد القاضي عام 1994م. كما منحتها العديد من المؤسسات الإسلامية عضوية لم تمنحها لغيرها من النساء مثل مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة، والمجالس القومية المتخصصة، وأيضاً أَطلق اسمها علي الكثير من المدارس و قاعات المحاضرات في العديد من الدول العربية.

وفاتها :


وفي الأول من شهر ديسمبر عام 1998 رحلت عنا الدكتورة بنت الشاطئ بعد إصابتها بأزمة قلبية أدت إلى حدوث جلطة في القلب و المخ وهبوط حاد بالدورة الدموية، وقد خلفت خلفها ثروة هائلة من الكتب و المؤلفات ألا دبيه التي و إن عبرت عن شئ فستعبر عن جهاد هذه المرأة المسلمة والتي بذلت في سبيل علمها وقلمها الذي كان كالسيف البتار.لذلك ستبقى كتاباتها وذاكرتها قدوة لمن بعدها وعلماً يشير إلى المكانة السامية التي وصلت إليها المرأة المسلمة.

وستبقى ذكراها خالدة في أذهان طلابها المنتشرين في كل بقعة من بقاع عالمنا العربي و الذين صاروا أعلاماً في الفكر و الأدب. كما سيهيم طيفها حول كل طالب علم تصفح كتبها أو تبنى أفكارها.



الـــــــــخاتـــــــــمـــــــــة





لقد انتهيت في هذا البحث إلى المساحة الكبيرة التي تشغلها المرأة في

كافة المجالات، فقد وقفت على أحد أهم الشخصيات النسائية البارزة ألا

وهي عائشة بنت الشاطئ، والتي تعتبر علماً من أعلام الأدب العربي

ومثال يحتدا به في حبها للعلم، وقدرتها على إثبات وجودها في مجتمع

أغلب أفراده لا يعترفون بالمرأة كعنصر منتج.

ومن الصعوبات التي واجهتني في هذا البحث، عدم توفر المصادر الكافية

وبالرغم من ذلك حاولت جاهدة أن أنتقي من هذه المصادر ما يثري بحثي،

يوصل الأفكار في أبسط صورة.

وقد أكملت في هذا البحث ما توصل إليه غيري و أتمني لمن سوف يتناول

هذا الموضوع من بعدي أن يكمل النقاط التي سهوت عنها، وأقدم شكري

لكم معلماتي على جهودكن و تعبكتن من اجلنا .





واللــــــــــه ولــــــــــي التـــــــوفيــــــــق










قائمة المصادر و المراجع :








عائشة عبد الرحمن / التفسير البياني للقرآن الكريم / الجزء الأول / دار المعارف / (ص 9-18).




رحيل الكاتبة بنت الشاطئ / جريدة البيان / 1998.




الموسوعة العربية العالمية / مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر و التوزيع / 1416هـ 1996م / ص 8.




Islam on line)).




(إسلام أون لاين.نت)

ها الي حصلته بعد
عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ )

بوفون 1
03-16-2009, 08:29 PM
شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا
عساج ما تعبتي ؟؟؟
بعد مرة بقوول
شكررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررا

بوفون 1
03-17-2009, 06:27 PM
بغيت تلخيص لمادة اللغة العربية؟
اسم الدرس (كوشولين) ص 71 و 72 و 73 و 74
ممكن ضروري حق باجر
ممكن اتلخصون في 15 اسطر او اقل؟

بوفون 1
03-22-2009, 01:48 PM
اخواني و اخواتي بغيت منكم بحث في مادة علم النفس
ابا يكون مع
المقدمة
الموضوع
الخاتمة
بس
ارجووووووووووووكم ابا ضروري
لأن باجر الاثنين اخر يوم للتسليم البحوث
اتمنى حد يساعدني
اخوكم ( فتى القوز )

احلى ملاك
03-22-2009, 01:49 PM
ان شاء الله اخوي

جاري البحث

احلى ملاك
03-22-2009, 01:50 PM
اخوي لصف الثالث ثانوي صح؟

احلى ملاك
03-22-2009, 01:58 PM
http://www.zshare.net/download/574257083df2334a/



وها تقرير عن اتخاذ القرار

تراه منقول غيرة خذ بعض المعلومات

احلى ملاك
03-22-2009, 02:01 PM
http://www.zshare.net/download/57425853159216f0/


وهاي عن الدافعية

منقول

وان شاء الله اكون ساعدتك بالمطلوب الي تبيه

والسموووووووووووووووووووحة

بوفون 1
03-22-2009, 02:03 PM
والله اختي احلى ملاك




























ما اعرف كيف اشكرج عالبحوث
شكرا شكرا
جزاج الله الف خير
شكرااااااااااااااااااااااااا

احلى ملاك
03-22-2009, 02:12 PM
بالعكس اخوي ها واجبي

انتو بس امرو وانا حاضرة بلي تبووووووووووووووووونة

تسلم والله

لو بغيت بعد شي قول تراني حاضرة

بوفون 1
03-22-2009, 02:24 PM
ان شاء الله
ان شاء الله

بوفون 1
03-24-2009, 01:03 PM
اخواني و اخواتي
بغيت منكم بحث في مادة التاريخ صف ثاني عشر ادبي
مع المقدمة + الموضوع + الخاتمة + الفهرس + المصدر
ممكن ؟
اخر يوم للتسليم هو الخميس الموافق 26 / 3 / 2009

احلى ملاك
03-24-2009, 01:09 PM
ان شاء الله اخوي

جاري البحث

احلى ملاك
03-24-2009, 01:25 PM
اخوي هاي الرابط

http://www.study4uae.com/vb/study4uae139/article66460/


والسمووووحة

بوفون 1
03-24-2009, 01:58 PM
شكرا لج
جزاج الله خيرا
و
اتمنى كل هذا بكون في ميزان حسناتج

احلى ملاك
03-24-2009, 01:59 PM
ان شاء الله

واذا محتاي بعد

تراني حاضرة

والسموووووووووووووووحة

بوفون 1
03-25-2009, 07:06 PM
اخواني و اخواتي
بغيت بحث حق مادة الاقتصاد
ممكن يكون مع المقدمة + الموضوع + الخاتمة + المصدر ؟؟؟؟؟؟
خذوا راحتكم بالبحث مب مستعيل

احلى ملاك
03-25-2009, 07:16 PM
ان شاء الله

جاري البحث

احلى ملاك
03-25-2009, 07:28 PM
http://www.zshare.net/download/5763854545bca9d3/


وها البحث

منقووووووووووول

ان شاء الله يعيبك

بوفون 1
03-25-2009, 07:58 PM
شكرا
شكرا
شكرا
لج
يا
اختي
ما شاء الله عليج
اتردين علينا عالسريع
ان شاء الله دوووووووووم يارب

احلى ملاك
03-25-2009, 08:02 PM
العفو اخوي

اكيييييييد

لازم اخلي القلعة سريع والبي طلباتكم بسرعة

لانكم عزيزين علينا

وموفقين يارب

واذا بغيتوا اي شي تراني حاضرة وفي الخدمة والسمووووووووووووحة

بوفون 1
03-30-2009, 01:56 PM
السلام عليكم اخواني و اخواتي
بغيت
بحث عن Tourism In Dubai يكون الكتابة باللغة الانجليزية
اقل صفحة لازم اتكون 7 صفحات
و
+
ممكن اتسوون بوربوينت عن نفس الاسم التقرير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ممكن ؟
ضروري
اخر يوم للتسليم
الخميس

احلى ملاك
03-30-2009, 02:21 PM
ان شاء الله اخوي

جاري البحث

M!sS D!or
03-31-2009, 09:49 AM
للأسف انا عندي السياحة في قطر...

ان شاء الله باقي الاعضاء يفيدونك...

ahlawy10
03-31-2009, 10:10 AM
هلا اخوي
انا الحين على السريع سويت لك تقرير
بس قدرت اسوي 6 صفحات انزين يكفي صح
انزين لا تم تتشرط خخخخ و سوى بروحك البوربوينت

اضغط للتحميل

هنا (http://up2.m5zn.com/download-2009-3-30-11-t4ab2eioj.docx)

احلى ملاك
03-31-2009, 08:32 PM
تسلم اخوي اهلاوي عشرة

سوري فتى القوز اتمنى تعذرني لاني كنت مشغولة ها الايام وتعبانة

وماعندي وقت مول واتمنى تعذرني والاخوان مثل اهلاوي عشرة وغيرهم

مابيقصرون وياك والسموووووووحة

بوفون 1
04-01-2009, 12:15 PM
مشكور اخوي اهلاوي 10 عالتقرير
احلى ملاك مسموحة منج و سلامات عسى ما شر ؟؟؟؟؟؟
شكرا لكم

احلى ملاك
04-01-2009, 12:15 PM
تسلم اخوووووي

الله يسلمك

شوي كنت تعبانة

يلا اهم شي خوانا ماقصرو

ρяєѕтїgє
04-08-2009, 06:50 PM
نظرا لغياب الاخت :_ { احلى ملاك }

بكون سعيدة بمساعدتكم

بس لو تبون بوربوينت ما اقدر عسب ما اعرف احمله

والسمووووووحة

احلى ملاك
04-09-2009, 11:32 PM
تسلمين حبيبتي ماقصرتي

والله اني ما ادري كيف اوفي بحقج

مشكورة غناتي

نخدمج في الافراح والاحزان

ومرة ثانية اقول مششششششششششكورة حبيبتي

واذا بغيتي اي شي مايردج الا لسانج

وربي يوفقج حياتي

ahlawy10
04-10-2009, 02:16 AM
ولكمووو فتى القوز
في الخدمة

و اهلاوية و كلي فخر تسلمين ما تقصرين
افا ما تعرفين تحملين ملفات انا بعلمج عادي

احلى ملاك
04-10-2009, 03:10 PM
سلمتوووووو والله ماتقصرووووون


وربي يوفقكم كلكم يارب

ρяєѕтїgє
04-10-2009, 05:35 PM
أفاآأآا هذأآأ ؤأآأجبي

^___^

احلى ملاك
04-10-2009, 06:01 PM
فديييييييييتج والله

ρяєѕтїgє
04-10-2009, 06:14 PM
مؤ يقؤؤلؤؤن الصديق عند الضيق

^______^

لؤؤ تبين مني شي أنأآأ موجوده

احلى ملاك
04-10-2009, 07:05 PM
تسلمين حياتووووووووووو

so0oud
04-15-2009, 05:48 PM
اسلام عليكم

ممكن تقرير عن المرور ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ابااااا ظروووري

ρяєѕтїgє
04-15-2009, 06:28 PM
أصبحت عملية المرور من المسائل المعقدة والخطيرة ولذلك فإنه من الأهمية أن يكون كل سائق علي علم ودراية تامة بقواعد المرور بل ويجب عليه الالتزام التام بها وعدم التغاضي عن تطبيقها ، نظراً لأن هذا التجاوز قد يكون وراءه من الأخطار مالا تحمد عقباه .

لذا يستلزم الإلمام التام بقواعد المرور وآدابه ، لأنها دستور العمل لمن يستعملون الطريق سواء كانوا من سائقي المركبات أو المشاة ، فالطريق ليس ملكاً لقائد المركبة وحده ، ولهذا يجب على كل منهم مراعاة الغير أثناء سيرة بالطريق ويجب على كل سائق أن يضع في تقديره أن الأطفال والشيوخ وذوي العاهات والنساء يحتاجون إلى اهتمام خاص .

* التأكد من صلاحية المركبة قبل الخروج :

تأكد قبل قيادة المركبة من صلاحيتها من جميع النواحي الميكانيكية والكهربائية ، وعليك أن تتأكد أن المركبة بها كمية كافية من الوقود والزيت والمياه كما أنه من الضروري أن تتأكد من صلاحية الفرامل والإطارات والإضاءات .



* التفكير قبل العمل :

يجب عليك أن تفكر في كل عمل تقدم علية أثناء القيادة لتجنب ما تتعرض له من مشكلات ، ولاشك أنك تعرف أن الدخول في المنحنيات أو التخطي أو غير ذلك . يحتاج إلى تغيير السرعة أو تقليلها أو استعمال الفرامل وما إلى ذلك من العمليات التي تحتاج إلى تقدير سليم وتفكير سريع يحققان السلامة والأمان .



* كن مرئيا من الجميع :

وخصوصا عند المغيب أو إذا كان الطقس رديئا ، والسبيل إلى هو تشغيل الإضاءة في مركبتك ، فيتنبه إليك من كان منشغلاً أو أغير منتبه لوجودك ، وبهذه الطريقة تساعد السائق الآخر على رؤيتك ، ويمكنك أن تتبع هذه الطريقة كقاعدة عامة ، مثلاً إذا ما صادفت مركبة قادمة نحوك وهي منحرفة عن الطريق أو في منتصف الطريق فحاول أن تسلط عليها أضواء مركبتك وللحظة قصيرة فإن ذلك ينبه السائق الآخر وحتى في النهار أحيانا.



* كن مسموعا :

أي حاول أن تستعمل آلة التنبيه بطريقة لا تسبب الضيق للآخرين ، اجعلهم ينتبهون إلى مكان وجودك في اللحظة المناسبة دون إزعاج ، ولذلك لا يجب عليك أن تضع يدك على آلة التنبيه بصورة متواصلة بل حاول دائما أن تنسجم مع الظروف ، فمرة تنبه بطريقة خفيفة لطيفة عندما لا يكون هناك خطر كبير أو سرعة كبيرة ، بينما في الظروف الأخرى عندما تفاجئك مركبة مسرعة أو عندما تشرع في تجاوز إحدى المركبات في طريق صعب وتفاجأ بمركبة مطلة من أحد المفارق فالأفضل أن تنبه سائقها بالضغط على آلة التنبيه حتى يتمكم من اتخاذ الإجراء المناسب .



* تأكد من وضوح مدى الرؤية لديك :

انعدام أو عدم وضوح الرؤية سبب هام لوقوع الحوادث لذا تأكد دائماً من تعديل المرايا الداخلية والخارجية حتى تتمكن من إبعاد خطر المركبات التي تتجاوزك ، وتجنب استخدام الزجاج الملون لأنه يؤثر على الرؤية لديك بشكل كبير .كذلك فان استعمال المرايا العاكسة يحيطك علماً بوضع الطريق العام وبكثافته ونوعية المركبات التي وراءك ، وتستطيع بقليل من الذكاء أن تقيّم كل مركبة تقريبا ، فتعلم مثلا أن شاحنات النقل الضخم لا يستطيع سائقها أن يتوقف وراءك في لحظة ، و لهذا فمن الأفضل ترك مسافة كبيرة بينك وبينه ، كذلك إذا رأيت في المرآة مركبة ترغب في التجاوز فافسح لها المجال كي يتسنى للسائق التجاوز بسهولة ، وإذا أردت التجاوز فتأكد من خلال المرايا من خلو الطريق وبعد التجاوز عد إلى المسار الأيمن بحذر مع التأكد من ابتعادك عن المركبة التي تجاوزتها ، حتى تتم عملية التجاوز بسلام .



* التزم بحزام الأمان دائما لك ولأطفالك :

حزام الأمان يضمن لك السلامة ويجنبك الكثير من مخاطر الحوادث ، وصمم حزام الأمان ليحد من حركة الركاب داخل المركبة بأقصى سرعة ممكنة أثناء وقوع الحوادث ، واستخدامك لأحزمة الأمان وتشجيعك لغيرك دليل اهتمامك وحرصك بمن حولك ، وإذا أدركت ما يحدث عند وقوع الحوادث وما يتعرض له السائق والركاب من مخاطر فإنك ستعلم أن لإهمال حزام الأمان خطورة تؤدي إلى الوفاة أحيانا أو لإصابات كثيرة وبليغة ، ولاتنسى أن تعود أطفالك على لبس حزام الأمان مع وضعهم في المقاعد الخلفية لأنهم أكثر تعرضا لمخاطر الحوادث من غيرهم نظراً لخفة وزنهم وصغر حجمهم .







اممممممممممممممم

ما اعرف اذا بيفيدك بس احدر هني في ؤايد اشيا مهمة

http://fzaa3team.net/vb/forumdisplay.php?f=109

احلى ملاك
04-15-2009, 09:26 PM
سلمتي حبيبتي والله ماقصرتي

وربي يعطيج العافية

so0oud
04-15-2009, 10:13 PM
مشكوره ع الترير

ولـد بـاباا زايــد
04-20-2009, 08:10 PM
بســم اللـــه

انــا ما بطول عليــكــم

اخوانتـــي الاعضــاء ,,

بغيـــت تقريــر لمــاده التـــاااريــخ مــع المصــادر ومقــدمــه ,,,


لــو سمحتـــو

انــاااا فــــي الصـــف التــااااسع ,,

لاتنســونـــي ’

ρяєѕтїgє
04-20-2009, 11:25 PM
تفضل أخؤؤي هاأآ اللي حصلته


هذأآ تقرير عن الدستؤؤر

شهدت الإمارات في شهر ديسمبر عدداً من الفعاليات، على صعيد السياسة وملف العمالة الوطنية والوافدة، والذي أصبح قاسما مشتركا بين القضايا التي يتم رصدها كل شهر، نظرا لخطورة الملف وانعكاساتها الخطيرة على الأوضاع الداخلية في الدولة.

وبدورنا سنسلط الضوء على أبرز الأحداث السياسية والعمالية التي شهدتها الدولة خلال شهر ديسمبر.

أولاً: الملف السياسي:

شهد شهر ديسمبر الكثير من الفعاليات والأحداث السياسية التي تؤكد ريادة الإمارات ومكانتها الدولية والإقليمية.



1- السياسة الداخلية:

فعلى الصعيد الداخلي شهد الثاني من ديسمبر بداية احتفالات الإمارات بالعيد الوطني السادس والثلاثين الذي أفرز تحقيق تجربة اتحادية نموذجية، وتنمية بشرية فائقة، وبنية تحتية حديثة، وخدمات أساسية عصرية، ونجاحات اقتصادية مشهودة، وإنسان متعلم، ورخاء، ورفاهية، وأمن.

وقال عنها خليفة بن زايد- رئيس الدولة-: إن دولة الإمارات تنطلق بإرادة قوية وخطى واثقة؛ حشدًا للموارد والطاقات، واستجابة لاستحقاقات مرحلة حددنا معالمها في مثل هذا اليوم قبل عامين، وتبنتها الحكومة وثيقة عمل وطني، وترجمتها في أبريل/ نيسان الماضي استراتيجية حكومية شاملة تنطلق من رؤى واضحة وأهداف واقعية تأسيسًا لمرحلة جديدة غايتها الإنسان، ونهجها التعاون والتنسيق بين كل ما هو اتحادي ومحلي، وتحديث آليات صنع القرار، ورفع كفاءة الأجهزة الحكومية وفاعليتها وقدرتها، وتقوية أطرها التشريعية والقانونية والتنظيمية، وتنمية القدرات البشرية، والارتقاء بمستوى الخدمات.. واصفًا سموه ذلك بأنه استراتيجية للمستقبل.



2- السياسة الخارجية:

أ. القضية الفلسطينية:

طالبت الإمارات المجتمع الدولي بتوفير آلية مناسبة وعاجلة لحماية الشعب الفلسطيني، وممارسة أقصى الضغوط السياسية والاقتصادية اللازمة على “إسرائيل”، لحملها على الوقف الفوري لجميع أنشطتها العدوانية والاستعمارية في الأراضي الفلسطينية والعربية التي تحتلها. وأكدت في رسالة تضامنية وجهتها إلى الأمم المتحدة بمناسبة اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني- أن “إسرائيل” مازالت، رغم المبادرات والاتفاقات والقرارات الدولية، تحتل دولة فلسطين، وترتكب بها أفظع جرائم الحرب والقتل والاعتقال والتجويع المنظم لأبناء شعبها العزّل، وفرض العقاب الجماعي والقيود على حركة الأشخاص والبضائع والإغلاق والحصار المحكم على قطاع غزة، بما فيها قطع إمدادات الغذاء والكهرباء والوقود عن سكانه، في أفظع انتهاك صارخ للقانون الإنساني الدولي شهدته البشرية على مر العصور.

كما اعتبرت دولة الإمارات اجتماع أنابولس الذي استضافته الولايات المتحدة مؤخرًا بحضور الأطراف المعنية بعملية السلام في الشرق الأوسط بمثابة خطوة إيجابية باتجاه إعادة عملية السلام العربية - “الإسرائيلية” إلى طريقها الصحيح.. وأكدت الإمارات أن مبادرة السلام هذه تتطلب بذل المزيد من الجهود الدولية والإقليمية الفاعلة سواء في إطار آلية العمل التي تم الإعلان عنها في أنابولس تحت إشراف الولايات المتحدة أو في إطار عمل منظومة الأمم المتحدة واللجنة الرباعية، وعلى قاعدة من الحياد والأمانة لضمان استمرار الزخم السياسي الذي توفر في هذا الاجتماع وتطويره صوب تفعيل المفاوضات المباشرة والفاعلة والشاملة على جميع المسارات العربية - “الإسرائيلية” وفي إطار مرجعيات الشرعية الدولية ومبادرة السلام العربية بغية تحقيق الحل السلمي العادل والشامل والدائم للقضية الفلسطينية.

وأكدت أن إنجاح هذه المبادرة يتطلب بذل المجتمع الدولي المزيد من الجهود الدولية والإقليمية الفاعلة، سواء في إطار آلية العمل التي تم الإعلان عنها في هذا الاجتماع تحت إشراف الولايات المتحدة، أم في إطار عمل منظومة الأمم المتحدة ومجلس الأمن بالذات بموجب الولاية المناطة به من قبل الميثاق، وأيضًا في إطار عمل اللجنة الرباعية المعنية بالشرق الأوسط، وعلى قاعدة من الحياد والأمانة لضمان استمرار الزخم السياسي الذي توفر في اجتماع أنابولس، وتطويره صوب تفعيل المفاوضات المباشرة والفاعلة والشاملة على جميع المسارات العربية - “الإسرائيلية”، وفي إطار المرجعيات المتمثلة بقرارات الشرعية الدولية وخارطة الطريق ومبادرة السلام العربية.



ب. وزارة "الداخلية" تشارك في مؤتمر الأمن الدولي في لندن:

وقد شارك وفد ضم مسؤولين من وزارة الداخلية بدولة الإمارات العربية المتحدة وشركة "ريد لمعارض الشرق الأوسط" في معرض الأمن الدولي ومؤتمره، ودرء المخاطر “آيسنآر” لندن، والذي يعتبر أحد أبرز الفعاليات الدولية المعنية بقطاع حماية الدول.

وخلال هذا المعرض الدولي سلط الوفد برئاسة العميد مطر سالم بن مسعيد النيادي- رئيس اللجنة العليا المنظمة لمعرض آيسنآر "(أبوظبي)"_ الضوء على الإمكانيات الكبيرة والمتميزة التي يتيحها سوق الأمن والحماية في منطقة الشرق الأوسط أمام الشركات المشاركة في هذا الحدث.



ج. الكندي يترأس اجتماعات وزراء البيئة العرب في القاهرة :

ترأس الدكتور محمد سعيد الكندي- وزير البيئة والمياه- وفد الدولة إلى اجتماع الدورة 19 لمجلس الوزراء العرب المسؤولين عن شؤون البيئة الذي عقد في مقر الجامعة العربية بالقاهرة برئاسة تونس ومشاركة الدول الأعضاء.

وعقد المكتب التنفيذي لمجلس الوزراء العرب المسؤولين عن شؤون البيئة اجتماعه التاسع والثلاثين أمس في مقر الأمانة العامة للجامعة العربية برئاسة الرئيس العام للرئاسة العامة للأرصاد وحماية البيئة في المملكة العربية السعودية الأمير "تركي بن ناصر بن عبد العزيز".



ح. طائرة إغاثة تحمل 40 طنًا من المساعدات تغادر إلى أفغانستان:

تنفيذًا لتوجيهات الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان- نائب رئيس مجلس الوزراء، رئيس هيئة الهلال الأحمر- كثفت الهيئة جهودها الإنسانية والإغاثية على الساحة الأفغانية للحد من معاناة المتأثرين من الأحداث هناك، وغادرت أمس طائرة إغاثة متوجهة إلى افغانستان تحمل 40 طنًا من المواد الضرورية والملابس الشتوية والأغطية ومستلزمات الأطفال.



خ. المشروع الإماراتي ينهي تطهير 84 قرية لبنانية من الألغام القنابل

أعلنت إدارة المشروع الإماراتي لدعم وإعمار لبنان الانتهاء من عمليات تطهير الأراضي والحقول الزراعية في 84 قرية بجنوب لبنان من الألغام والقنابل العنقودية.

ذكرت إدارة المشروع الإماراتي أنه تم تطهير وإزالة الألغام والقنابل العنقودية من القرى والبلدات: كفرتبنيت، ويحمر، وعرمتى، والنبطية، وكفرفالوس، ومزرعة العرقوب، والجرمق، وكفررمان، وحبوش، وسجد، والريحان، وأرنون، وكفرحونا، وجبل صافي، وكفرفلا، وعربصاليم، وبئركلاب، وبرغز، والدلافة، وبسري، وجزين، وعين مجدلين، وسيناي، وصفاراي، وأنان، وجوار الخوخ، وصيدون، وميدون، والسويداء، وكوكبا، وجرنايا، والسريري، وعين المير، وحاصبيا، والنميرية، ووادي الليمون، وقروح زمريا، ومزرعة جبل طورا، وبصليا.

وقامت إدارة المشروع الإماراتي بتسليم هذه الأراضي والحقول الزراعية المطهرة إلى أصحابها بحضور رؤساء البلديات، ومخاتير القرى، ومسؤولي مركز تنسيق نزع الألغام التابع للأمم المتحدة، وممثل عن المركز اللبناني للأعمال المتعلقة بالألغام التابع للجيش اللبناني، وعدد من المسؤولين والمواطنين والمزارعين في القرى الجنوبية، الذين أعربوا عن امتنانهم وتقديرهم لجهود دولة الإمارات العربية المتحدة في تبني وتنفيذ مشروع نزع الألغام والقنابل العنقودية من جنوب لبنان، والذي ساهم في تطهير أراضيهم، ومكنهم من العودة إلى ديارهم وأرزاقهم بعد أن أزيلت الألغام التي خلفها العدو “الإسرائيلي” منها.

وأفاد قائد مجموعة هندسة الميدان الإماراتية الرائد الركن سعيد عبدالله لوتاه أنه تم منذ بداية المشروع في شهر أكتوبر من العام 2006، وحتى نهاية شهر نوفمبر الماضي تطهير مساحة من الأرض يبلغ حجمها ثمانية ملايين و(547) ألفًا و(983) مترًا مربعًا، حيث تم العثور على سبعة آلاف و(968) لغمًا وقنبلة عنقودية.

وتوجه رئيس اتحاد بلديات بنت جبيل سليم مراد من ناحيته- بالشكر إلى رئيس دولة الإمارات وحكومتها وشعب على جهودهم ومساعداتهم للبنان، وقال: “إن العدوان “الإسرائيلي” في حرب يوليو 2006م على لبنان خلف آثارًا سلبية كبيرة، من ضمنها القنابل العنقودية التي حصدت الضحايا البريئة؛ حيث إنها قاربت 300 ضحية، بينهم 70 طفلاً، ولكن سرعان ما نجد الأيادي البيضاء التي تسعى إلى الخير تمد يد البر والتقوى تبلسم الجراح قبل أن تقع، وترفع الأذى، إنه المشروع الإماراتي؛ حيث تناول قضية حساسة، ألا وهي إزالة الخطر عن المواطن، من خلال تنظيف الأراضي من الألغام والقنابل العنقودية”.



د. الإمارات تضاعف تبرعها السنوي لوكالة الأونروا إلى مليون دولار:

أعلنت دولة الإمارات العربية المتحدة رسميًا في الأمم المتحدة مضاعفة قيمة تبرعها السنوي في ميزانية وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى “الأونروا” من 500 ألف دولار إلى مليون دولار أمريكي اعتبارًا من بداية عام 2008م.

جاء ذلك في بيان الدورة ال 62 للجمعية العامة للأمم المتحدة أمام المؤتمر الخاص الذي نظمته الأمانة العامة للأمم المتحدة في مقر المنظمة بنيويورك لحشد أكبر تبرعات ممكنة من قبل الدول لميزانية وكالة الأونروا، والتي تعاني أصلاً من نقص حاد في العديد من أبوابها منذ سنوات عديدة.

وجدد البيان موقف دولة الإمارات الثابت، والداعي إلى أن يشمل الحل العادل والدائم والشامل للقضية الفلسطينية التسوية العادلة والمشرفة لمسألة اللاجئين الفلسطينيين بمن فيهم اللاجئون إلى دول الشتات منذ عام 1948م، وأيضًا ممارستهم لحقهم الشرعي وغير المشروط في العودة إلى ديارهم، وحصولهم على كافة التعويضات اللازمة عما لحق بهم من خسائر مالية ومعنوية فادحة طوال سنوات تشردهم، وذلك استنادًا إلى قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة، ولاسيما قرار الأمم المتحدة، رقم 194.



ذ. وفد بحريني يطلع على مشاريع وزارة تطوير القطاع الحكومي:

اطلع وفد بحريني من ديوان الخدمة المدنية، خلال زيارته إلى وزارة تطوير القطاع الحكومي على أنظمة الموارد البشرية، وموازنة الوظائف، وتصنيفها، وتوصيفها ومجمل الخبرات والتجارب التي حققتها الإمارات في هذا المجال.

وقال خليفة سالم السويدي- مدير إدارة الموارد البشرية والشؤون المالية في الوزارة- الذي كان في استقبال الوفد البحريني برئاسة علي محمد عبدالقادر- مدير إدارة التنظيم والقوى العاملة.. إن هذه الزيارة تعكس عمق التعاون بين البلدين.

وأوضح عبدالقادر أن الوفد اطلع على المشاريع الرائدة التي تقوم وزارة تطوير القطاع الحكومي بتطبيقها وخاصة برنامج الشيخ خليفة للتميز الحكومي.



ر. صندوق (أبوظبي) للتنمية يمول ثلاثة مشروعات في سوريا والمغرب وجيبوتي:

وقع صندوق (أبوظبي) للتنمية ثلاث اتفاقيات لتمويل مشاريع تنموية في كل من سوريا، والمغرب، وجيبوتي تصل قيمتها الإجمالية إلى أكثر من 576 مليون درهم، وتعمل في قطاعات البنية التحتية والكهرباء والطاقة والإسكان الشعبي والطرق والمواصلات لتصل إجمالي حجم قروض ومنح صندوق (أبوظبي) للتنمية، والتي قدمتها حكومة (أبوظبي)، ويديرها الصندوق منذ إنشائه، وحتى الآن إلى أكثر من 22 مليار درهم، ساهمت في تنفيذ 260 مشروعًا في 51 دولة نامية.

وخلال مراسم التوقيع في مقر الصندوق في (أبوظبي) قال أحمد ساري المزروعي- المدير العام لصندوق (أبوظبي) للتنمية-: إن الهدف الأساسي من تأسيس الصندوق منذ إنشائه عام 1971م- يتمثل في تقديم المساعدات للدول النامية عبر تمويل المشاريع التنموية، وذلك في إطار استراتيجية دولة الإمارات العربية المتحدة في ضرورة مساعدة الدول العربية والإسلامية والدول الصديقة لمواجهة التحديات والصعوبات والمشاكل التنموية والاقتصادية.

ونوّه إلى أن الاتفاقيات التي تم التوقيع عليها جاءت تنفيذًا لتوجيهات الشيخ منصور بن زايد آل نهيان- رئيس مجلس إدارة صندوق (أبوظبي) للتنمية حيث تضمنت ثلاثة مشاريع، الأول منها مشروع الطريق السيار الذي يربط مدينتي فاس ووجدة في المغرب، والثاني مشروع كهرباء دير علي في سوريا، والثالث مشروع الإسكان الاجتماعي المرحلة الثانية في جيبوتي.

وقال المزروعي: إن الصندوق قام بتقديم المساعدات الاقتصادية للدول النامية دعمًا لمسيرة التنمية في تلك الدول، وذلك في شكل قروض ميسرة ومنح ومساهمات لمشروعات وشركات استثمارية. مشيرًا إلى أن قروض الصندوق ومنحه شملت مختلف القطاعات الاقتصادية في الدول النامية لتحسين الأحوال المعيشية في تلك الدول عن طريق تقديم القروض والمساعدات للمساهمة في تمويل مشروعات تتماشى مع التوجهات العالمية بضرورة العمل على تخفيف حدة الفقر، وحل المشاكل المعيشية.



ز.محمد بن راشد يوجه بتوفير الدعم للإعلام المرئي السوري :

استقبل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم- نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي- عبدالفتاح عوض- مدير عام الهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون في سوريا الشقيقة. وذكر عوض خلال اللقاء أن زيارته على رأس وفد إعلامي وتلفزيوني إنما تعكس رغبة الهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون العربي السوري في الإطلاع على تجربة مؤسسة دبي للإعلام في إدارة وتشغيل القنوات التلفزيونية المتعددة الاختصاصات، والاستفادة من هذه التجربة الناجحة في تطوير أداء الإعلام المرئي في سوريا الشقيقة.

وأمر صاحب السمو الشيخ "محمد بن راشد آل مكتوم" أحمد عبدالله الشيخ- المرافق الإعلامي لسموه، وعضو مجلس الإدارة المنتدب لمجلس إدارة مؤسسة دبي للإعلام- بتوفير كل أشكال الدعم والمساعدة للإعلام المرئي السوري، وتفعيل قنوات وآليات التعاون الإعلامي التلفزيوني بين مؤسسة دبي للإعلام وهيئة الإذاعة والتلفزيون السورية، لاسيما في مجالات تبادل الخبرة والتقنية والتدريب والإنتاج الدرامي وغيرها.

وإلى ذلك أشاد عبدالفتاح عوض بالإنجازات العظيمة التي تحققت في الإمارات في مختلف ميادين ومناحي الحياة، مشيرًا إلى المستوى الرفيع الذي وصل اليه الإعلام المرئي خاصة في دبي الذي اعتبره نموذجًا يحتذى به في تجسيد رسالة الإعلام المتمثلة في إبراز الوجه الحضاري والثقافي للدولة والتعريف بالمنجزات الاقتصادية والثقافية وغيرها بمصداقية وشفافية وحرية مسؤولة حيث يمكن للتلفزيون والإعلام السوري الاستفادة من هذه التجربة من خلال التعاون المشترك بين الجانبين.



س. رئيس تركمانستان يبحث مع الشعالي تطوير العلاقات والمستجدات في المنطقة:

استقبل قربان بيردي محمدوف- رئيس تركمانستان- محمد حسين الشعالي- وزير الدولة للشؤون الخارجية، الذي يرأس وفد الدولة المشاركة في المؤتمر الدولي للدبلوماسية الوقائية والتعاون الدولي الذي اختتمت فعالياته في العاصمة عشق آباد بمشاركة أكثر من 50 دولة من مختلف قارات العالم.

وحمل رئيس تركمانستان وزير الدولة للشؤون الخارجية تحياته إلى صاحب السمو رئيس الدولة - حفظه الله - مؤكدًا حرص بلاده حكومة وشعبًا على توطيد وتعزيز أواصر العلاقات الثنائية.

وقال: إن دولة الإمارات تعد أحد أهم وأبرز شركاء بلاده الرئيسيين على مستوى علاقات التنمية والاستثمار، معربًا عن تطلعه خلال الفترة المقبلة إلى فتح آفاق أوسع من التعاون المشترك.

ووصف رئيس تركمانستان زيارته الأخيرة إلى دولة الإمارات ولقاءه رئيس الدولة بالناجحان والمثمران؛ حيث توِّجا بتوقيع اتفاقية، ومذكرة تفاهم، وإنشاء لجنة مشتركة على مستوى وزيري خارجية البلدين، والتي ستلعب دورًا رئيسًا في تعزيز أواصر العلاقات بين البلدين في شتى المجالات، وقال: لقد أحاطني صاحب السمو رئيس الدولة بود خالص خلال زيارتي إلى (أبوظبي). وأشاد بمستوى مشاركة دولة الإمارات في فعاليات المؤتمر الدولي للدبلوماسية الوقائية والتعاون الدولي، وحرص وفد الدولة على المشاركة في افتتاح المركز الإقليمي للأمم المتحدة للدبلوماسية الوقائية.



وجرى خلال اللقاء استعراض سبل تطوير العلاقات الثنائية بين البلدين خاصة في المجالات التي من المؤمل أن تتيح للجنة المشتركة تعميق مفهوم الشراكة والاستثمار. كما تم بحث آخر المستجدات في المنطقة والقضايا ذات الاهتمام المشترك.



ش. نهيان بن مبارك يبحث مع مسؤول أسترالي تعزيز التعاون العلمي والتكنولوجي:

استقبل الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان- وزير التعليم العالي والبحث العلمي- مات براون -عضو البرلمان الأسترالي، وزير الإسكان الحكومي والسياحة في ولاية نيو ساوث ويلز الأسترالية- والوفد المرافق له.

تم خلال المقابلة بحث علاقات التعاون التعليمي والتكنولوجي بين مؤسسات التعليم العالي الحكومي ومثيلاتها في الولاية الأسترالية، وخاصة في مجال تبادل الخبرات وإيفاد طلبة الإمارات للدراسة في جامعات الولاية.



وكان الشيخ نهيان بن مبارك قد أشاد في بداية المقابلة بالعلاقات الجيدة بين الإمارات وأستراليا بشكل عام ومع ولاية نيو ساوث ويلز بشكل خاص، مشيرًا إلى تطور هذه العلاقات بشكل ملموس في مجالات التعليم والتجارة والاستثمار والسياحة.

وأكد شريف كزال- مستشار الوزير الأسترالي- ازدياد إقبال الإماراتيين على الدراسة في أستراليا، وكذلك في عدد من المجالات الأخرى كالسياحة والتجارة والاستثمار؛ نظرًا للفرص الكبيرة المواتية في هذه المجالات، مشيرًا إلى توجه الكثير من السياح الأستراليين إلى الإمارات التي تتمتع بالجو المعتدل والطقس المشمس في معظم أشهر السنة.

وقال: إن الهدف من زيارة الوزير مات براون لـ(أبوظبي) هو تشجيع الاستثمار والسياحة بين الإمارة وولاية نيو ساوث ويلز التي تعتبر أكبر ولايات أستراليا من الناحية الاقتصادية.



ص. مبادرة إماراتية لتوفير مياه الشرب لشعوب العالم الثالث:

أطلقت هيئة الهلال الأحمر في الإمارات ومجموعة صيدليات ابن سينا حملة إنسانية لتوفير المياه الصالحة للشرب لمئات الألوف من أبناء الشعوب الشقيقة والصديقة في دول العالم الثالث التي تعاني من الآثار الصحية المترتبة على مشكلة تلوث المياه.

أكّد محمد عبدالله الحاج الزرعوني- مدير هيئة الهلال الأحمر، فرع دبي- أن الحملة تجيء تتويجًا للنهج الإنساني الرائد الذي تمضي عليه الهيئة. لتقديم يد العون والمبادرة بالمشاريع الطموحة التي تجسد المكانة الإنسانية الرائدة لدولة الإمارات على الساحة الإنسانية لمساندة الشعوب الشقيقة والصديقة.

وقال أيمن الحنبلي (يعمل بمجموعة صيدليات ابن سينا): “تعتبر المياه النظيفة عنصرًا حيويًا لتطور المجتمعات من خلال المحافظة المستدامة على صحة الأفراد. وتفتك مياه الشرب الملوثة بحياة الملايين من البشر سنويًا، مما يدق ناقوس الخطر، وينذر بالحاجة الماسة إلى التحرك بوجه هذه الظاهرة الخطيرة. وتوفر هذه الحملة رؤية واستراتيجية شاملتين لتوفير مياه شرب نقية للدول الفقيرة؛ حيث إننا في “ابن سينا” قد شعرنا بإمكانية المساهمة في عملية توفير مياه شرب نقية لشعوب دول العالم الثالث من خلال توفير فلاتر “لايف سترو”، وذلك بالتعاون مع الهلال الأحمر الإماراتي.

وأوضح الزرعوني أن الحملة تهدف إلى جمع التبرعات العينية من منتج “لايف سترو” الذي يعد أحدث الابتكارات التقنية في مجال تنقية مياه الشرب بطريقة يسيرة وآمنة، ونقل تلك التبرعات لتكون في متناول الاستخدام في المناطق التي تعاني مشكلة تلوث المياه في العديد من دول العالم الثالث.

ض. وزير الصحة الجامبي يشيد بدور الإمارات الإنساني:

عبر الدكتور مالك إنجي- وزير الصحة بجمهورية جامبيا عن شكره وتقديره لحكومة الإمارات وشعبها على المساعدات الإنسانية المتواصلة لبلاده، وإرسال حملة الهلال الأحمر التي أسهمت في إنقاذ حياة العديد من المرضى الذين يعانون من أمراض العيون.

جاء ذلك خلال المؤتمر الصحافي الذي عقد في بانجول في ختام حملة الهلال الأحمر لمكافحة العمى وأمراض العيون في جامبيا بحضور الفريق الطبي للهلال الأحمر وونستن سيسه- مدير مركز الشيخ زايد لإنقاذ البصر في بانجول- وعدد من المسؤولين في الحكومة الجامبية وعدد من الإعلاميين.

وأكد أحمد عبدالله العلي- رئيس وفد الفريق الطبي لهيئة الهلال الأحمر لمكافحة العمى وأمراض العيون- أن الهيئة تولي القارة الأفريقية اهتمامًا كبيرًا نظرًا إلى ما تعانيه بعض دولها من ضعف في الإمكانيات الاقتصادية اللازمة لمواجهة مختلف أشكال المعاناة.

وأضاف أن الهلال الأحمر سعى من خلال هذه الحملة إلى تسجيل مبادرة إماراتية في سبيل البذل والعطاء وتحقيق آمال أشقائنا وإخواننا في الإنسانية الذين لا يملكون ما يعينهم على تلقي العلاج لترى أعينهم النور ويبصروا الأمل.

وأشار إلى أن الحملة وهي الأولى من نوعها في القارة السوداء تمت وفق برنامج مكثف بهدف تنفيذ عدد كبير من عمليات جراحة العيون وصرف أدوية علاجية للمرضى بمعدل 120 مريضًا يوميًا يتم الكشف عليهم، وتقديم الرعاية اللازمة لهم.

وأكد أهمية مثل هذه الحملات التي من شأنها إنقاذ حياة العديد من السكان في هذا البلد الذين يعانون من أمراض العيون المختلفة.. مشيرًا إلى أن هيئة الهلال الأحمر قامت بالتنسيق والتعاون مع مؤسسة زايد للأعمال الخيرية والإنسانية بتنفيذ هذه الحملة في مركز الشيخ زايد لإنقاذ البصر الذي شيدته المؤسسة ليقدم خدماته لسكان خمس دول أفريقية.

وأشاد إلى أن الهلال الأحمر سينفذ مشروعات خيرية في جامبيا مستقبلاً موضحًا أن الفريق الطبي تعرف خلال الجولة التي قام بها إلى عدد من القرى النائية والمستشفيات والعيادات- على المجالات الإنسانية التي يمكن أن تسهم فيها الهيئة في تلك البلاد.



ط. بحث التعاون القضائي مع فرنسا:

بحث المستشار الدكتور عبد الرحيم يوسف العوضي- وكيل وزارة العدل المساعد لشؤون التعاون الدولي والتخطيط- مع سلفان لامبير- القائم بأعمال سفارة جمهورية فرنسا بالإنابة لدى الدولة- المعوقات التي تعترض بعض جوانب التعاون القضائي بين البلدين، وسبل تذليلها وخاصة فيما يتعلق بالإعانات القضائية.

وقام د. العوضي بإبلاغ الجانب الفرنسي بصدور مرسوم اتحادي بالمصادقة على اتفاقيتي تسليم المجرمين، والتعاون في المسائل الجنائية بين البلدين، واللتين تم التوقيع عليهما من قبل المسؤولين في وقت سابق.



ظ. توقيع اتفاقية المساعدة القضائية وتسليم المجرمين مع إيران:

تم التوقيع بالأحرف الأولى على مشروعات اتفاقيات المساعدة القانونية المتبادلة في المسائل الجنائية، وتسليم المجرمين والمساعدة القضائية في المسائل المدنية والتجارية بين الإمارات وإيران.

وحدد مشروع اتفاقية تسليم المجرمين أحكام تبادل تسليم المجرمين بين البلدين، وشروط التسليم، وأسباب رفض التسليم، ولا تجيز تسليم المواطنين.

أما مشروع اتفاقية المساعدة القانونية المتبادلة في المسائل الجنائية تتضمن أحكام الإنابات القضائية في المسائل الجنائية، وسماع شهادة الشهود، وأخذ الأدلة، في حين تتضمن اتفاقية المساعدة القضائية في المسائل المدنية والتجارية أحكام الإنابات في المسائل المدنية والتجارية، وتبلغ المستندات، وتنفيذ الأحكام، وأحكام المحكمين.



ثانيا. العمالة الوافدة:

يبدو أن قضية العمالة الوافدة وما يترتب عليها من تداعيات ستبقى لفترات طويلة قادمة هي الشغل الشاغل في حياة الإماراتيين، المسؤولون منهم والمواطنون على حد سواء، وشهد مطلع ديسمبر الماضي دعوات صريحة من قبل فعاليات إماراتية وشخصيات من الإمارات للمطالبة بتفعيل دور المجتمع المدني في التعامل مع قضايا العمالة الوافدة بالدولة، بل والدعوة إلى تحديد مدة إقامة العمالة الأجنبية في الدولة وبعدها ينبغي عليها مغادرة الدولة.

وعقدت لجنة دراسة مجالات عمل وآليات تفعيل دور المجتمع المدني في التعامل مع قضايا العمالة الوافدة بالدولة اجتماعًا بحثت فيه أوضاع سوق العمل من أجل إيجاد حلول حاسمة للقضاء على المشاكل التي يعاني منها السوق من خلال التركيز على دور مؤسسات المجتمع المدني في دعم اللجنة سياسات الدولة والمشاركة في قضايا العمالة الوافدة المؤقتة.

كما ناقش الاجتماع ناقشوا ظاهرة الإضرابات العمالية في الدولة وأسبابها وكيفية معالجتها، خاصة مع ارتفاع عدد الإضرابات التي شهدتها الدولة عام 2005م -2006م، والتي بلغ عدد العمال المضربين عن العمل فيها ما نسبته 004%، كما أن جميع الإضرابات التي حدثت لعمال يعملون في قطاع المقاولات، وبنسبة 95% منها لعدم صرف الرواتب والأجور، و5% بسبب عدم ملائمة السكن أوعدم توفير متطلبات السلامة والصحة المهنية.

كما شهد شهر ديسمبر اتجاه وزارة العمل نحو وضع آلية تضمن سرعة الإبلاغ عن حوادث العمالة وأمراض المهن في القطاع الخاص، بهدف حفظ حقوق العمالة، والتوصل بطريقة واضحة لحساب التعويضات اللازمة، وكذلك الرصد الدقيق لعدد الإصابات والحوادث بين العمال في المنشآت على مستوى الدولة، وطالبت الوزارة المنشآت العاملة بالدولة بالإبلاغ عن الحوادث التي تقع للعمال أثناء أداء عملهم والالتزام بتنفيذ القانون والقرارات الصادرة.

وأكدت وقتها مصادر بوزارة العمل سعي الوزارة خلال المرحلة الحالية إلى توجيه أصحاب المنشآت والعمال وتوعيتهم، والتشديد على منشآت القطاع الخاص بالالتزام بدفع تكاليف علاج العمال في حال التعرض لإصابات العمل أو أمراض المهنة في إحدى دور العلاج الحكومية أو المحلية حتى يتم شفاء العامل أو يثبت عجزه، ويشمل العلاج الإقامة بالمستشفي والعمليات الجراحية والتحاليل والأشعة. وكشف العوبد أن الوزارة لاحظت خلال حملات التفتيش مؤخرًا أن الكثير من المنشآت لا تقوم بالإبلاغ عن إصابات العمل، مؤكدًا أن الوزارة جادة في فرض العقوبات الإدارية على المنشآت التي لن تبلغ عن إصابات العمال وأمراض المهنة، مؤكدًا على حق العامل إبلاغ الوزارة بإصابته في حال عدم قيام صاحب العمل بالإبلاغ.

كما شددت الوزارة على ضرورة أن يتقدم صاحب العمل في حال إصابة العامل فورًا إلى دائرة الشرطة ودائرة العمل أو أحد فروعها التي يقع في دائرتها محل العمل أو المنشآة، ويجب أن يتضمن البلاغ اسم العامل وسنه ومهنته وعنوانه وجنسيته، ووصف موجز للحادث وظروفه وما تم اتخاذه من إجراءات لإسعافه أو علاجه، وبالتالي إرسال الشرطة صورة من المحضر إلى دائرة العمل وصاحب العمل. ولدائرة العمل أن تطلب استكمال التحقيق أو أن تقوم باستكماله إذا رأت ضرورة لذلك.



حملات توعوية

كما نفذت الوزارة حملات توعوية شملت 353 منشأة في دبي والإمارات الشمالية، بهدف توعية العمال والشركات بما ينص عليه قانون العمل فيما يتعلق بالبدل الإضافي الذي يحصل عليه العامل الذي يعمل في يوم الإجازة الرسمية، وشددت الوزارة على أنها ستواصل حملاتها وزيارات التوعية من قبل المفتشين نظرًا لأهمية هذا الجانب ودوره في درء المنازعات العمالية.

وكانت مصادر بوزارة العمل قد صرحت بأنها الوزارة أوقفت 137 منشأة مخالفة، خلال شهر نوفمبر الماضي، وذلك بعد حملات تفتيشية مكثفة نفذتها الوزارة خلال الشهر نفسه، ومن أبرز تلك المخالفات عدم تسليم تلك المنشآت سجل الإصابات، لافتًا إلى أن عدد المنشآت التي سلمت سجلات الإصابات بلغت 64، خلال الشهر الماضي، في حين تم الإفراج عن 92 منشأة بعد تسوية أوضاعها عملاً بالقرار 851 لسنة 2000م، وعزا رئيس قسم التفتيش ارتفاع عدد المنشآت الموقوفة الشهر الماضي إلى تكثيف زيارات التفتيش.

ونفذت الوزارة 411 حملة تفتيش بإمارة (أبوظبي) خلال نوفمبر الماضي شملت 411 منشأة تم متابعتها، كما قامت بإجراءات التفتيش الدوري لـ 32 منشأة تكفل 218267 عاملاً.

وكانت مصادر بوزارة العمل قد صرحت بأن اللجان التابعة للوزارة نفذت حملات تفتيشية مشتركة مع وزارة الداخلية بلغت 1729 حملة، خلال شهر نوفمبر الماضي، حيث تم ضبط 62 منشأة مخالفة، كما بلغ عدد الزيارات التفتيشية بغرض التأكد من مطابقتها للمواصفات المطلوبة للأمن الصناعي وشروط الصحة والسلامة المهنية 299 زيارة، و7 مواقع إنشائية، و67 ورشة للنجارة والحدادة وغيرها، إضافة إلى 154 زيارة بغرض التأكد من السكن العمالي.

ولم يقف الأمر عند إمارة معينة، بل شملت الحملات جميع إمارات الدولة. فعلى سبيل المثال، قالت مصادر مطلعة بوزارة العمل: إن عدد المخالفين الذين ضبطتهم وزارة العمل، خلال نوفمبر الماضي، في دبي والإمارات الشمالية بلغ 326 مخالفًا، تم ضبطهم خلال الزيارات التفتيشية التي قامت بها الوزارة، والتي بلغت 4687 حملة نفذها 54 مفتشًا في 4683 منشأة.



إحصائيات

وكشفت الإحصائيات الصادرة عن وزارة العمل أن عدد المخالفين الذين يحملون تأشيرة الزيارة بلغ 94 مخالفًا بنسبة 29%، ما يمثل النسبة الأكبر بين المخالفين، وبلغ عدد المخالفين بكفالات شخصية، ويعملون لدى منشآت 75 شخصًا، وبنسبة 23 %، فيما بلغ عدد المخالفين الذين يعملون لدى غير الكفلاء 67 مخالفًا، وبلغ عدد المخالفين الذين على كفالة ذويهم 54 مخالفًا، وبنسبة 17%، والذين على كفالة منشآت في المناطق الحرة، ويعملون لدى منشآت خارج تلك المناطق 25 مخالفًا، و7 مخالفين لا يحملون أوراقًا ثبوتية، و4 مخالفين دخلوا البلاد بطريقة غير شرعية. وأسفرت الزيارات التفتيشية عن ضبط 119 مخالفًا في دبي، و80 مخالفًا في رأس الخيمة، و54 في عجمان، و44 في الشارقة، و25 في الفجيرة، و4 مخالفين في أم القيوين.

وذكرت إحصاءات الوزارة أن عدد المنشآت الملتزمة بالقرار الوزاري 589 بشأن العمالة المخالفة، خلال نوفمبر الماضي، بلغ 4438 منشأة من إجمالي 4683 منشأة شملتها زيارات مفتشي الوزارة، فيما بلغ عدد المنشآت غير الملتزمة 245 منشأة، وبنسبة لا تتعدى 4 %. ففي دبي بلغ عدد المنشآت الملتزمة 755 منشأة وغير الملتزمة 82 منشأة، وفي الشارقة 586 منشأة ملتزمة و31 مخالفة، وفي عجمان 711 منشأة مقابل 34 منشأة غير ملتزمة، وشملت الزيارات التفتيشية زيارة 2191 منشأة في رأس الخيمة أسفرت عن 69 منشأة غير ملتزمة، وزيارة 264 منشأة في الفجيرة منها 18 منشأة غير ملتزمة، وفي أم القيوين شملت زيارة 20 منشأة منها 18 منشأة ملتزمة.

وفي ظل تلك الإجراءات الإماراتية الصارمة على المنشآت والعمالة المخالفة، فقد أشاد الاتحاد الأوروبي المكون من 6 دول، بالإجراءات العمالية والخطوات التي حققتها دولة الإمارات في حماية حقوق العمال وتوفير الرعاية اللازمة لهم، مشيرًا إلى أن الإمارات حققت خطوة كبيرة في مجال القضاء على العمالة المخالفة، منوهًا إلى أن مهلة تسوية أوضاع العمالة المخالفة التي نفذتها الدولة خلال الأشهر الماضية تمثل أرقى الإجراءات الدولية في ضمان حقوق العمالة، حيث تضمن إقامة العمال بشكل شرعي، وهو ما يساعد في حصولهم على جميع حقوقهم القانونية.

وقال الوفد الأوروبي، خلال زيارته للدولة في الثامن من شهر ديسمبر، إن اتخاذ السلطات المعنية في الإمارات لقرار يقضي بدفع رواتب العمال عن طريق البنوك، يمثل خطوة مهمة وصمام أمان لوصول أجر العامل إليه مباشرة وفي الوقت المتفق عليه بين المنشأة والعامل، لافتًا إلى أن بناء الإمارات لمدن عمالية بمثابة عمل إنساني يجسد اهتمام السلطات المختصة بملف العمالة، مشددين على ضرورة توفير السكن العمالي وفق المعايير الدولية والمقررة في الأدبيات الدولية.

وضم وفد الاتحاد الأوروبي بالدولة سفراء وممثلي فرنسا بريطانيا وهولندا، وكذلك السويد وفنلندا ورومانيا لدى الدولة.

كما أطلع الدكتور علي الكعبي – وزير العمل- الوفد الأوروبي على الاستعدادات الخاصة باستضافة (أبوظبي) للِّقاء الوزاري التشاوري لمجموعة كولومبو حول العمالة المتنقلة، والذي سيعقد يومي 21 و22 يناير 2008م، وتشارك فيه دول مجلس التعاون والدول الآسيوية المصدرة للعمالة وأوروبا ومنظمة العمل الدولية ومنظمة العمل العربية والمكتب التنفيذي لوزراء العمل بدول التعاون، بالإضافة إلى مشاركة 22 وزيرًا نصفهم من الدولة المرسلة للعمالة والنصف الآخر من الدول المستقبلة للعمالة كدول مجلس التعاون ودول الاتحاد الأوروبي.

وأضاف الكعبي أن المؤتمر يأتي انطلاقًا من حرص الإمارات على التعاون في مجال العمالة، وحرصها على احترام والمحافظة على حقوق العمال، وتأكيدها النهج الذي تضمنته مذكرات التفاهم التي سبق ووقعتها مع الدول الآسيوية المصدرة للعمال، والتي تركز على طبيعة العمالة بأنها عمالة مؤقتة تأتي إلى الدولة لفترة زمنية محددة ينتهي بقاؤها بانتهاء تلك الفترة بموجب عقود العمل.

وأشار الكعبي إلى أن أهم ما سيسفر عنه المؤتمر هو إصدار "إعلان (أبوظبي) أنه يتضمن توصيات ونتائج سيخرج بها، وكذلك تأكيد بعض المفاهيم الأساسية أهمها مفهوم الشركة، والتعاون بين الدول المرسلة والمستقبلة للعمالة، والحث على المحافظة على حقوق العمال في إطار القانون والقضاء على العمالة غير الشرعية.

كما شدد الكعبي على أن وزارتي العمل والداخلية لن تتهاونا مع العمالة التي يتبين أنها تحرض على أعمال الشغب، حيث سيتم إبعادها، موضحًا أن مسألة زيادة الأجور تخضع للعقود المبرمة بين العمال والشركات، وبالتالي فإن دور الوزارة ينحصر في التوفيق بين الطرفين من دون إجبار أصحاب الأعمال على زيادة الأجور، وقال إن وزارة العمل أصدرت منذ بداية العام الحالي مليون تصريح عمل، مقدرًا حجم تحويلات العمالة المتواجدة في الدولة إلى الخارج بنحو 22 مليار دولار "80 مليار درهم".

وأضاف الكعبي أن الوزارة مازالت تدرس وضع حد أدنى للأجور وآلية تطبيقها سواء على مستوى الإمارات أو كل إمارة على حدة لاختلاف قيمة الإيجارات بين إمارة وأخرى. وفي الإطار ذاته، أكد الكعبي أنه سيتم الاتفاق مع منظمة الهجرة الدولية لتنظيم برامج مكثفة تهدف إلى اكتساب العمالة الوافدة الخبرة والمهارات في التعامل مع المشكلات التي تواجهها، وكذلك القوانين النافذة في الدولة، الأمر الذي يساعد في تثقيفها عماليًا، مشيرًا إلى أن اتفاقيات استقدام العمالة التي وقعتها الدولة مع 8 دول مصدرة للعمالة تنص على أن العمالة المرسلة تعتبر مؤقتة، وهو ما ينسجم مع تأكيد أن العمالة في الإمارات مؤقتة، وليست مهاجرة.

كما شهد شهر ديسمبر تخريج الدفعة الأولى من المواطنين في برنامج التدريب والتوظيف بمجال التسويق والإعلان، حيث أعلنت شركة "فورتشن بروموسفن"، التابعة لمجموعة "إم سي إن" شبكة الاتصالات الإعلامية الرائدة في الشرق الأوسط- عن تخريج أول دفعة من المواطنات، من خلال برنامج تدريب وتوظيف مواطني الدولة. وقد أطلقت الشركة هذا البرنامج في العام 2006م بإشراف أكاديمية "إم سي إن"، وبالتعاون مع جامعة "ولونجونغ" في دبي، وجامعة زايد، وكلية التقنية العليا، ودعم برنامج الإمارات لتطوير الكوادر الوطنية.

وقد تسلمت تسع خريجات أتممن متطلبات البرنامج في مكاتب الشركة في دبي و(أبوظبي) شهادات نجاح من مديرة البرنامج ريكاردا ريكر بحضور ممثلين من برنامج الكوادر الوطنية وجامعة زايد وكلية التقنية العليا وبرنامج الإمارات لتطوير الكوادر الوطنية وجامعة ولونجونج.

وفي السياق ذاته، شهد الشهر أيضًا تخريج أول دفعة مواطنين للعمل في المهن الطبية المتخصصة، للحد من استقدام العمالة الوافدة في هذا القطاع الحيوي بالدولة، حيث أكد حميد القطامي- وزير الصحة- أن إقبال مجموعة من المواطنين على العمل في المهن المساندة للقطاع الصحي، دليل جديد على نجاح سياسة التنويع التي يعتمدها برنامج الإمارات لتطوير الكوادر الوطنية، وأشار القطامي إلى أن القطاع الصحي يستقطب سنويًا آلاف العاملين من مختلف المستويات المهنية.

ولم يقتصر نشاط الإمارات على التواصل مع الدول المصدرة للعمالة فقط، وإنما امتد ليشمل التعاون الكامل مع الدول الخليجية الأخرى، لوضع آلية خليجية محددة للتعامل مع ملف العمالة الوافدة، نظرًا لتشابه الظروف بين معظم دول الخليج في هذا الجانب، حيث أعلنت الإمارات الشهر الماضي أنها تستضيف في 23 و24 يناير 2008م الدورة الثانية لمنتدى الخليج حول العمالة المؤقتة، حيث ستتم مناقشة أوضاع العمالة الوافدة والمؤقتة في دول المجلس والآليات المقترحة لتحسين ظروف وحقوق العمال وآفاق التعاون المشترك بين دول المجلس والدول الآسيوية. وسيتم خلال اللقاء استعراض نتائج العديد من الدراسات المتعلقة بالعمالة المؤقتة، وبحث أهمية المشاركة الفاعلة لجميع المعنيين في السعي إلى إدارة فاعلة لحركة العمالة المؤقتة، ورفع المستوى المعيشي لها.

ولم تهتم الحكومة الإماراتية بحماية حقوقها ضد العمال فقط ، وإنماعملت أيضًا على توفير كافة سبل الحماية للمواطنين، سواء على النطاق الصحي أو دفع الأجور، حيث أكدت وزارة العمل التزام 90% من الشركات في (أبوظبي) بتوفير سكن العمال، كما أن تلك الشركات تتقدم إلى الجهات المختصة بوزارة العمل لتنفيذ حملات تفتيشية مسبقة على مقار السكن قبل أن تتقدم بطلبات جلب عمالة جديدة، حتى لا يتأخر البت في الطلبات عند حاجتها للعمالة الأمر الذي أصبح يشكل ظاهرة جديدة في سوق العمل بعد أن كانت الشركات تتأخر كثيرًا في إعداد السكن أو تسدد ضمان مصرفي لحين توفيره بقيمة ألف درهم عن كل عامل جديد يسترجعه بعد توفير السكن، خلال شهر من إصدار تصاريح العمل، وذلك استجابة لضغوط الحكومة لتوفير الرعاية الصحية التامة للعمالة الوافدة، وهو ما دفع بأصحاب الأعمال إلى تعديل عقود العمل لتخفيض رواتب العمال من أجل سداد الخضوع لوثيقة الضمان الصحي ذات القيمة الأقل لتصبح 3 آلاف درهم مع سكن أو 4 آلاف شامل، لكي تتماشى مع قيمة الضمان الأقل، حيث يخضع هؤلاء للوثيقة الأساسية المدعومة من الحكومة، والتي تبلغ قيمتها 600 درهم فيما يخضع العمال أصحاب الرواتب التي تزيد على ذلك لوثيقة الإمارات، وتبلغ قيمة الضمان في هذه الحالة 1200 درهم.

وتأكيدًا لجدية الدولة في التعاطي الإيجابي مع مشكلات العمالة الوافدة، فقد أعلنت إدارة الجنسية والإقامة في دبي أن اللجنة بدأت في الثالث والعشرين من ديسمبر الماضي إجراء الدراسات المتعلقة بتحديد معايير قياس رضا العمال عن ظروف وبيئة العمل والمجمعات السكنية إضافة إلى قياس مدى وعي العمال بحقوقهم وواجباتهم.

ورغم أن جهود الدولة تسير على نطاق حماية حقوق العمالة الوافدة، إلا أنها استنكرت فشل إدارات الموارد البشرية في الوزارات والهيئات الحكومية في تطبيق سياسة توطين الوظائف، حيث وجهت وزارة التطوير الحكومي انتقادات حادة لإدارات الموارد البشرية في الوزارات والمؤسسات الحكومية، مؤكدة أن تلك الإدارات لم تؤد واجبها على النحو الذي أنشأت من أجله.

وأكد المهندس سلطان المنصوري – وزير تطوير القطاع الحكومي، ورئيس مجلس إدارة معهد التنمية الإدارية- أن الوزارة بصدد تطوير تلك الإدارات باعتبارها حاليًا "ميتة"، ولا تفي بمتطلبات الحكومة واستراتيجيتها، التي تستهدف التوطين كمحور أساسي.

كما أشار المنصوري إلى أن معهد التنمية الإدارية بصدد عقد برنامج تأهيلي للمسؤولين عن إدارات الموارد البشرية بالتعاون مع مؤسسات وجامعات دولية، كما سيقوم المعهد بالتعاون مع الوزارة بوضع خطط وبرامج تأهيلية متخصصة بالتنسيق مع مؤسسات دولية لتأهيل المواطنين للعمل في إدارات الموارد البشرية وصقل مهاراتهم.

الأمر الذي يعني أن الدولة تدرك مسؤوليتها تجاه العمالة التي لديها، إلا أن ذلك لا يعني أن تستمر في وضع القوانين وسن التشريعات التي تحافظ على حقوق تلك العمالة تماشيًا مع القوانين الدولية في هذا الصدد، بل إن على الدولة الاستمرار في حماية العمال، وفي الوقت نفسه تعمل على تطبيق استراتيجية طويلة المدى لتوطين الوظائف في مختلف قطاعات الدولة، توفيرًا للنفقات، وللحد من مجمل السلبيات الناتجة عن تزايد أعداد العمالة الوافدة إلى الدولة، سواء المستقدمة بطرق مشروعة أو المخالفة لقوانين الإقامة والهجرة.

وهو ما يعني أنه على الدولة وضع آلية محددة للأجور، وتنظيم سوق العمل لتشيجع العمالة الوطنية على الاستمرار في مواقعها؛ حتى لا تفتح الباب أمام الشركات الإماراتية وأصحاب لاستقدام مزيد من العمالة، بحجة أنها لا تجد عمالة وطنية قادرة على سد العجز لديها.

ρяєѕтїgє
04-20-2009, 11:27 PM
بحط ؤأآحد عن التأآريخ دقأآيق ؤبرد

ρяєѕтїgє
04-20-2009, 11:34 PM
الأحزاب السياسية

مجموعات منظمة تسيطر أو تسعى للسيطرة على الحكم في البلاد الديمقراطية. تتنافس الأحزاب السياسية في الانتخابات للاحتفاظ بالسلطة أو للوصول إلى السلطة. وقد تنشط الأحزاب السياسية على المستوى القومي أو الإقليمي أو المحلي.

في نظام الحكم الديمقراطي تعد الأحزاب السياسية هياكل بالغة الأهمية.

فكثير من الديمقراطيات ديمقراطيات تمثيلية ؛ حيث ينتخب الناس ممثليهم ليقوموا بسن القوانين، وتنفيذها نيابة عنهم. وفي ظل نظام الحكم التمثيلي الديمقراطي تنشأ الحاجة لوسيلة تقدم المرشحين لتولي المناصب العامة، ولطرح القضايا المهمة للنقاش العام. وتقوم الأحزاب السياسية بهذا الدور. وفي الانتخابات يختار الناس من يريدونه من المرشحين لتولي المناصب العامة. والأحزاب السياسية تنظيمات طوعية، تسعى لأن ينضم إليها أكبر عدد ممكن من الأعضاء. ولبعض هذه الأحزاب لوائح، واشتراكات عضوية، وبعضها ليست له لوائح، ولا يجمع اشتراكات من أعضائه.

لا تسمح أغلب الأنظمة الدكتاتورية (الاستبدادية) إلا بحزب واحد، يستأثر بالحكم. وفي مثل هذه البلاد تحرّم الأحزاب الأخرى، أو يحظر عليها تقديم مرشحين عنها لتولي مناصب عامة. وتسمى مثل تلك الدول دول الحزب الواحد .

وظائف الحزب

تقوم الأحزاب السياسية في البلاد الديمقراطية بعدة وظائف مهمة؛ هي

1- اختيار مرشحين للمناصب العامة.

2- المساعدة في تنظيم الحكم.

3- تمثيل معارضة للحزب الحاكم.

4- تجميع الأموال لتجهيز الحملات الانتخابية.

وللأحزاب السياسية في البلاد الديمقراطية وظائف أخرى كثيرة منها أنها توضح للناخبين الشؤون العامة، والمشكلات التي تحتاج إليها لعمل حكومي. ومن المهم في هذا المضمار أنها تضع برنامجًا، أو منهجًا سياسيًا، وتستهدف وضعه موضع التنفيذ لمصلحة البلاد، إذا كسبت السلطة، أو احتفظت بها في الانتخابات القادمة. وتخضع مثل هذه السياسة للدراسة والنقاش داخل الحزب. وقد تتناول أي مجال يرى الحزب أنه مهم، كصيانة الموارد الطبيعية، أو تولي الخدمات العامة، أو التخطيط الاقتصادي، أو ملكية الأراضي والصناعات الكبرى. ويصدر الحزب أحيانًا بيانًا يبيّن سياساته، أو خطته لسنوات قادمة؛ لإغراء الناخبين بإعطاء أصواتهم لمرشحيه. أما في البلاد ذات الحزب الواحد، فتتمثل مهام الحزب السياسي في اختيار المرشحين للمناصب وتنظيم الحكومة.

اختيار المرشحين.

في الدول ذات الحزب الواحد، يفوز المرشحون الذين يختارهم الحزب في الانتخابات تلقائيًا، لعدم وجود منافسين لهم.

أما في الدول المتعددة الأحزاب، فيختار كل حزب مرشحين لمختلف المناصب، لينتخب الناخبون من يشاءون من بينهم. لذلك، تحاول الأحزاب اختيار مرشحيها، ممن تحسب أنهم أكثر قبولاً لدى الناخبين، وأفضل خبرة للوظيفة. وقد يتم الاختيار في اجتماع لقادة الحزب، أو في مؤتمرات ينظمها الحزب لأعضائه في كل المناطق.

وتختار الأحزاب السياسية رؤساءها في مؤتمر عام، أو ينتخبهم ممثلوها في الهيئة التشريعية.

تنظيم الحكومة.

هو من وظائف الحزب السياسي المهمة. لكن ذلك يتوقف على نظام الحكم المقرر، وعلى توزيع السلطة فيه.

الأنظمة الوحدوية والأنظمة الاتحادية.

في البلاد التي تأخذ بنظام الحكومة الموحدة، مثل: فرنسا، وإيطاليا، والمملكة المتحدة، تتركز معظم السلطات في الحكومة المركزية، ويشمل ذلك السيطرة على الحكومات المحلية. أما في البلاد ذات النظام الاتحادي، مثل: أستراليا وكندا، فتقسم السلطات بين الحكومة المركزية وحكومات الولايات، أو الأقاليم.
وتركز الأحزاب السياسية، في البلاد ذات النظام الموحد، على تولي وتنظيم الحكومة المركزية؛ فهي في الأساس قومية التوجّه، في نشأتها وتكوينها. وفي البلاد ذات النظام الاتحادي، تسعى الأحزاب السياسية للوصول إلى السلطة لتنظيم كل من الحكومة المركزية، وحكومات الولايات أو المقاطعات. فهي إذن أحزاب قومية وإقليمية في أنشطتها وتكوينها.

النظام الرئاسي.

في النظام الرئاسي ـ كما هو الحال في الولايات المتحدة الأمريكية ـ يقتضي الدستور توزيع السلطات بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية؛ لذلك فالرئيس ليس عضوًا في الكونجرس ـ الهيئة التشريعية للولايات المتحدة ـ ولا الوزراء. فالرئيس منتخب من قبل الشعب، وقد يكون من حزب غير الحزب صاحب الأغلبية في الكونجرس ـ الهيئة التشريعية. وكثيرًا ما يعتمد الرئيس على قادة الحزبين لكي يتمكن من الحصول على موافقة الهيئة التشريعية على سياساته.

النظام البرلماني.

في الدول البرلمانية الديمقراطية كالمملكة المتحدة، رئيس الحكومة هو رئيس الوزراء. وهو عضو في البرلمان، وفي الغالب الأعم، زعيم الحزب صاحب الأغلبية في مجلس العموم. وعادةً، يختار رئيس الوزراء أعضاء وزارته من قادة الحزب نفسه أي أغلبية الأعضاء في البرلمان.

وفي المملكة المتحدة، يستحوذ رئيس الوزراء ومجلس وزرائه على السلطة التنفيذية والتشريعية في آنٍ واحد. وهم أعضاء في البرلمان ومسؤولون لديه. فإذا أخفق رئيس الوزراء في الاحتفاظ بمساندة البرلمان له، فقد يطالب حزب المعارضة بانتخابات عامة جديدة.

التنظيم داخل الهيئة التشريعية.

ينسق الأعضاء المنتخبون المنتمون لأحزاب سياسية داخل المجلس التشريعي أو البرلمان أعمالهم من أجل أداء مهامهم بفعالية. ويدير جلسات المجلس رئيس ينتخبه الأعضاء. وفي الواقع، يختار حزب الأغلبية رئيس المجلس.

ولكل حزب أعضاء نشطون ينقلون لرؤساء الأحزاب ملاحظاتهم عن رأي أعضاء الحزب حول مشروعات القوانين المعروضة للاقتراع ويعملون على تأكيد الالتزام الحزبي بين الأعضاء.

وفي داخل معظم الهيئات التشريعية، تُنشأ لجان تُمثَّل فيها كل الأحزاب، حسب ثقلها في المجلس، للبحث في مشروعات القوانين. ويرأس هذه اللجان عادةً عضو من حزب الأغلبية.

تشكيل المعارضة.

في كل بلد ديمقراطي، يقع عبء انتقاد سياسات الحزب الحاكم، وطرح البديل لها، على عاتق الحزب، أو الأحزاب خارج السلطة. وفي بلاد مثل فرنسا، وإيطاليا، وبلاد أخرى ـ حيث تتعدد الأحزاب ـ قد تختلف آراء الأحزاب المعارضة حول نوع نظام الحكم نفسه اختلافًا كبيرًا. أما في البلاد ذات الحزبين، فإن حزب الأقلية يشكل عادةً معارضةً موحدةً. وقد تتجمع عدة أحزاب في شكل ائتلاف، ليعارض الحكومة أو ليحل محلها.

وظائف أخرى.

في الدول الديمقراطية تستخدم الأحزاب السياسية وسائل الإعلام، كالصحف والإذاعة والتلفاز وغيرها، لتتحدث إلى الناس عن برامجها وأهدافها؛ فهي تنشد كسب السلطة، أو البقاء فيها. وتحاول الأحزاب المعارضة الكشف عن مواطن الضعف في سياسات وبرامج الحكومة، وتزعم أنها تقدم البديل الأفضل لها. وبذلك تزيد الأحزاب السياسية وعي الناس بشؤونهم، وتسلط الأضواء على المسائل التي تهمهم.

النظم الحزبية

أنظمة الحزب الواحد.

ترتبط دائمًا بالدكتاتوريات، أي الحكومات الاستبدادية؛ ذلك لأن أغلب الحكومات المستبدة (الدكتاتوريات) لا تسمح إلا بحزب واحد، يكون هو المسيطر على الحكم. وقد تسمح بعضها بقيام أحزاب أخرى، مادامت لاتنطوي على تهديد للحكومة.

وفي الدول الشيوعية، ذات الحزب الواحد، كالصين مثلاً، يهيمن الحزب الشيوعي على الحكومة. وتعد العضوية في الحزب مَزِيَّة لا ينالها شخص إلا بعد استيفاء شروط معينة. ويقوم الحزب بمهام أكثر مما تقوم به الأحزاب السياسية في الدول الديمقراطية. ولذلك ينشئ الحزب الواحد عدة أجهزة، لضم أعضاء إليه، ولتدريب قادته.

نظام الحزبين.

وهو شائع في البلاد الناطقة بالإنجليزية. ويشمل المملكة المتحدة التي ساد فيها مؤخرًا حزبا المحافظين والعمال. وهناك أحزاب صغيرة أخرى، كحزب الأحرار الديمقراطيين، غير أن النظام الانتخابي يقلل من أهميتها.

وبالرغم من وجود حزبين في بلد من البلدان، يسيطر حزب واحد على الحياة السياسية في مناطق معينة في الدولة. ففي المملكة المتحدة مثلاً، هناك دوائر انتخابية معينة تكاد تكون معقلاً تقليديًا لحزب العمال. وهناك ما يسمى بالدوائر الهامشية التي تتأرجح بين الحزبين، وغالبًا ما يفوز فيها أحدهما بفارق بسيط في الأصوات عن الحزب الآخر. وفي الانتخابات القومية، لا يشترط في المرشحين أن يكونوا من سكان المناطق التي يتقدمون للانتخاب فيها.

التعددية الحزبية.

نظام قائم في كثير من البلاد التي تحكم حكمًا برلمانيًا. ففي أستراليا مثلاً يوجد ثلاثة أحزاب. ومن البلاد المتعددة الأحزاب بلجيكا والدنمارك وفرنسا والهند وإيطاليا وسريلانكا واليابان. وقد يكون في كثير منها أربعة أو خمسة أحزاب كبيرة، إضافة إلى عدد من الأحزاب الصغيرة، ولكل حزب أهدافه ومراميه الاقتصادية أو الاجتماعية. ومع اختلاف نظم التعددية الحزبية، فالغالب أن يكون من بينها أحزاب يسارية، تتبنى أفكارًا تحرريةً أو راديكالية (متطرفة)، أو أحزاب يمينية تتبنى أفكارًا محافظة.

وفي ظل التعددية الحزبية، يندر أن يكسب حزب واحد عددًا من المقاعد في الهيئة التشريعية، بحيث يكفيه لتشكيل حكومة. لذلك، عادة ما، يأتلف حزبان أو أكثر لتشكيل حكومة ائتلافية. غير أن كثيرًا من الحكومات الائتلافية تخفق في الاتفاق على سياسة أو منهج موحد، وتسقط الحكومة. فالتعددية الحزبية تؤدي إلى قيام حكومة أقل استقرارًا، كما هو الحال في نظام الحزبين.

نبذة تاريخية

تكوَّن أول الأحزاب السياسية خلال القرن التاسع عشر الميلادي في أوروبا وأمريكا. وقبل ذلك ظهر حزبا الويج والتُوري في بريطانيا، حيث كانا في القرن الثامن عشر الميلادي مجموعات متفرقة من ذوي المصالح المشتركة، تهدف للسيطرة على الحكم؛ فقد كان أعضاؤهما في الغالب، من أصحاب الأراضي، والأْعمال التجارية والأثرياء، وكانوا يتنافسون على التقرب من الملك. لم يكونوا بحاجة لمن ينتخبهم؛ لأن حق الانتخاب كان مقصورًا على فئة قليلة من الناس.

نشأت الأحزاب السياسية المنظمة مع تطور نظم الحكم الديمقراطي. بيد أن كثيرًا من القادة لم يكونوا راضين عن نشوئها. لكن المصالح الاقتصادية، والميول السياسية والاجتماعية هي التي جمعت بعض أناس إلى بعض، فكونوا منظمات سياسية.

لقد استخدم مستبدون أحزابًا لتدعيم سلطتهم؛ ففي العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين، استولت أحزاب فاشية معادية للحرية على مقاليد الحكم في عدد من البلاد الأوروبية.
وفي الوقت نفسه، نمت الأحزاب الشيوعية في عدد من البلاد، مستلهمة تجربة قيام النموذج السوفييتي (سابقًا)، بعد الثورة الروسية عام 1917م. وكانت هذه الأحزاب الشيوعية شديدة التنظيم تحت قيادة مركزية.

وفي أعقاب الحرب العالمية الثانية، تكونت أحزاب سياسية في كثير من البلاد الساعية للاستقلال من الحكم الأجنبي. وكثير من قادة تلك الأحزاب صاروا قادة لدولهم الجديدة.

وفي بعض البلاد، تبرز بعض الأحزاب السياسية التقسيمات القبلية والعرقية والدينية. وفي بعض البلاد النامية لا ينظر إلى الأحزاب المعارضة على أنها ضرورية للحكم الديمقراطي؛ لذلك تتجه بعض هذه الدول إلى نظام الحزب الواحد.



والسمووحة ما حصلت المقدمه

المراجع

www.study4uae.com

احلى ملاك
04-20-2009, 11:48 PM
سلمتي حبيبتي اهلاوية وكلي فخر

دومج سباقة بكل شي

جاري البحث

ρяєѕтїgє
04-20-2009, 11:53 PM
خخخخخ

ؤلؤؤ هأآ ؤأآجبي

احلى ملاك
04-21-2009, 12:24 AM
http://up2.m5zn.com/download-2009-4-20-01-df3avwla6.doc


منقول وان شاء الله تستفيدي منه

موفقة يااااااااااارب

ولـد بـاباا زايــد
04-21-2009, 02:11 PM
تسلــموووون

لو انتوو محد انــاا كيف بنجــه ههههههههههه

يسلـــمووو مره ثـــااانيــه

احلى ملاك
04-21-2009, 02:20 PM
خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

العفوووووووووو بالعكس اخوي

ها واجبنا واذا بغيت اي شي ترانا في الخدمة

وموفق يارب

الملك علي
08-20-2009, 12:41 PM
سم آلله آلرحِمڼ آلرحِيْم
آلسلآم عليْڪَم ۈ رحِمة آلله ۈ برڪَآٺه
*آيْ مسآعڍه آڼآ حِآضر
آڼشآء آلله بٺڪَۈڼ ليْ رڇعآٺ
*فيْ حِفظ آلرحِمڼ ۈ رعآيْٺه
*‏آلملڪَـﮯعليْـﮯ

بوفون ستايل
09-29-2009, 04:27 AM
أي طلب آآآخر ؟؟

كل شي لأجل عيونكم

و ان شاء الله تتوفقون

،’ n ــآاعمة الـ3 ــود ،’
09-29-2009, 04:57 PM
مشكورين حبايبي ما تقصرون فكيتوني من الفراره بالمنتديات ..

المهم اتريوني الاسبوع الياي .. لاني للحين ما اخترت العناوين ..

بس ع فكرة انا ما ابي تقرير كآآآمل بس ابي معلومات تكون صحيحه ومنها فايده بس هه/ طرار ويتشرط ههالمهم اتريوني قريبا ..
اشكركم في ميزآن حسناتكم ان شاء الله

مدمر الجروح
09-29-2009, 09:49 PM
السلام عليكم

شو الاخبار

قسم الادبي

الصف 11

تقرير مادة اللغة العربية

احلى ملاك
09-29-2009, 10:01 PM
هلا اخووووي

شحاااااااااااااااالك


عن شوووووو تبا بالضبط؟؟؟

بوفون ستايل
10-01-2009, 04:07 AM
السلام عليكم
و عليكم السلام
شو الاخبار
بخير الحمدلله وانت شخبارك
قسم الادبي
^_^
الصف 11
^_^
تقرير مادة اللغة العربية

بس شو اسم الدرس ؟؟
ممكن اتحدد أكثر يا خوي
و فااالك طيب

بوفون ستايل
10-03-2009, 05:12 AM
متجحلة

الاسماء الخمسة


أولاً : تحديدها :
هي خمسة أسماء معربة : أبٌ ،اخٌ ، حمٌ ، فو ، ذو

ثانياً : إعرابها :
تُعْرَبُ هذهِ الأسماءُ – في حالات خاصة – بالحروف لا بالحركات :
* فهي تُرفع بالواو – بدلاً من الضمة – في :

أبو عليٍّ صاحبُ أشهر كشكٍ للكتبِ والصُّحفِ في عمانَ .
يَعْمَلُ أخو الفتاةِ في التجارةِ .
حمو هيفاءَ وحماتُها متقاعدان .
يخلو فوكَ من الأسنانِ الصناعيةِ .
الطبيبُ ذو الاختصاص يُجيدُ اختصاصَهُ

* وتنصبُ بالألف بدلاً من الفتحة في :

شاوِرْ أباك في الأمور المهمة .
لَعلَّ أخاك يَعْلَمُ الأمرَ .
أحبِبْ حماكَ وحماتَكَ .
جَنّبْ فاك قولَ السوء .
ساعِدْ ذا الحاجةِ الملهوفَ

* وتُجر الأسماءُ الخمسةُ بالياء بدلاً من الكسرة ، مثل :

صِلْ أصدقاءَ أبيكَ .
أرسلتُ رسالةً الكترونيةً إلى أخيكَ .
تعتمِدُ الموظفةُ على حميها وحماتِها في العنايةِ بأطفالِها .
أنت قلتَ هذا بملءِ فيك .
لا تعتمِدْ في تصليح سيارتك على ميكانيكيٍ غيرِ ذي خبرة .
أبو عليٍّ صاحبُ أشهرِ كشكٍ للكتبِ والصُّحفِ في عمانَ .

أبو : مبتدأ مرفوع علامته الواو ، لأنه من الأسماء الخمسة ، وهو مضاف .
علي : مضاف إليه مجرور علامته تنوين الكسر .
صاحب : خبر مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف .
أشهر : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة ، وهو مضاف .
كشك : مضاف إليه مجرور علامته تنوين الكسر .
عمان : اسم مجرور علامته الفتحة ، لأنه ممنوع من الصرف

يَعْمَلُ أخو الفتاةِ في التجارةِ .

يعمل : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة .
أخو : فاعل مرفوع علامته الواو لأنه من الأسماء الخمسة ، وهو مضاف .
الفتاة : مضاف إليه مجرور

حمو هيفاءَ وحماتُها متقاعدان .

حمو : مبتدأ مرفوع علامته الواو لأنه من الأسماء الخمسة ، وهو مضاف .
هيفاء : مضاف إليه مجرور علامته الفتحة ، لأنه ممنوع من الصرف .
حمات : اسم معطوف على مرفوع ، علامته الضمة , وهو مضاف .
ها : في محل جر بالإضافة .
متقاعدان : خبر مرفوع ، علامته الألف لأنه مثنى

يخلو فوكَ من الأسنانِ الصناعيةِ .
يخلو : فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على آخره .
فو : فاعل مرفوع علامته الواو ، لأنه من الأسماء الخمسة ، وهو مضاف .
ك : في محل جر بالإضافة

الطبيبُ ذو الاختصاص يُجيدُ اختصاصَهُ .
الطبيب : مبتدأ مرفوع علامته الضمة .
ذو : صفة مرفوعة علامتها الواو ، لأنها من الأسماء الخمسة ، وهو مضاف .
الاختصاص : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .
يجيد : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة ، وفاعله مستتر فيه تقديره (هو) .
اختصاص : مفعول به منصوب علامته الفتحة ، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر

خلاصة إعرابية :
لاحظنا أن الأسماء الخمسة في الجمل السابقة ، أُعربت بالحروف لا بالحركات فرُفعت بالواو بدلاً من الضمة ، ونُصبت بالألف بدلاً من الفتحة ، وجُرت بالياء عوضاً عن الكسرة

رابعاً : شروط إعرابها بالحروف :

لكن هنالك شروطاً خاصة ، يجب أن تتوفر في الأسماء الخمسة حتى تُعرب بالحروف ، وهذه الشروط هي :
1- أن تكون مفردة – غير مثناة ولا مجموعة - ، فإن كانت مثناة أو مجموعة ، أُعربت إعراب المثنى أو الجمع ، فمثال المثنى :
عاد أخواه وحمواه من السفر .
احترمت الشابين ذوي الإرادة ، والفتاتين ذواتِ الهمة .
ومثال الجمع :
احترمتُ الشابَ ذوي الإرادة ، والفتيات ذواتِ الهمة .
وطنك هو إرث آبائك وأجدادك
عاد أخواه وحمواه من السفر .

عاد : فعل ماض مبني على الفتح .
أخوا : فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى ، وهو مضاف .
ه : في محل جر بالإضافة .
حموا : اسم معطوف على مرفوع علامته الألف

2- ومن شروط اعراب الأسماء الخمسة بالحروف أن تكون الأسماء الخمسة مضافة ، فإن كانت غير مضافة أعربت بالحركات :

نعم الأخُ عليٌّ
نعم : فعل ماض مبني على الفتح .
الأخ : فاعل نعم مرفوع علامته الضمة .
علي : بدل من الأخ مرفوع ، أو خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره (هو)

3- ومن شروط إعراب الأسماء الخمسة بالحروف أن تكون إضافتها إلى غير ( ياء المتكلم ) ، فإذا أضيفت إلى ياء المتكلم ، فإنها تُعرب بالحركات المقدرة على آخرها – ما قبل ياء المتكلم – مثل :

أُشارك أبي وأخي السكن
أشارك : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة .
أب : مفعول به منصوب ، بفتحة مقدرة على آخره وهو مضاف .
أخ : اسم معطوف على منصوب ، علامته فتحة مقدرة على آخره


http://www.sandroses.com/abbs/t141762/

»∫مٍِّْتجحٍَِِِلهـ•ﮧ•乂
10-03-2009, 11:36 AM
تسلمـ آخؤؤي ع البحث وما قصرت وجزاك الله الف خير..

بوفون ستايل
10-03-2009, 11:46 AM
العفو يا أختي ^__^

بوفون ستايل
10-03-2009, 11:49 AM
http://uae4cam.net/up1/upload_files/files_uploaded/0-840374681-1198762584..gif

للأخت برستيج زماني


مناخ دولة الامارات ..

تقع دولة الإمارات العربية المتحدة في المنطقة المدارية الجافة التي تمتد عبر آسيا وشمال أفريقيا ، وتطل على ساحل الخليج العربي وساحل عمان ، وبهذا فإنها تتأثر بالمحيط الهندي ، رغم وقوعها في المنطقة المدارية الجافة ، وترتبط معدلات درجة حرارتها الشديدة صيفاً بارتفاع نسبة الرطوبة ، لارتفاع حرارة الشمس الشديدة ، مع وجود فروق كبيره بين مناخ المناطق الساحلية والصحراوية الداخلية والمرتفعات التي تشكل في مجموعها تضاريس الدولة ، حيث يزيد على الساحل متوسط درجة الحرارة في يوليو 37 درجه مئوية ، وترتفع نسبة الرطوبة أحيانا لتصل إلى حد الإشباع ، بينما يتسع المدى الحراري كلما توغلنا في قلب الصحراء التي تمثل القسم الأعظم من أراضى الدولة ، في حين يعتدل المناخ في مناطق الجبال والمرتفعات ، والشتاء في دولة الإمارات قصير جدا يبدأ من ديسمبر حتى نهاية فبراير .
وتهب على الدولة نوعان من الرياح الموسمية وغير الموسمية وتعتبر الموسمية منها أهم النوعين وهي تشتد في الربيع والقسم الأخير من الصيف وتنقسم إلى نوعين والأولى هي الرياح الشمالية التي تمتاز بجفافها وصحتها وتلطيف حرارة الجو ، ما لم تكن محملة بالأتربة والرمال ، والنوع الثاني هي رياح جنوبية شرقية وهى قصيرة الأمد وقد تكون شديدة الرطوبة .
ويظهر الضباب في دولة الإمارات وخاصة في المناطق الساحلية وذلك بسبب تشبع الجو بالماء ، ومن سلبيات مناخ الإمارات قلة الأمطار ، ولكن هناك مناطق تكثر فيها الأمطار مثل إمارة الفجيرة ، وإمارة رأس الخيمة ، ومدينة العين ، وتتلقى دولة الإمارات نسبة قليلة من الأمطار ، التي يعزى سقوطه لالتقاء المنخفضات الجوية الباردة القادمة من الشمال ومنطقة الضغط المرتفع الآزوري فوق البحر المتوسط بالمنخفضات الجوية الدافئة القادمة من السودان والمحيط الهندي ، وبتفاعل المنخفض تنزل زخات قوية من المطر مصحوبة بالعواصف الرعدية الشديدة والرياح الشمالية القوية .
وتتميز كميات الأمطار التي تهبط على الدولة بتذبذبها من سنة لأخرى كما تتباين معدلات هبوطها بين منطقة وأخرى فهي تكثر في إماراتي راس الخيمة ، والفجيرة نظرا لموقعيهما الجغرافي وقربهما من سلاسل الجبال ، ولذا نجد إن المنطقتين من اخصب أراضى الدولة .
ويتم حجز كميات كبيرة من الأمطار بواسطة العديد من السدود التي أقيمت في مناطق كثيرة منها وادي حام بالفجيرة ، ووادي أذن ، ووادي جلفا ، ووادي الغيل .
وتساهم الأمطار التي تسقط على البلاد في زيادة مخزون المياه الجوفية مما يسهم إلى حد كبير في تطوير الإنتاج الزراعي في البلاد والحفاظ عليه وسد أي عجز في المخزون الجوفي للمياه .
معلومات قد لا تعرفها!
-تعتبر الدولة من أفضل الأماكن في العالم لقضاء فصل الشتاء، حيث يسود البلاد بين شهري نوفمبر ومارس طقس دافيء نهاراً بمتوسط درجة حرارة 26 ومائل للبرودة ليلاً بمتوسط درجة حرارة 15.
-تنتشر أنظمة التكييف في معظم المرافق العامة ومراكز التسوق والمحلات والمطاعم والمقاهي والفنادق، مما يخفف من حدة التأثر بدرجات الحرارة في فصل الصيف.
-في سبتمبر 2005، تم افتتاح "سكي دبي" في مول الإمارات، أول منحدر ثلجي داخلي في الشرق الأوسط، ويتيح للزوار تجربة ثلجية طوال العام.
-في ديسمبر 2004، تساقطت كميات كبيرة من الثلوج على مرتفعات جبال رأس الخيمة في سابقة نادرة الحدوث، وذلك بتأثير من منخفض جوي قادم من سيبيريا.
-تتراوح درجات الحرارة على قمة جبل جيس - القمة الأعلى في الإمارات ما بين ما دون الصفر شتاء و25 صيفاً، ويجرى حالياً تنفيذ مشروع سياحي عملاق على قمة هذا الجبل.



الخـآتمهـ ..

تعرفنا من خلال هذا التقرير على أهم العوامل التي تؤثر على مناخ دولة الامارات وعلى أهم الرياح التي تهب في الدولة وأهمية الامطار في تطوير الانتاج الزراعي في البلاد .

ĦеάŕŦ βяєάќЯ
10-03-2009, 02:41 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...


شخباركم علومكم ...؟؟.,



ممكن اطلب منكم ....؟


بغيت جدول عن الانفلونزا الخنازير ..فيها الاسامي الدول و عدد مصابين وعدد الاوفياء

و سموحه ع الازعاج

بوفون ستايل
10-03-2009, 08:16 PM
أخوي TheGame

أنا لقيت لك الجدول و كل شي

بس ما أعرف كيف أنقل لك

دش أنت اهني و شوف

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%AC%D8%AF%D9%88%D9%84_ %D8%A5%D9%86%D9%81%D9%84%D9%88%D9%86%D8%B2%D8%A7_% D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%86%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%B1_20 09


بتحصل الجدول عاليسار

والسموحة ما قدرت احط لك الجدول اهني

ĦеάŕŦ βяєάќЯ
10-03-2009, 08:32 PM
أخوي thegame

أنا لقيت لك الجدول و كل شي

بس ما أعرف كيف أنقل لك

دش أنت اهني و شوف

http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%82%d8%a7%d9%84%d8%a8:%d8%ac%d8%af%d9%88%d9%84_ %d8%a5%d9%86%d9%81%d9%84%d9%88%d9%86%d8%b2%d8%a7_% d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%86%d8%a7%d8%b2%d9%8a%d8%b1_20 09


بتحصل الجدول عاليسار

والسموحة ما قدرت احط لك الجدول اهني


مسموح اخويه ^_^ ...


تسلم ما قصرت وربي ^_^ ...,,,

اهلاوي من العين
10-04-2009, 04:47 PM
ابا بحث جاهز عن

GIS business in Abu Dhabi

ĦеάŕŦ βяєάќЯ
10-04-2009, 08:49 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..,’



اشحالكم اخباركم ..,’




بغيت معلومات عن تطور استخدام الوقود ..,’

ها بعد ظروري كنت اسوي بحث وما لقيت -.- بليز ابيه اليوم تعبت والله . هههههههههههههههههههه ,’..

واسف بتعبكم وياي -.-

بوفون ستايل
10-04-2009, 10:38 PM
ابا بحث جاهز عن

gis business in abu dhabi



اتمنى هالموووقع يفيدك يا خوي

http://library.stanford.edu/depts/gis/ppt/GSBGIS.pdf

والسموووحة

بوفون ستايل
10-04-2009, 10:39 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..,’



اشحالكم اخباركم ..,’




بغيت معلومات عن تطور استخدام الوقود ..,’

ها بعد ظروري كنت اسوي بحث وما لقيت -.- بليز ابيه اليوم تعبت والله . هههههههههههههههههههه ,’..

واسف بتعبكم وياي -.-



اخوي اترياااا علي 10 دقااايق والله اني قاااعد ادور لك

بوفون ستايل
10-04-2009, 10:48 PM
أخوي TheGame

اسف عالتأخير



كشفت قمة "أوبك" الثالثة التي عقدت يومي 18 و19 نوفمبر/تشرين الثاني الماضي، في العاصمة السعودية الرياض، عن توجه خليجي قوي لدعم بحوث الطاقة النظيفة. فبعد إعلان المملكة العربية السعودية في اليوم الأول من القمة، عن مبادرتها بشأن تخصيص مبلغ 300 مليون دولار أمريكي لتكون نواة لبرنامج يمول البحوث العلمية المتصلة بالطاقة والبيئة والتغير المناخي، سارعت كلٌّ من دولة الإمارات العربية المتحدة، والكويت، وقطر، في اليوم التالي، إلى التبرع بمبلغ 150 مليون دولار، للغرض ذاته.

وتبدو أهمية هذا التوجه، في ضوء ما كشف عنه التقرير النهائي للجنة الحكومية الدولية حول التغير المناخي، وهي لجنة تابعة للأمم المتحدة، يوم 17 نوفمبر/تشرين الثاني الماضي، أي قبل يوم واحد فقط من انعقاد القمة، من أن التغيرات المناخية أصبحت تمثل حقيقة واقعة، بل ومتسارعة. وأوضح التقرير أن المرحلة المقبلة ستشهد تكشف الآثار المدمرة لتلك التغيرات التي حدثت فعلاً في مناخ الكرة الأرضية، والتي لا يمكن وقفها، محدداً غاية ما يمكن للجهود الدولية أن تقوم به، في وقف تفاقم تلك الآثار مستقبلاً، بشرط إنفاق مليارات الدولارات سنوياً لهذا الغرض.

وفي الواقع فإن المبادرات الخليجية للاستثمار في مجال الطاقة النظيفة ليست وليدة هذه القمة، فقد سبقتها مبادرات أخرى عدة، لعل أهمها مبادرة "مصدر" التي أطلقتها إمارة أبوظبي العام الماضي. وبحسب ما تكشف تصريحات المسؤولين الخليجيين، فإن الجهود الخليجية في هذا الصدد تنصرف إلى بعدين أساسيين: أولهما، تطوير طاقة نظيفة من الوقود الإحفوري التقليدي ذاته. وثانيهما، تطوير أنماط بديلة من الطاقة النظيفة، مثل الطاقة النووية، أو الحيوية، أو طاقة الشمس والرياح.

ومع أهمية مواجهة خطر التلوث الناتج عن تزايد استهلاك الطاقة، فإنه لا يمكن الركون إلى هذا المتغير البيئي فقط لتفسير التوجه الخليجي الجديد نحو تطوير مصادر الطاقة النظيفة، فهناك منافع أخرى يمكن أن تحققها دول الخليج من هذا التوجه. وفي هذا الإطار، يمكن للمرء أن يلاحظ ثلاث مجموعات رئيسية من المنافع. أولاها: تأكيد الوجه الإنساني للثروة الخليجية الناتجة عن الطفرة النفطية الحالية؛ فرغم أن ارتفاع أسعار الطاقة الحالي ناجم بالأساس عن زيادة الطلب في الدول المتقدمة وفي الهند والصين، ولم يأت نتيجة لقرار من الدول المنتجة، فإن الإعلام الغربي، عادة ما يتهم دول "أوبك"، بأنها مسؤولة عن خفض مستوى معيشة عدد كبير من سكان العالم، نتيجة ارتفاع تلك الأسعار. بل إن هذا الإعلام أشاع خلال الطفرة النفطية الأولى في منتصف سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، صورة سلبية للخليجي تحديداً باعتباره يستخدم ثروته لاستغلال البشرية. ولعلنا نلمس تداعيات تكرس تلك الصورة في الاتهامات، التي تبدو معدة سلفاً، والتي توجه، حالياً، لدول الخليج العربية بانتهاك حقوق العمالة الوافدة فيها.

واتسع سيل هذه الاتهامات الإعلامية الغربية التي حفزتها الطفرة النفطية الحالية، لتشمل كذلك، اتهام دول الخليج تحديداً، وبدون دليل ملموس، باستخدام تلك الفوائض الضخمة لدعم أنشطة "الإرهاب". وقد كانت تلك الاتهامات بارزة في سلسلة مقالات خصصها الكاتب الأمريكي الشهير، توماس فريدمان، لحث الشركات والحكومة الأمريكية، على البحث عن بدائل للنفط تحرر الولايات المتحدة من الاعتماد على النفط المستورد. في هذا السياق، تحوَّل ارتفاع أسعار النفط إلى أداة لاستثارة العداء والكراهية للعرب تحديداً.

ويبدو من تداعيات إشاعة صورة "الإرهابي" التي أُضيفت لصورة "المستغل"، مساهمتها في مفاقمة العداء المسبق الذي بدأ يشيع في الدول الغربية عامة إزاء أية استثمارات خليجية. وليست ببعيدة الأزمة التي أثارها في الولايات المتحدة استحواذ شركة موانئ دبي العالمية على حقوق إدارة ستة موانئ أمريكية، وكذلك الحملة المتصاعدة حالياً إزاء صناديق الاستثمار الحكومية، وفي مقدمتها الخليجية. بعبارة أخرى، فإن تلك الصور المتحيزة والمغلوطة التي يروج لها الإعلام الغربي مستغلاً الأعباء الاقتصادية الناجمة عن ارتفاع أسعار النفط، تتجاوز حدود التأثير المعنوي، لتلقي آثاراً مادية تهدد مصالح دول الخليج العربية. ولعل المساهمة الخليجية في البحث عن حلول تحد من تفاقم مشكلة التغير المناخي التي ستضر بالبشرية جمعاء وليس فقط بمسببيها، يمكن أن تعزز صورة إنسانية، تساهم في تغيير الصورة السلبية النمطية التي رسخها الإعلام الغربي للشخصية الخليجية، بشرط وجود خطة ترويج إعلامي قوية وعالمية.

أما المجموعة الثانية من المنافع، فتتعلق بالمساهمة في تحرير اقتصاديات النفط من الضغط السياسي في الدول الغربية، والذي قد يهدد استقرار سوق النفط على المديين المتوسط والبعيد. ففي مواجهة ارتفاع أسعار النفط، يجري الحديث عن استخداماته باعتبارها من أكثر العوامل المسببة لظاهرة "الاحتباس الحراري"، للترويج لضرورة البحث عن بدائل له، ليس تحسباً لمرحلة ما بعد النفط، بل للتخلي عن الاعتماد عليه وعلى منتجيه في أقرب مدى زمني ممكن. ولعل من أبرز مظاهر هذا التوجه الغربي، إقرار الكونجرس الأمريكي يوم 28 يونيو/حزيران 2005، مشروعاً شاملاً لإعادة هيكلة قطاع الطاقة الأمريكي بأسره وتقليص اعتماد الولايات المتحدة على النفط الأجنبي، عن طريق تطوير التقنية الجديدة ومصادر الطاقة البديلة؛ وكذلك إعلان الرئيس الأمريكي، جورج بوش، في مطلع شهر أبريل 2006، عن خطة لدعم أبحاث الطاقة البديلة، رُصد لها نحو 20 مليار دولار، في مرحلتها الأولى فقط. وقد تم استخدام هذا التبرير في فرض ما يعرف بضريبة الكربون في الدول الغربية لتقليل استخدام الوقود الإحفوري، تلك الضريبة التي أدت إلى مزيد من ارتفاع أسعار النفط دون أن تعود على الدول المنتجة للنفط بأي فائدة.

وإذا كانت تلك المساعي الغربية لتقليص الاعتماد على النفط بل وللتخلي عنه في أقرب وقت ممكن، من شأنها إثارة مخاوف منتجيه بشأن استقرار الطلب عليه لمدى زمني طويل، فإن استثمار دول الخليج العربية في تطوير استخدامات نظيفة للوقود المتولد عن تكرير النفط من شأنه أن يساهم في تقليص حاجة مستهلكي النفط الكبار للتخلي السريع عنه. فمن جهة، سيحد نجاح تلك الاستثمارات من توظيف حجة البيئة كمبرر للدعوة إلى التخلي عن النفط. ومن جهة ثانية، سيؤدي ذلك، حال تحققه، إلى خفض تكلفة استخدام وقود النفط كمصدر للطاقة، نتيجة انتفاء الحاجة إلى فرض ضريبة الكربون المشار إليها، والانخفاض المتوقع في التكلفة الحدية لاستهلاك وقود النفط. وليس من المرجح أن يؤدي هذا العامل الأخير تحديداً إلى انخفاض الطلب الكلي على النفط، مثلما قد يتبادر للذهن للوهلة الأولى، إذ إن هذا الانخفاض الحدي في تكلفة استهلاك وقود النفط ستعزز من الطلب عليه للاستفادة من انخفاض التكلفة الإنتاجية.

وفي خلاصة تحليل هذه المجموعة من المنافع يتضح أن الاستثمار في إنتاج طاقة نظيفة من النفط، وخفض تكلفتها الحدية، سيحد من العوامل المحفزة للدول الصناعية المتقدمة لتسريع تخليها عن النفط، ما يضمن استدامة طلب مستقر عليه. ويعد هذا الطلب المستقر هاما بشكل خاص للدول المنتجة، والدول الخليجية في مقدمتها، لضمان تدفقات مالية منتظمة تتيح لتلك الدول الحفاظ على وتيرة التنمية المتسارعة التي تشهدها حالياً، وتأمين جدوى استثماراتها التي تقدر بمليارات الدولارات في تطوير قطاع الإنتاج النفطي، والتي تستهدف الوفاء بطلب يتوقع تزايده على النفط في المستقبل لا تراجعه بالتأكيد.

وترتبط المجموعة الثالثة من المنافع بإمكانية تأسيس قطاعات اقتصادية واستثمارية جديدة، يمكن أن تعزز النمو الاقتصادي الراهن لدول الخليج وتنوع مصادر دخلها، وتضمن لها، على المدى البعيد، استدامة النمو في حقبة ما بعد النفط. فنجاح جهود دول الخليج لتطوير تكنولوجيا تتيح زيادة كفاءة استهلاك الوقود المتولد عن تكرير النفط، يمكن أن يتيح لتلك الدول، من جهة، أن تقيم صناعة معرفية سيكون من المؤكد وجود طلب عالمي غير محدود عليها؛ لأنها ستؤسس لجيل جديد من أدوات الإنتاج والمنتجات وفق هيكل تكلفة يقل جوهرياً عن القائم حالياً. كما يمكن لتلك الدول من جهة أخرى، أن تؤسس قاعدة صناعية متنوعة، لإنتاج أدوات الإنتاج والمنتجات ذاتها. وغني عن الذكر هنا ما سيكون لذلك من أثر في تنويع مصادر الدخل، والتأسيس لمرحلة نمو جديدة في دول الخليج.

أما فيما يتعلق بالاستثمار في تطوير مصادر طاقة بديلة، فإنه سيكون الضمانة على المدى الطويل لاستدامة النمو في تلك الدول في حقبة ما بعد النفط؛ ففي ظل حقيقة أن النفط مآله إلى نضوب، فإن تلك الطاقة البديلة ستكون هي بلا منازع طاقة المستقبل. والاستثمار في هذا النوع من الطاقة هو استثمار بعيد المدى. ولكن مع وجود صعوبات تواجه إنتاج الطاقة البديلة بشكل يحقق جدوى اقتصادية تفوق النفط، فلا يتوقع لتلك المصادر الإضرار بالطلب على النفط في المدى المنظور، لاسيما أن بعض تلك المصادر ما زالت تعاني من مشكلات خطيرة تعيق استخدامها لإنتاج الطاقة على نطاق واسع. فالطاقة النووية تثير مشكلات سياسية وأمنية نتيجة المخاوف من انتشار تكنولوجيا إنتاج تخصيب اليورانيوم والتي يمكن استخدامها في إنتاج أسلحة نووية. كما أن إنتاج الطاقة الحيوية من المحاصيل الزراعية الغذائية، أثار تحذيرات عالمية من مخاطر تسببه بأزمة عالمية في إنتاج الغذاء، قد تهدد بمجاعات خطيرة. وبالتالي، يظل إنتاج الطاقة من المصادر المتجددة مثل الرياح والطاقة الشمسية هو الخيار الأنسب، وإن كان ما زال الأقل تطوراً وكفاءة اقتصادية. ومع غنى منطقة الخليج بتلك المصادر المتجددة، إذ تعد من أكثر مناطق العالم من حيث عدد أيام سطوع الشمس على مدار العام، فإن دول الخليج باستثمارها في تطوير تكنولوجيا إنتاج الطاقة من المصادر المتجددة بشكل اقتصادي، سيتاح لها امتلاك معرفة ستشكل ثروة المستقبل، وكذلك القدرة على إنتاج الطاقة التي يمكن بيعها للعديد من دول العالم، التي لا تتوافر لها الظروف الطبيعية ذاتها.

يبقى في النهاية ضرورة التشديد على عاملين هامين لضمان تحقيق دول الخليج أقصى استفادة ممكنة من الاستثمار في الطاقة النظيفة. أولهما، أن الاستثمار في بحوث الطاقة هو دالة في عملية بحثية أوسع نطاقاً؛ فبحوث الطاقة هي في الواقع نتاج امتزاج تطور البحوث في أكثر من علم، تشمل الهندسة والفيزياء والكيمياء والهندسة الوراثية، فيما يتعلق بإنتاج الطاقة الحيوية مثلاً. بعبارة أخرى، فإن الاستثمار في بحوث الطاقة يقتضي تأسيس قاعدة علمية وبحثية واسعة النطاق. أما ثاني هذين العاملين، فهو ضرورة توطين تلك القاعدة العلمية والصناعات التي يمكن أن تتأسس عليها في دول الخليج ذاتها، حتى يتاح لها من جهة امتلاك حقوق الملكية الفكرية لنتائج تلك البحوث، ومن جهة ثانية، تعزيز فرص النمو الاقتصادي من خلال وجود تلك الصناعات في الدول الخليجية ذاتها.


http://www.ecssr.ac.ae/CDA/ar/FeaturedTopics/PFFeaturedTopics/0,3123,736,00.html?tablename=article_detail&

ĦеάŕŦ βяєάќЯ
10-04-2009, 10:56 PM
أخوي thegame

اسف عالتأخير



كشفت قمة "أوبك" الثالثة التي عقدت يومي 18 و19 نوفمبر/تشرين الثاني الماضي، في العاصمة السعودية الرياض، عن توجه خليجي قوي لدعم بحوث الطاقة النظيفة. فبعد إعلان المملكة العربية السعودية في اليوم الأول من القمة، عن مبادرتها بشأن تخصيص مبلغ 300 مليون دولار أمريكي لتكون نواة لبرنامج يمول البحوث العلمية المتصلة بالطاقة والبيئة والتغير المناخي، سارعت كلٌّ من دولة الإمارات العربية المتحدة، والكويت، وقطر، في اليوم التالي، إلى التبرع بمبلغ 150 مليون دولار، للغرض ذاته.

وتبدو أهمية هذا التوجه، في ضوء ما كشف عنه التقرير النهائي للجنة الحكومية الدولية حول التغير المناخي، وهي لجنة تابعة للأمم المتحدة، يوم 17 نوفمبر/تشرين الثاني الماضي، أي قبل يوم واحد فقط من انعقاد القمة، من أن التغيرات المناخية أصبحت تمثل حقيقة واقعة، بل ومتسارعة. وأوضح التقرير أن المرحلة المقبلة ستشهد تكشف الآثار المدمرة لتلك التغيرات التي حدثت فعلاً في مناخ الكرة الأرضية، والتي لا يمكن وقفها، محدداً غاية ما يمكن للجهود الدولية أن تقوم به، في وقف تفاقم تلك الآثار مستقبلاً، بشرط إنفاق مليارات الدولارات سنوياً لهذا الغرض.

وفي الواقع فإن المبادرات الخليجية للاستثمار في مجال الطاقة النظيفة ليست وليدة هذه القمة، فقد سبقتها مبادرات أخرى عدة، لعل أهمها مبادرة "مصدر" التي أطلقتها إمارة أبوظبي العام الماضي. وبحسب ما تكشف تصريحات المسؤولين الخليجيين، فإن الجهود الخليجية في هذا الصدد تنصرف إلى بعدين أساسيين: أولهما، تطوير طاقة نظيفة من الوقود الإحفوري التقليدي ذاته. وثانيهما، تطوير أنماط بديلة من الطاقة النظيفة، مثل الطاقة النووية، أو الحيوية، أو طاقة الشمس والرياح.

ومع أهمية مواجهة خطر التلوث الناتج عن تزايد استهلاك الطاقة، فإنه لا يمكن الركون إلى هذا المتغير البيئي فقط لتفسير التوجه الخليجي الجديد نحو تطوير مصادر الطاقة النظيفة، فهناك منافع أخرى يمكن أن تحققها دول الخليج من هذا التوجه. وفي هذا الإطار، يمكن للمرء أن يلاحظ ثلاث مجموعات رئيسية من المنافع. أولاها: تأكيد الوجه الإنساني للثروة الخليجية الناتجة عن الطفرة النفطية الحالية؛ فرغم أن ارتفاع أسعار الطاقة الحالي ناجم بالأساس عن زيادة الطلب في الدول المتقدمة وفي الهند والصين، ولم يأت نتيجة لقرار من الدول المنتجة، فإن الإعلام الغربي، عادة ما يتهم دول "أوبك"، بأنها مسؤولة عن خفض مستوى معيشة عدد كبير من سكان العالم، نتيجة ارتفاع تلك الأسعار. بل إن هذا الإعلام أشاع خلال الطفرة النفطية الأولى في منتصف سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، صورة سلبية للخليجي تحديداً باعتباره يستخدم ثروته لاستغلال البشرية. ولعلنا نلمس تداعيات تكرس تلك الصورة في الاتهامات، التي تبدو معدة سلفاً، والتي توجه، حالياً، لدول الخليج العربية بانتهاك حقوق العمالة الوافدة فيها.

واتسع سيل هذه الاتهامات الإعلامية الغربية التي حفزتها الطفرة النفطية الحالية، لتشمل كذلك، اتهام دول الخليج تحديداً، وبدون دليل ملموس، باستخدام تلك الفوائض الضخمة لدعم أنشطة "الإرهاب". وقد كانت تلك الاتهامات بارزة في سلسلة مقالات خصصها الكاتب الأمريكي الشهير، توماس فريدمان، لحث الشركات والحكومة الأمريكية، على البحث عن بدائل للنفط تحرر الولايات المتحدة من الاعتماد على النفط المستورد. في هذا السياق، تحوَّل ارتفاع أسعار النفط إلى أداة لاستثارة العداء والكراهية للعرب تحديداً.

ويبدو من تداعيات إشاعة صورة "الإرهابي" التي أُضيفت لصورة "المستغل"، مساهمتها في مفاقمة العداء المسبق الذي بدأ يشيع في الدول الغربية عامة إزاء أية استثمارات خليجية. وليست ببعيدة الأزمة التي أثارها في الولايات المتحدة استحواذ شركة موانئ دبي العالمية على حقوق إدارة ستة موانئ أمريكية، وكذلك الحملة المتصاعدة حالياً إزاء صناديق الاستثمار الحكومية، وفي مقدمتها الخليجية. بعبارة أخرى، فإن تلك الصور المتحيزة والمغلوطة التي يروج لها الإعلام الغربي مستغلاً الأعباء الاقتصادية الناجمة عن ارتفاع أسعار النفط، تتجاوز حدود التأثير المعنوي، لتلقي آثاراً مادية تهدد مصالح دول الخليج العربية. ولعل المساهمة الخليجية في البحث عن حلول تحد من تفاقم مشكلة التغير المناخي التي ستضر بالبشرية جمعاء وليس فقط بمسببيها، يمكن أن تعزز صورة إنسانية، تساهم في تغيير الصورة السلبية النمطية التي رسخها الإعلام الغربي للشخصية الخليجية، بشرط وجود خطة ترويج إعلامي قوية وعالمية.

أما المجموعة الثانية من المنافع، فتتعلق بالمساهمة في تحرير اقتصاديات النفط من الضغط السياسي في الدول الغربية، والذي قد يهدد استقرار سوق النفط على المديين المتوسط والبعيد. ففي مواجهة ارتفاع أسعار النفط، يجري الحديث عن استخداماته باعتبارها من أكثر العوامل المسببة لظاهرة "الاحتباس الحراري"، للترويج لضرورة البحث عن بدائل له، ليس تحسباً لمرحلة ما بعد النفط، بل للتخلي عن الاعتماد عليه وعلى منتجيه في أقرب مدى زمني ممكن. ولعل من أبرز مظاهر هذا التوجه الغربي، إقرار الكونجرس الأمريكي يوم 28 يونيو/حزيران 2005، مشروعاً شاملاً لإعادة هيكلة قطاع الطاقة الأمريكي بأسره وتقليص اعتماد الولايات المتحدة على النفط الأجنبي، عن طريق تطوير التقنية الجديدة ومصادر الطاقة البديلة؛ وكذلك إعلان الرئيس الأمريكي، جورج بوش، في مطلع شهر أبريل 2006، عن خطة لدعم أبحاث الطاقة البديلة، رُصد لها نحو 20 مليار دولار، في مرحلتها الأولى فقط. وقد تم استخدام هذا التبرير في فرض ما يعرف بضريبة الكربون في الدول الغربية لتقليل استخدام الوقود الإحفوري، تلك الضريبة التي أدت إلى مزيد من ارتفاع أسعار النفط دون أن تعود على الدول المنتجة للنفط بأي فائدة.

وإذا كانت تلك المساعي الغربية لتقليص الاعتماد على النفط بل وللتخلي عنه في أقرب وقت ممكن، من شأنها إثارة مخاوف منتجيه بشأن استقرار الطلب عليه لمدى زمني طويل، فإن استثمار دول الخليج العربية في تطوير استخدامات نظيفة للوقود المتولد عن تكرير النفط من شأنه أن يساهم في تقليص حاجة مستهلكي النفط الكبار للتخلي السريع عنه. فمن جهة، سيحد نجاح تلك الاستثمارات من توظيف حجة البيئة كمبرر للدعوة إلى التخلي عن النفط. ومن جهة ثانية، سيؤدي ذلك، حال تحققه، إلى خفض تكلفة استخدام وقود النفط كمصدر للطاقة، نتيجة انتفاء الحاجة إلى فرض ضريبة الكربون المشار إليها، والانخفاض المتوقع في التكلفة الحدية لاستهلاك وقود النفط. وليس من المرجح أن يؤدي هذا العامل الأخير تحديداً إلى انخفاض الطلب الكلي على النفط، مثلما قد يتبادر للذهن للوهلة الأولى، إذ إن هذا الانخفاض الحدي في تكلفة استهلاك وقود النفط ستعزز من الطلب عليه للاستفادة من انخفاض التكلفة الإنتاجية.

وفي خلاصة تحليل هذه المجموعة من المنافع يتضح أن الاستثمار في إنتاج طاقة نظيفة من النفط، وخفض تكلفتها الحدية، سيحد من العوامل المحفزة للدول الصناعية المتقدمة لتسريع تخليها عن النفط، ما يضمن استدامة طلب مستقر عليه. ويعد هذا الطلب المستقر هاما بشكل خاص للدول المنتجة، والدول الخليجية في مقدمتها، لضمان تدفقات مالية منتظمة تتيح لتلك الدول الحفاظ على وتيرة التنمية المتسارعة التي تشهدها حالياً، وتأمين جدوى استثماراتها التي تقدر بمليارات الدولارات في تطوير قطاع الإنتاج النفطي، والتي تستهدف الوفاء بطلب يتوقع تزايده على النفط في المستقبل لا تراجعه بالتأكيد.

وترتبط المجموعة الثالثة من المنافع بإمكانية تأسيس قطاعات اقتصادية واستثمارية جديدة، يمكن أن تعزز النمو الاقتصادي الراهن لدول الخليج وتنوع مصادر دخلها، وتضمن لها، على المدى البعيد، استدامة النمو في حقبة ما بعد النفط. فنجاح جهود دول الخليج لتطوير تكنولوجيا تتيح زيادة كفاءة استهلاك الوقود المتولد عن تكرير النفط، يمكن أن يتيح لتلك الدول، من جهة، أن تقيم صناعة معرفية سيكون من المؤكد وجود طلب عالمي غير محدود عليها؛ لأنها ستؤسس لجيل جديد من أدوات الإنتاج والمنتجات وفق هيكل تكلفة يقل جوهرياً عن القائم حالياً. كما يمكن لتلك الدول من جهة أخرى، أن تؤسس قاعدة صناعية متنوعة، لإنتاج أدوات الإنتاج والمنتجات ذاتها. وغني عن الذكر هنا ما سيكون لذلك من أثر في تنويع مصادر الدخل، والتأسيس لمرحلة نمو جديدة في دول الخليج.

أما فيما يتعلق بالاستثمار في تطوير مصادر طاقة بديلة، فإنه سيكون الضمانة على المدى الطويل لاستدامة النمو في تلك الدول في حقبة ما بعد النفط؛ ففي ظل حقيقة أن النفط مآله إلى نضوب، فإن تلك الطاقة البديلة ستكون هي بلا منازع طاقة المستقبل. والاستثمار في هذا النوع من الطاقة هو استثمار بعيد المدى. ولكن مع وجود صعوبات تواجه إنتاج الطاقة البديلة بشكل يحقق جدوى اقتصادية تفوق النفط، فلا يتوقع لتلك المصادر الإضرار بالطلب على النفط في المدى المنظور، لاسيما أن بعض تلك المصادر ما زالت تعاني من مشكلات خطيرة تعيق استخدامها لإنتاج الطاقة على نطاق واسع. فالطاقة النووية تثير مشكلات سياسية وأمنية نتيجة المخاوف من انتشار تكنولوجيا إنتاج تخصيب اليورانيوم والتي يمكن استخدامها في إنتاج أسلحة نووية. كما أن إنتاج الطاقة الحيوية من المحاصيل الزراعية الغذائية، أثار تحذيرات عالمية من مخاطر تسببه بأزمة عالمية في إنتاج الغذاء، قد تهدد بمجاعات خطيرة. وبالتالي، يظل إنتاج الطاقة من المصادر المتجددة مثل الرياح والطاقة الشمسية هو الخيار الأنسب، وإن كان ما زال الأقل تطوراً وكفاءة اقتصادية. ومع غنى منطقة الخليج بتلك المصادر المتجددة، إذ تعد من أكثر مناطق العالم من حيث عدد أيام سطوع الشمس على مدار العام، فإن دول الخليج باستثمارها في تطوير تكنولوجيا إنتاج الطاقة من المصادر المتجددة بشكل اقتصادي، سيتاح لها امتلاك معرفة ستشكل ثروة المستقبل، وكذلك القدرة على إنتاج الطاقة التي يمكن بيعها للعديد من دول العالم، التي لا تتوافر لها الظروف الطبيعية ذاتها.

يبقى في النهاية ضرورة التشديد على عاملين هامين لضمان تحقيق دول الخليج أقصى استفادة ممكنة من الاستثمار في الطاقة النظيفة. أولهما، أن الاستثمار في بحوث الطاقة هو دالة في عملية بحثية أوسع نطاقاً؛ فبحوث الطاقة هي في الواقع نتاج امتزاج تطور البحوث في أكثر من علم، تشمل الهندسة والفيزياء والكيمياء والهندسة الوراثية، فيما يتعلق بإنتاج الطاقة الحيوية مثلاً. بعبارة أخرى، فإن الاستثمار في بحوث الطاقة يقتضي تأسيس قاعدة علمية وبحثية واسعة النطاق. أما ثاني هذين العاملين، فهو ضرورة توطين تلك القاعدة العلمية والصناعات التي يمكن أن تتأسس عليها في دول الخليج ذاتها، حتى يتاح لها من جهة امتلاك حقوق الملكية الفكرية لنتائج تلك البحوث، ومن جهة ثانية، تعزيز فرص النمو الاقتصادي من خلال وجود تلك الصناعات في الدول الخليجية ذاتها.


http://www.ecssr.ac.ae/cda/ar/featuredtopics/pffeaturedtopics/0,3123,736,00.html?tablename=article_detail&

تسلم خويه وربي ما قصرت ...’,
::’,واسف لني تعبتك ويايه ^_^ ::’,
:"36_2_53:"

بوفون ستايل
10-04-2009, 10:58 PM
مسموووح أخوي

ولا تتردد بطلبك ^_^

Al-Shehhi
10-05-2009, 04:49 PM
الـسـلااامـ عـلـيـكـمـ..

يسلمو اخوي ع الموضوع..

واشكرك ع لتلبيتك لطلبات الاعضاء..

ما قصرت.. وربي يعطيك العافية..

المهم

ممكن تقرير او اي شي يتكلم عن انفلونزا الخنزير..

ولو ممكن قبل يوم الخميس..



..:: ‏عـكـسے قـانونهے ::..

ρяєѕтїgє
10-05-2009, 05:33 PM
هلآ اخؤي ^^

صآرلي من زمآن مآ لبيت الطلبآت هع

مآ عليه اسمحؤلي

ؤهآ طلبك خيؤؤؤ

تقرير شامل عن إنفلونزا الخنازير

http://www.islammemo.cc:1589/memoadmin/media//mexico-enf-khanz.jpg

إنفلونزا الخنازير مرض تنفسي حاد تنتقل عدواه بشراسة بالغة, يصيب الخنازير ويسبّبه واحد أو أكثر من فيروسات إنفلونزا الخنازير من النمط A. ويتسم هذا المرض، عادة، بمعدلات إعياء عالية ومعدلات وفيات منخفضة (1%-4%). وينتشر الفيروس المسبّب للمرض بين الخنازير عن طريق الرذاذ والمخالطة المباشرة وغير المباشرة والخنازير الحاملة للمرض العديمة الأعراض. ويُسجّل وقوع فاشيات من هذا المرض بين الخنازير على مدار السنة، مع ارتفاع نسبة حدوثها في موسمي الخريف والشتاء في المناطق المعتدلة المناخ. وتميل كثير من البلدان إلى تطعيم أسراب الخنازير ضد هذا المرض بشكل روتيني.



وتنتمي فيروسات إنفلونزا الخنازير، في معظم الأحيان، إلى النمط الفرعي H1N1، ولكنّ هناك أنماطاً فيروسية فرعية تدور أيضاً بين الخنازير (مثل الأنماط الفرعية H1N2 و H3N1 و H3N2). ويمكن أن يُصاب الخنازير كذلك بفيروسات إنفلونزا الطيور وفيروسات الإنفلونزا البشرية الموسمية وفيروسات إنفلونزا الخنازير. وكان البعض يعتقد أنّ البشر هم الذين تسبّبوا أصلاً في إدخال النمط الفيروسي H3N2 بين الخنازير. ويمكن أن يُصاب الخنازير، في بعض الأحيان، بأكثر من فيروس في آن واحد، ممّا يمكّن جينات تلك الفيروسات من الاختلاط ببعضها البعض. ويمكن أن يؤدي ذلك الاختلاط إلى نشوء فيروس من فيروسات الإنفلونزا يحتوي على جينات من مصادر مختلفة ويُطلق عليه اسم الفيروس "المتفارز". وعلى الرغم من أنّ فيروسات إنفلونزا الخنازير تمثّل، عادة، أنواعاً فيروسية مميّزة لا تصيب إلاّ الخنازير، فإنّها تتمكّن، أحياناً، من اختراق الحواجز القائمة بين الأنواع وإصابة البشر.

والفيروس المتفارز قد يمثل الكارثة على البشرية حيث أنه من الممكن أن ينتشر بين البشر انتشار النار في الهشيم.

ما هي آثار هذا المرض على صحة البشر؟

لقد تم الإبلاغ، من حين لآخر، عن وقوع فاشيات وحالات متفرقة من العدوى البشرية بإنفلونزا الخنازير. وتتشابه الأعراض الإكلينيكية لهذا المرض، عادة، مع أعراض الإنفلونزا الموسمية، غير أنّ نطاق السمات الإكلينيكية المُبلغ عنها يتراوح بين عدوى عديمة الأعراض والتهاب رئوي وخيم يؤدي إلى الوفاة.

وقد تم، بسبب تشابه السمات الإكلينيكية النمطية لإنفلونزا الخنازير التي تصيب البشر مع الإنفلونزا الموسمية وغيرها من أنواع العدوى الحادة التي تصيب السبيل التنفسي العلوي، الكشف عن معظم الحالات بمحض الصدفة بفضل أنشطة ترصد الإنفلونزا الموسمية. ومن المحتمل أنّ الحالات المعتدلة أو العديمة الأعراض قد فلتت من عملية الترصد ولم يُكشف عنها؛ وعليه فإنّ الحجم الحقيقي لهذا المرض بين البشر لا يزال مجهولاً.

أين حدثت الحالات البشرية؟
لقد تم إبلاغ منظمة الصحة العالمية، منذ بدء نفاذ اللوائح الصحية الدولية (2005) في عام 2007، عن وقوع حالات من إنفلونزا الخنازير فقد وقعت إصابات بالمرض بين عام 2005 ويناير 2009، حيث أصيب 12 شخصاً بالفيروس في الولايات المتحدة، غير أنه لم تقع أي حالة وفاة بالمرض.

ففي عام 2007، وردت أنباء عن إصابات بالفيروس في كل من الولايات المتحدة وإسبانيا.

وفي عام 1988، أصيب سيدة أمريكية حامل بالفيروس، وتلقت العلاج، لكنها توفيت بعد أسبوع.

وفي عام 1976، تم الإعلان عن إصابة 200 شخص، وأعلن عن حالة وفاة واحدة.

أما الوقت الراهن فإن المرض قد ضرب العديد من الدول بدءاً من المكسيك ومروراً بالولايات المتحدة وأسبانيا وبريطانيا وكندا والعديد من دول العالم وغيرها التي بها حالات لا تزال تحت الفحص.

كيف يُصاب المرء بهذا المرض؟

يكتسب البشر هذه العدوى، عادة، من الخنازير، غير أنّه لم يتبيّن، في بعض الحالات البشرية، وجود تعامل مع الخنازير أو بيئات تعيش فيها تلك الحيوانات. وسُجّل، في بعض الحالات، انتشار العدوى بين البشر ولكنّها ظلّت محصورة بين أشخاص خالطوا المصابين عن كثب وبين مجموعات محدودة.

ماذا عن تفشي الانفلونزا وتحوله إلى وباء؟

في عام 1968، تفشى فيروس "انفلونزا هونغ كونغ" وأدى إلى وفاة مليون شخص في مختلف أنحاء العالم، وفي عام 1918، تفشى فيروس "الانفلونزا الإسبانية" وأدى إلى وفاة 100 مليون إنسان.

كيف يمكن التحصن ضد الإصابة بفيروس انفلونزا الخنازير؟

لا يوجد أيّ لقاح يحتوي على فيروس انفلونزا الخنازير الراهن الذي يصيب البشر. ولذلك للوقاية من الفيروسات والجراثيم، يمكن اتباع بعض الخطوات اليومية الاعتيادية مثل غسل اليدين مراراً وتكراراً، وتجنب الاتصال مع المرضى أو الاقتراب منهم، وتجنب لمس أشياء ملوثة.

هل يمكن أكل لحوم الخنازير ومشتقاتها بأمان؟

بجانب التحريم الديني للحوم الخنازير فإنه حتى الآن لم يتبيّن أنّ إنفلونزا الخنازير قادرة على الانتقال إلى البشر بعد تناولهم لحوم خنازير أو مشتقات أخرى من تلك الحيوانات تمت مناولتها وتم إعدادها بطرق سليمة. ولا يستطيع فيروس إنفلونزا الخنازير تحمّل درجة حرارة تبلغ 160 درجة فارنهايت/ 70 درجة سلسيوز، أي ما يعادل درجة الحرارة المرجعية الموصى بها لطهي لحوم الخنازير واللحوم الأخرى.

ما هي البلدان التي تضرّرت من الفاشيات التي تصيب الخنازير؟

إنّ إنفلونزا الخنازير من الأمراض التي لا يمكن إخطار السلطات الدولية المعنية بصحة الحيوان (المنظمة العالمية لصحة الحيوان، www.oie.int) بحدوثها، وعليه فإنّ الغموض ما زال يكتنف توزيعها بين الحيوانات على الصعيد الدولي. ومن المعروف أيضاً أنّ فاشيات من هذا المرض وقعت بين الخنازير في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوروبا (بما في ذلك المملكة المتحدة والسويد وإيطاليا) وأفريقيا (كينيا) وبعض المناطق من شرق آسيا بما في ذلك الصين واليابان.

ماذا عن مخاطر الجائحة؟

من الأرجح أن لا يكون لدى معظم الناس، ولاسيما أولئك الذين لا يتعاملون مع الخنازير بانتظام، أيّة مناعة ضد فيروسات إنفلونزا الخنازير يمكنها وقايتهم من العدوى. وإذا تمكّن فيروس إنفلونزا الخنازير من الانتشار بين البشر بفعالية، فسيصبح قادراً على إحداث جائحة. ومن الصعب التنبؤ بالآثار التي قد تخلّفها جائحة من هذا القبيل. ذلك أنّ آثارها تعتمد على ضراوة الفيروس ومستوى المناعة الموجودة لدى الناس والحماية الشاملة التي تضمنها المضادات المناعية المكتسبة من العدوى بالإنفلونزا الموسمية والعوامل الخاصة بالأشخاص المعرضين للمرض.

هل يوجد لقاح لحماية البشر من إنفلونزا الخنازير؟

لا يوجد أيّ لقاح يحتوي على فيروس إنفلونزا الخنازير الراهن الذي يصيب البشر. ولا يُعرف ما إذا كانت اللقاحات المتوافرة حالياً لمكافحة الإنفلونزا الموسمية قادرة على توفير حماية ضد هذا المرض. ذلك أنّ فيروسات الإنفلونزا تتغيّر بسرعة فائقة. ومن الأهمية بمكان استحداث لقاح ضد السلالة الفيروسية التي تدور حالياً من أجل توفير أعلى مستوى ممكن من الحماية للأشخاص المُطعّمين. وعليه لا بد لمنظمة الصحة العالمية من الحصول على أكبر عدد ممكن من الفيروسات للتمكّن من اختيار أنسب فيروس لاستحداث لقاح مرشح.

ما هي الأدوية المتوافرة لعلاج هذا المرض؟

تمتلك بعض البلدان أدوية مضادة للفيروسات لمكافحة الإنفلونزا الموسمية وتلك الأدوية قادرة على توقي ذلك المرض وعلاجه بفعالية. وتنقسم تلك الأدوية إلى فئتين اثنتين هما:

1) الأدمانتان (الأمانتادين والريمانتادين،

2) مثبّطات نورامينيداز الإنفلونزا (الأوسيلتاميفير والزاناميفير).

والجدير بالذكر أنّ معظم حالات إنفلونزا الخنازير التي أُبلغ عنها سابقاً شُفيت تماماً من المرض دون أيّة رعاية طبية ودون أدوية مضادة للفيروسات.

وتطوّر بعض فيروسات الإنفلونزا مقاومة إزاء الأدوية المضادة للفيروسات، ممّا يحدّ من كفاءة جرعات التحصين الكيميائية والعلاج. وقد تبيّن أنّ فيروسات إنفلونزا الخنازير التي تم عزلها من الحالات البشرية التي وقعت في الولايات المتحدة الأمريكية مؤخراً أبدت حسّاسية حيال الأوسيلتاميفير والزاناميفير ولكنّها أظهرت مقاومة تجاه الأمانتادين والريمانتادين.

وهناك ما يكفي من المعلومات لإصدار توصية بشأن استعمال الأدوية المضادة للفيروسات في توقي وعلاج العدوى بفيروس إنفلونزا الخنازير. ولا بدّ للأطباء اتخاذ القرارات في هذا الشأن استناداً إلى التقييم السريري والوبائي والوزن بين الأضرار والمنافع المرتبطة بخدمات التحصين ضد المرض/العلاج التي تقدم للمريض.

وأوصت منظمة الصحة العالمية فيما يخص فاشية إنفلونزا الخنازير التي تنتشر حالياً في الولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك توصي السلطات الوطنية والمحلية باستخدام الأوسيلتاميفير والزاناميفير لعلاج وتوقي المرض بالاستناد إلى خصائص الحساسية التي يبديها الفيروس.

بوفون ستايل
10-05-2009, 05:54 PM
مشكورة أختي اهلاوية و كلي فخر عالمسااااعدة ^^

جزاج الله الف خير

في ميزان حسنااااتج ^^

بوفون ستايل
10-05-2009, 06:17 PM
شرارة بنت فتك

(( تركيب الذرة )) << تقرير

أولا:- نموذج دالتون للذرة :-

1= تتكون المادة من أجزاء صغيرة جدا تعرف بــ الذرات
2= الذرة تكون مصمتة غير قابلة للتجزئه ولا تفنى
3= ذرات العنصر الواحد تكون متشابهة في الشكل و الحجم و الكتلة
4= ذرات العناصر تكون مختلفة
5= عند اتحاد ذرات العناصر مع بعضها تتكون المركبات

ثانيا :- نموذج طومسون :-

الذرة عبارة عن كرة مصمتة شحنتها موجبة
ينغرس بها عددا من الإلكترونات التي شحنتها سالبة
بحيث أن عدد الإلكترونات ( السالبة ) = مجموع ( الموجبة )
أنه لم يستطع تفسير النشاط الإشعاعي الذي يؤكد حركة مكونات الذرة


ثالثا :- نموذج رذرفورد :-

أ)) معظم حجم الذرة يكون فراغ
ب)) يوجد جسيم صغير وسط الذرة يسمى النواة وهو مركزالكتلة والشحنة
ج)) والذرة تكون متعادلة كهربيا.
د)) تحاط النواة بعدد من الإلكترونات 0
هـ)) الألكترونات تدور بسرعة كبيرة في مدارات -حول النواة .


الاعتراض على نموذج (رذرفورد ) :-

تبعا لنظرية(( ماكسويل )) :
إذا تحرك جسيم (الإلكترون) مشحون حول جسيم آخر(النواة) مشحونة
بشحنة مضادة فإن (الإلكترون ) يفقد جزء من (طاقته) تخرج في صورة
(إشعاعات) وبذلك يقل المدار تدريجيا و(يسقط )(الإلكترون) في (النواة)
وبذلك( تنهار) الذرة . ولكن المعروف أن الذرة (لاتنهار) أبدا .

رابعا :- نموذج بور :- اعتمد على طيف ذرة الهيدروجين .

1= يوجد مستويات طاقة محددة تشغلها الإلكترونات .
2= الألكترونات تتحرك في مستويات الطاقة دون كسب أو فقد الطاقة
3= يرمز لمستوى الطاقة بــ ( n ) ويسمى عدد الكم الرئيسي .
4= تدور الإلكترونات في حركة سريعة حول النواة في
سبع مستويات رئيسية( 1و2و3و4و5و6و7 )
أو الحروف ( K , L , M, N , O , P , Q )
5= تزداد طاقة المستوى كلما بعدنا عن النواة
أقل المستويات طاقة هو :- الأول ورمزه K
أعلى المستويات طاقة هو :- السابع ورمزه Q
6= لا تتواجد الإلكترونات بين مستويات الطاقة 0
7= اذا اكتسب الإلكترون طاقة فأنه ينتقل من مستوى طاقته إلى
مستوى طاقة أعلى يتوقف على كم الطاقة الذي اكتسبة .
حالة أساسية ( مستقرة ) حالة مثارة ( غير مستقرة )
وعندما يعود الإلكترون إلى حالته الأساسية فإنه يفقد هذه الطاقة
على صورة ( فوتونات - طيف خطي - يسمى طيف الانبعاث )

الاعتراض على نظرية بور :-
فشلت النظرية في :
أ)) تفسير الأطياف لذرات العناصر الأكبر من الهيدروجين
ب)) توضيح التركيب الإلكتروني للعناصر الأخرى .


خامسا :- التصور الحالي للعلماء عن تركيب الذرة :-

1= الذرة بها نواة يحيط بها مستويات الطاقة بها الإلكترونات 0
2=النواة في مركز الذرة وبها البروتونات و النيوترونات 0
3= مستويات الطاقة الرئيسية ( n ) تنقسم إلى عدد من
تحت المستويات رموزها ( s و p وd و f ) .
4 = ويوجد (4) أعداد الكم توضح وضع الإلكترون هي:-
( الرئيسي n و الثانوي l و المغناطيسيm و المغزلي S )






5= و تحت المستوى ينقسم إلى عدد من الأفلاك الذرية :-
تحت المستوى عدد الأفلاك
S 2
P 3
d 5
f 7
مع العلم بأن الفلك الذري يستوعب :- 2 الكترون


أ)) جدول تحت المستويات :-

م تحت المستوى عدد الأفلاك الذرية أقصى عدد من الإلكترونات
1 s 2 2
2 P 3 6
3 d 5 10
4 f 7 14

ب)) جدول المستويات الرئيسية وتحت المستويات :-

م المستوى الرئيسي
( n ) تحت المستويات أقصى عدد من الإلكترونات في
تحت المستوى المستوى الرئيسي( n )
1 n = 1 1s 2 2
2 n = 2 2s 2 8
2p 6
3 n = 3 3s 2 18
3p 6
3d 10
4 n = 4 4s 2 32
4p 6
4d 10
4f 14

Al-Shehhi
10-05-2009, 06:28 PM
يسلموو اختي $$اهلاوية و كلي فخر$$ ع الرد السريع..^^

ما قصرتي..

ربي يعطيج الصحة والعافية..

.. ‏عـكـسے قـانونهے ..

ρяєѕтїgє
10-05-2009, 06:47 PM
الله يعآفيكمـ

ؤلؤ ^^

اهلاوي فلامرزي
10-06-2009, 03:03 PM
مشكوورين ع الموضووع

بسمة طفولة
10-12-2009, 08:16 PM
بغيــــت تقرير عن مراحل تصنيع لبن الزبادي ضــروري ، أو حـــل صفحــة 20-21 من كتآب الأحياء الصف الثاني عشــر - أدبـــي ,


يآليت أحصله بآجر وإلا ورى بآجر ..
عآآد هذا المطلــوب حقنـا في الكتآب ، صورت الكتآب بالمآسح الضوئي ^.^ ،،،


http://img103.herosh.com/2009/10/12/620473297.jpg (http://www.herosh.com)

http://img101.herosh.com/2009/10/12/706674061.jpg (http://www.herosh.com)



آتمنى حد يساعدنـــي بليــز أنا في Big problems هع هع ^.^
أنتظـر الفزعـة ،،

بوفون ستايل
10-12-2009, 09:51 PM
بريستيج زماني



1- فى أغلب الأحيان سوف يتم استخدام لبن جاموسى و حتى فى حالة عدم توفره فيمكن استخدام اللبن البقرى وأن كان يفضل استخدام خليط من اللبن الجاموسى و اللبن البقري للحصول على زبادى ذو جودة أفضل و في هذه الحالة يمكن خلط 1 كيلو لبن جاموسى مع 2كيلو لبن بقري . حيث يتم غليان اللبن كما فى حالة غليان لبن الشرب مع التقلب المستمر طوال فترة الغليان. و يفضل أن يتم تسخين اللبن فى حمام مائى حتى لا يتكون به الطعم المطبوخ (أو الشايط) عند تسخينه على النار مباشرة و لكن لأن تسخين اللبن فى حمام مائى يحتاج لوقت طويل مع صعوبة غليانه فى هذه الحالة فأنة يمكن تسخين اللبن باستخدام لهب متوسط مع التقليب المستمر حتى غليانه. و فى حالة توفر ترمومتر مئوى بالمنزل فأنة يمكن تسخين اللبن حتى درجة حرارة 90-92°م و لمدة 15 دقيقة و يمكن أن تتم هذه العملية فى حمام مائى. و بصفة عامة فأن عملية التسخين هذه تؤدى إلى:

أ‌- القضاء على معظم الكائنات الدقيقة غير المرغوبة و خاصة الميكروبات المرضية بما يضمن عدم منافسة ميكروبات البادئ أثناء التحضين و بعده. كما نتأكد من عدم انتقال أى ميكروبات مرضية للإنسان عن طريق الزبادى.

ب‌- دنترة بروتينات الشرش و ارتباطها بالكازين مما يحسن من قوام المنتج و لزوجته و ضمان عدم انفصال الشرش منه.

ج- التخلص من الأكسجين من اللبن و بذلك تتوافر الظروف البيئية المناسبة لنمو بكتريا البادئ. بالإضافة لإنتاج حمض الفورميك المنشط لهذه البكتريا.

د- تبخير نحو 10% من حجم اللبن مما يزيد من تركيز المواد الصلبة به و يعطى زبادى صلب القوام.

ن- تثبيط عمل المواد الطبيعية فى اللبن.

2- ينقل بعد ذلك وعاء اللبن و يوضع فى وعاء آخر به ماء مع تغير هذا الماء باستمرار حتى يتم تبريد اللبن بسرعة و فجائياً إلى درجة حرارة 45°م. وأن تعذر ذلك فيتم تغطية وعاء اللبن و تركة ليبرد إلى 45°م. و هذه الدرجة يمكن حسها بأصابع اليد فيمكن أن يتحملها جسم الإنسان.

3- يتم أعداد البادئ لأضافته للبن. حيث تكشط الطبقة السطحية لعبوة الزبادى و التى سوف تستخدم كبادئ و ذلك لزيادة نسبة الدهن بهذه الطبقة و أيضاً أرتفاع نسبة التلوث بها لملامستها للجو مباشرة. و لابد من استخدام زبادى طازج كبادئ لضمان نشاط بكتريا حمض اللاكتيك حتى يمكن الحصول على زبادى جيد من حيث الطعم و القوام و فى وقت مناسب. و عادة يضاف البادئ لنسبة 2-3% من وزن اللبن أي ملعقة صغيرة من البادئ لكل كيلو لبن. حيث تنقل كمية البادئ المستخدمة إلى كوب فارغ و تقلب و تدعك جيدا ثم يضاف إليها القليل من اللبن ثم تدهك مرة أخرى ثم تضاف كمية لبن أخرى و يقلب البادئ جيداً ثم يضاف لبقية اللبن و يقلب هذا اللبن جيداً لضمان توزيع البادئ به.

4- بعد ذلك يتم تعبئة اللبن فى أكواب زجاجية أو بلاستيكية أو فى سلاطين فخار ( كما كان يتم قديماً قبل استخدام عبوات الزبادى الموجودة حالياً) مع مراعاة المحافظة على درجة حرارة اللبن قريبة من 45°م لأنها درجة الحرارة المناسبة لنشاط البادئ و لذلك يفضل أن يتم تبريد اللبن بعد الغليان إلى درجة حرارة 47-48&ordm;م وذلك لحدوث فقد فى الحرارة أثناء أعداد البادئ و تعبئة الأكواب.

5- توضع هذه الأكواب بعد ذلك فى مكان دافئ و يمكن أن يستخدم فرن البوتوجاز بعد أن يتم إشعال اللهب به لفترة حتى يصبح دافئ (حرارة أعلى من 50&ordm;م بقليل) و قد يستخدم البعض كرتونة يعلق بها مصباح كهربي بعد وضع الأكواب ثم تغلق هذه الكرتونة و يتم إضاءة المصباح لتوفير درجة الحرارة المناسبة أو قد توضع الأكواب فى وعاء بلاستيك ثم يفرغ بهذا الوعاء ماء ساخن مع تغطيته بغطاء مناسب لمنع فقد الحرارة كذلك يمكن وضع هذه الأكواب في علب بلاستيك لهل غطاء محكم .

6- بعد 3 ساعات تقريباً يتم الكشف عن الزبادى فإذا كان على الدرجة المناسبة من الصلابة و التى يمكن معرفتها عن طريق رج الأكواب رج خفيف تنقل الأكواب إلى الثلاجة بعد أن تترك لتبرد قليلاً إلى درجة حرارة الغرفة و تحفظ فى الثلاجة على درجة 5&ordm;م حتى يتم استهلاكها. أما إذا كانت صلابة الزبادى ما زالت ضعيفة فأن الأكواب تترك بالفرن حتى الوصول للصلابة المناسبة.

احلى ملاك
10-12-2009, 09:58 PM
ان شاء الله حياااااااااااتي باجر بتحصلينه جاهز حبووو

بوفون ستايل
10-12-2009, 10:12 PM
اسمحي لي انا بس لقيت التقرير

ان شاء الله احلى ملاك ما بتقصر وياااااج أختي

و السموووحة

ρяєѕтїgє
10-12-2009, 10:26 PM
هلآ حبؤبه

حصلت لج هالرآبط فيه جميع الحلؤل ؤاتمنى انه يفيدج

http://www.reda246.jeeran.com/taqweemat.htm

ؤالسمؤحه

احلى ملاك
10-13-2009, 02:18 PM
هلا اختي

شحالج ؟؟

يلا ببدا وياج بالتقرير حسب الي اقدر عليييييييه


اولا اختي قبل لاا اساعدج انتو ودوكم المصنع ولا ؟؟

ولو ودوج عطيني بعض الاحداث الي جرت وكيفية صنعها ؟؟

بسمة طفولة
10-13-2009, 05:34 PM
هلا اختي

شحالج ؟؟

يلا ببدا وياج بالتقرير حسب الي اقدر عليييييييه


اولا اختي قبل لاا اساعدج انتو ودوكم المصنع ولا ؟؟

ولو ودوج عطيني بعض الاحداث الي جرت وكيفية صنعها ؟؟

لا ودونـا مكآن ولا حآيه ، لــو ودونــا كآن آروحي بكتـب ، عسبة جــي أنـا طلبت إذا حـد سآر يخبـرنا شــو صآر عنده وشو الأحــدآث ، واللـي يقهـر المس طآلبتــنه يوم الخمــيس واللي أنــي متوهقــة بالقــوووـو ، الله يسآمحهـأ :(

لا تخلــونـي آرجوكم :"36_7_1:"


هع <<< مســوية منآحة ^.^ ،،



{ مس همـوثة : مشكـور بوفون القـوز على مسآعدتي وبعد حبيبة قلبـي آهلاوية وكلي فخـر }

بوفون ستايل
10-13-2009, 05:50 PM
ان شاء الله بحاااااول اني احل هاااايل

العفوو ^^

ρяєѕтїgє
10-13-2009, 05:52 PM
{ مس همـوثة : مشكـور بوفون القـوز على مسآعدتي وبعد حبيبة قلبـي آهلاوية وكلي فخـر }

العفؤؤ حبؤبه ..

ؤلؤ بغيتي شي ثآني مآيردج إلآ الكيبؤرد [ ^.^ ]

مؤفقه ..

بوفون ستايل
10-13-2009, 07:42 PM
برستيج زماني

الاجوبة

http://img103.herosh.com/2009/10/12/620473297.jpg


اولا حدد المحاور الرئيسيه :-
1- كسب معلومات حول هذه الصناعه
2- معرفه كيفيه صنعها
3- الاطلاع على كيفيه العمل عليها
4- الادوات المستخدمه في الصنااعه

قمت انا وصديقتي بزياره علميه الي مصنع الالبان في دبي وقد طلبت مقابله المسؤول الفني فور وصولي ليأخذنا بجوله لنتعرف اكثر على المصنع .. فقد كانت جوله مفيده وقيمه .. وعلمت ان مصادر المواد المستخدمه في عمليه التصنيع تكون مصادركثيره معده خصيصا لعمل اللبن فهي مثلا مشتقه من النباتات..
..ولخص لنا طريقه عمل الزبادي..بأهميه اختيار اللبن الممتاز ومن ثم يتم تسخين اللبن بدرجه حراره منااسبه وبعدها يقومون بتخليصه من البكتيريا ومن ثم تبريده وتلقيح اللبن بزبادي آخر وتقليبها ثم يتم وضع العلب في الاماكن المعده لها ليتمااسك الزبادي اكثر ومن ثم اخراجها لمده معينه وبالاخير يقومون بتغتيتها...وقد ختم كلامه حول اجراءات السلامه لديهم..
حيث قال:-
1-اتقان اختيار المواد الصحيه والجيده لصنع
2-التحكم في درجه الحراره المناسبه لعمليه الصنع
3- تنظيم ادوات الصنع بشكل يومي وبطريقه سليمه

النتائج:-
علمت كيفيه صنع الزبادي
واكتسبت معلومات اكثر حول منتجات الالبان




اتمنى انج استفدتي ^^
و السموووحة

بسمة طفولة
10-13-2009, 08:40 PM
برستيج زماني

الاجوبة

http://img103.herosh.com/2009/10/12/620473297.jpg


اولا حدد المحاور الرئيسيه :-
1- كسب معلومات حول هذه الصناعه
2- معرفه كيفيه صنعها
3- الاطلاع على كيفيه العمل عليها
4- الادوات المستخدمه في الصنااعه

قمت انا وصديقتي بزياره علميه الي مصنع الالبان في دبي وقد طلبت مقابله المسؤول الفني فور وصولي ليأخذنا بجوله لنتعرف اكثر على المصنع .. فقد كانت جوله مفيده وقيمه .. وعلمت ان مصادر المواد المستخدمه في عمليه التصنيع تكون مصادركثيره معده خصيصا لعمل اللبن فهي مثلا مشتقه من النباتات..
..ولخص لنا طريقه عمل الزبادي..بأهميه اختيار اللبن الممتاز ومن ثم يتم تسخين اللبن بدرجه حراره منااسبه وبعدها يقومون بتخليصه من البكتيريا ومن ثم تبريده وتلقيح اللبن بزبادي آخر وتقليبها ثم يتم وضع العلب في الاماكن المعده لها ليتمااسك الزبادي اكثر ومن ثم اخراجها لمده معينه وبالاخير يقومون بتغتيتها...وقد ختم كلامه حول اجراءات السلامه لديهم..
حيث قال:-
1-اتقان اختيار المواد الصحيه والجيده لصنع
2-التحكم في درجه الحراره المناسبه لعمليه الصنع
3- تنظيم ادوات الصنع بشكل يومي وبطريقه سليمه

النتائج:-
علمت كيفيه صنع الزبادي
واكتسبت معلومات اكثر حول منتجات الالبان




اتمنى انج استفدتي ^^
و السموووحة


وجآآن آطيح الدمعــة من كثــر الفرحـة طبعاً

:"36_2_58:"

تسلم واللهـ يآبوفـون القــوز ، والله هالمعـروف ما بنسآه طـول عمــري ، والله كنــت قدهــا ويبت لــي اللي آبغيــه بالضبــط "36416" ،،،

واللهـ آنك توحفـة بشـرية نآدرة ^.^ ،،
هع بتم بمدح فيك لين ما بســـي ^.^ ،،
تعبتك ويآيـــ!ـيه واللهـ يا خيـــوـوـ!ــو ،،
دمـــت بخآلص الـود ...

بوفون ستايل
10-14-2009, 12:14 PM
العفو يا أختي^^

تستاااهلين كــــــل خير

و مثل ما قالت لج اهلاوية و كلي فخر

إي طلب

ما يردج إلا الكيبوووور^^

ρяєѕтїgє
10-14-2009, 07:28 PM
^_^

نتريآ طلبآتكمـ

ﺷـﯜ ﭬـيے ﺫبــــح خـفآقــــيـﮯ
10-14-2009, 10:46 PM
بغيت تقرير حق اخوو خطيبي^^
صف عآشر
تقرير عن نازك الملائكة
يكوون فيه المقدمة+حياة الشاعرة+اهم دواوينها+نماذج من اشعارها+الخاتمة+الفهرس ومصادر المعلومات والموقع والسموحه^.^

احلى ملاك
10-15-2009, 09:02 AM
ان شاء الله اختي

بوفون ستايل
10-15-2009, 01:04 PM
بغيت تقرير حق اخوو خطيبي^^
صف عآشر
تقرير عن نازك الملائكة
يكوون فيه المقدمة+حياة الشاعرة+اهم دواوينها+نماذج من اشعارها+الخاتمة+الفهرس ومصادر المعلومات والموقع والسموحه^.^




أختي مرة ثانية اتمنى انج اتخبرينا ( ~ بوفون القوز ~ أو $$اهلاوية و كلي فخر$$ أو احلى ملاك )

و ها تقرير
عن نازك الملائكة







المقدمه
بسم الله الرحمن الرحيم


إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضل فلا هادي له , وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله , أما بعد .
الحمدلله الذي يسر لنا الطريق لنيل العلم أحمده ربي وأشكره على منه وفضله علينا والحمدلله أن من بالعلماء الذين شرحوا العلم وصنفوها في الكتب , فما علينا إلا أن نبحث عن العلم الذي نريده بكل يسر وسهولة من المراجع .
تحدث تقريري عن أهم شعراء العصر , ألا وهي نازك الملائكة .




الموضوع
# نشأتـــها :
* ولدت نازك صادق جعفر الملائكة في (غرة محرم 1342هـ= 23 من أغسطس 1923م) في بيت عرف بالعلم والأدب في بغداد، فأبوها من مدرسي اللغة العربية المتبحرين في علومها وآدابها، أما أمها "سلمى عبد الرزاق" فكانت شاعرة مجيدة ولها ديوان منشور بعنوان "أنشودة المجد".
* تفتحت الموهبة الأدبية لنازك مبكرًا فاتجهت منذ صغرها إلى دراسة الأدب القديم، واستفاضت في دراسة النحو وقرأت ودرست عيون التراث العربي اللغوي والأدبي، وكانت شديدة النهم للقراءة حتى إنها قرأت كتاب "البيان والتبيين" للجاحظ في ثمانية أيام؛ وهو ما أصابها بمرض مؤقت في عينيها، وتحكي عن نفسها أنها كانت تشعر بالرهبة والخوف إذا لم تقرأ ثماني ساعات يوميًا.
# حياتــــها الشعرية :
* التحقت بدار المعلمين العالية وتخرجت فيها سنة (1364هـ= 1944م)، وفي عام (1367هـ= 1947م) نظمت أول قصيدة في الشعر الحر بعنوان "الكوليرا"، وقالت عن القصيدة بأنها "ستغير خريطة الشعر العربي".
* جمعت الدكتورة "نازك الملائكة" بين الشعر والنقد، ونقد النقد، وهي موهبة لم تتوفر إلا للنادر من الأدباء والشعراء، وأصدرت عددا من الدواوين والدراسات النقدية والأدبية، فمن دواوينها "عاشقة الليل" عام (1367هـ= 1947م) و"شظايا ورماد" عام (1369هـ= 1949م)، و"قرارة الموجة" عام (1377هـ= 1957م)، و"شجرة القمر" عام (1388هـ= 1968)، وجمعت دواوينها في مجلدين ضخمين ونشرا في بيروت. ومن دراستها النقدية "قضايا الشعر المعاصر" و"الأدب والغزو الفكري" و"محاضرات في شعر علي محمود طه" و"سيكولوجيا الشعر".
* وقد حصلت "نازك الملائكة" على عدد من الجوائز الأدبية منها جائزة الإبداع العراقي عام (1413هـ= 1992م) وجائزة البابطين للشعر.
* وكانت قصيدة "أنا وحدي" آخر قصائدها المنشورة التي رثت بها زوجها الدكتور "محبوبة".

# مختارات من شعر نازك
(أنا )
الليل يسال من أنا ** أنا سرة القلق العميق الأسود
أنا صمته المتمرد ** قنعت كنهي بالسكون
ولففت قلبي بالظنون ** وبقيت ساهمة هنا
أرنو وتسألني القرون ** أنا من أكون ؟
والريح تسال من أنا ** أنا روحها الحيران أنكرني الزمان
أنا مثلها في لا مكان ** نبقى نسير ولا انتهاء
نبقى نمر ولا بقاء ** فإذا بلغنا المنحنى
خلناه خاتمة الشقاء ** فإذا فضاء
(الزائر الذي لم يجيء)
ومر المساء ، وكاد يغيب جبين القمر ** وكدنا نشيع ساعات أمسية ثانية
ونشهد كيف تسير السعادة للهاوية ** ولم تأت أنت … وضعت مع الأمنيات الأخر
وأبقيت كرسيك الخاليا ** بشاغل مجلسنا الذاويا
ويبقى يضج ويسال عن زائر لم يجيء ** وما كنت أعلم أنك إن غبت خلف السنين
تخلف ظلك في كل لفظ وفي كل معنى ** وفي كل زاوية من رؤاي وفي كل محنى
وما كنت أعلم أنك أقوى من الحاضرين ** وأن مئات من الزائرين
يضيعون في لحظة من حنين

الخاتمه
بصراحة أنا أعجبني هذا الشعر .. لما فيه من أسلوب رائع في الكتابة .. حيث تجعل القارئ يعيش مع الكاتبة في تجاربها المعدودة ... فتوجب على القارئ الانتباه على كل كلمة في هذا الشعر ، وهذا أكثر ما دفعني للكتابة عنها في هذا التقرير ...









وأتمنى أن أكون قد وفقت في عرضي لهذا التقرير ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

المراجع
# مجلة ديوان العرب : http://www.diwanalarab.com/spip.php?article3217

# إسلام أون لاين :
http://www.islamonline.net/arabic/hi...rticle14.shtml

ﺷـﯜ ﭬـيے ﺫبــــح خـفآقــــيـﮯ
10-15-2009, 01:33 PM
تسلمـ اخؤؤي ماقصرت ويزاكـ اللهـ الــف خــير..

بوفون ستايل
10-15-2009, 01:43 PM
العفو يا أختي

و إي طلب ما يردج إلا الكيبووورد ^__^

ρяєѕтїgє
10-15-2009, 06:37 PM
هلآ حبؤبه

ييتي بؤقتج

امس كنت اسؤي في تقرير حق نآزك الملآئكه للصف الثآلث ثآنؤي بس فيه كل شي يعني شآمل ؤكآمل هع


تفضلي ؤاتمنى اني ما نسيت نقطه معينه ^^"

نازك الملائكة
المقدمة

نازك الملائكة شاعرة عراقية تمثل أحد أبرز الأوجه المعاصرة للشعر العربي الحديث، الذي يكشف عن ثقافة عميقة الجذور بالتراث والوطن والإنسان.
تكاد تكون نازك الملائكة رائدة للشعر الحديث، بالرغم من إن مسألة السبق في "الريادة" لم تحسم بعد بينها وبين بدر شاكر السياب، ولكن نازك نفسها تؤكد على تقدمها في هذا المجال عندما تذكر في كتابها "قضايا الشعر المعاصر" بأنها أول من قال قصيدة الشعر الحر، وهي قصيدة "الكوليرا" عام 1947. أما الثاني -في رأيها- فهو بدر شاكر السياب في ديوانه "أزهار ذابلة" الذي نشر في كانون الأول من السنة نفسها. 1
الموضوع

ولدت الشاعرة نازك الملائكة في بغداد عام 1923م ، ونشأت في بيت علمٍ وأدب ، في رعاية أمها الشاعرة سلمى عبد الرزاق أم نزار الملائكة وأبيها الأديب الباحث صادق الملائكة ، فتربَّت على الدعة وهُيئتْ لها أسباب الثقافة . وما أن أكملتْ دراستها الثانوية حتى انتقلت إلى دار المعلمين العالية وتخرجت فيها عام 1944 بدرجة امتياز ، ثم توجهت إلى الولايات المتحدة الأمريكية للاستزادة من معين اللغة الانكليزية وآدابها عام 1950 بالإضافة إلى آداب اللغة العربية التي أُجيزت فيها . عملت أستاذة مساعدة في كلية التربية في جامعة البصرة .
تجيد من اللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية ، بالإضافة إلى اللغة العربية ، وتحمل شهادة الليسانس باللغة العربية من كلية التربية ببغداد ، والماجستير في الأدب المقارن من جامعة وسكونس أميركا .


مثّلت العراق في مؤتمر الأدباء العرب المنعقد في بغداد عام 1965 .
آثارها : لها من الشعر المجموعات الشعرية التالية :
& عاشقة الليل صدر عام 1947.
& شظايا ورماد صدر عام 1949 .
& قرارة الموجة صدر عام 1957 .
& شجرة القمر صدر عام 1965 .
& مأساة الحياة وأغنية للإنسان صدر عام 1977 .
& للصلاة والثورة صدر عام 1978 .
& يغير ألوانه البحر طبع عدة مرات .
& الأعمال الكاملة - مجلدان - ( عدة طبعات )
ولها من الكتب :
& قضايا الشعر المعاصر .
& التجزيئية في المجتمع العربي .
& الصومعة والشرفة الحمراء .
& سيكولوجية الشعر .

كتبت عنها دراسات عديدة ورسائل جامعية متعددة في الكثير من الجامعات العربية والغربية .
&نشرت ديوانها الأول " عاشقة الليل " في عام 1947 ، وكانت تسود قصائده مسحة من الحزن العميق فكيفما اتجهنا في ديوان عاشقة الليل لا نقع إلا على مأتم ، ولا نسمع إلا أنيناً وبكاءً ، وأحياناً تفجعاً وعويلاً " وهذا القول لمارون عبود .
ثم نشرت ديوانها الثاني شظايا ورماد في عام 1949 ، وثارت حوله ضجة عارمة حسب قولها في قضايا الشعر المعاصر ، وتنافست بعد ذلك مع بدر شاكر السياب حول أسبقية كتابة الشعر الحر ، وادعى كل منهما انه اسبق من صاحبه ، وانه أول من كتب الشعر الحر ونجد نازك تقول في كتابها قضايا الشعر المعاصر " كانت بداية حركة الشعر الحر سنة 1947 ، ومن العراق ، بل من بغداد نفسها ، زحفت هذه الحركة وامتدت حتى غمرت الوطن العربي كله وكادت ، بسبب تطرف الذين استجابوا لها ، تجرف أساليب شعرنا العربي الأخرى جميعاً ، وكانت أول قصيدة حرة الوزن تُنشر قصيدتي المعنونة " الكوليرا " وهي من الوزن المتدارك ( الخبب) . ويبدو أنها كانت متحمسة في قرارها هذا ثم لم تلبث أن استدركت بعض ما وقعت فيه من أخطاء في مقدمة الطبعة الخامسة من كتابها المذكور فقالت :عام 1962 صدر كتابي هذا ، وفيه حكمتُ أن الشعر الحر قد طلع من العراق ومنه زحف إلى أقطار الوطن العربي ، ولم أكن يوم أقررت هذا الحكم أدري أن هناك شعراً حراً قد نظم في العالم العربي قبل سنة 1947 سنة نظمي لقصيدة (الكوليرا) ثم فوجئت بعد ذلك بأن هناك قصائد حرة معدودة قد ظهرت في المجلات الأدبية والكتب منذ سنة 1932 ، وهو أمر عرفته من كتابات الباحثين والمعلقين لأنني لم أقرأ بعد تلك القصائد في مصادرها " 2


قصيدة (الطفلة البائسة)
انتصف الليل وملء الظلمة أمطار

وسكون رطب يصرخ فيه الإعصار

الشارع مهجور تعول فيه الريح

تتوجع أعمدة وتنوح مصابيح

في منعطف الشارع في ركن مقرور

حرست ظلمته شرفة بيت مهجور

كان البرق يمر ويكشف جسم صبية

رقدت يلسعها سوط الريح الشتوية

الإحدى عشرة ناطقة في خديها

في رقة هيكلها وبراءة عينيها

رقدت فوق رخام الأرصف الثلجية

تعول حول كراها ريح تشرينية

ضمت كيفيها في جزع في اعياء

وتوسدت الأرض الرطبة دون غطاء

ظمأى ،ظمأى للنوم ولكن لا نوما

ماذا تنسى؟البرد؟الجوع؟أم الحمى؟

وتظل الطفلة راعشة حتى الفجر

حتى يخبو الإعصار ولا أحد يدري

أيام طفولتها مرت في أحزان

تشريد،جوع،أعوام من حرمان

ونيام في الشارع يبقون بلا مأوى

لا حمى تشفع عند الناس ولا شكوى


قصيدة : الطفلة البائسة
للشاعرة: نازك الملائكة


بكت نازك الملائكة من أجل الفقراء والجياع المحرومين والمعذبين وتعذبت بسببهم بل لقد اتسع البعد الإنساني عندها لكل صورة من صور العطف الإنساني،ومن أجل هذه المثل تعذبت وتألمت من أجل المرضى والجائعين، وعرضت في شعرها الاجتماعي صوراً واقعية مؤلمة من حياة المظلومين والمحرومين...

وقصيدة الطفلة البائسة صورة حية ناطقة لطفلة بائسة،مريضة،تلهب جسمها الحمى ،ويرعبها هدير العاصفة ،والأمطار ، الوحشة،والظلام ،وتتوسد أرض الشارع في الشتاء لتنام...


إحدى عشرة كانت حزنا لا ينطفئ

والطفلة جوع أزلي تعب ظمأ

ولمن تشكو؟لا أحد ينصت أو يُعنى

البشرية لفظ لا يسكنه معنى

والناس قناع مصطنع اللون كذوب

خلف وداعته اختبأ الحقد المشبوب

والمجتمع البشري صريع رؤى وكؤوس. 3

الخاتمة
وهكذا تعرفنا على نبذة بسيطة من حياة الشاعرة القديرة (نازك الملائكة)
وتعرفنا أيضا إلى بعض من قصائدها الشعرية المشهورة والى بعض من كتبها.
وتعرفنا أيضا إلى قصيدة الطفلة البائسة التي تصور معاناة طفلة فقيرة ومتشردة تعاني ألام الحمى وقسوة البرد ومرارة الجوع في ليلة ماطرة.
الرأي :
تعجبني هذه الشاعرة بشخصيتها القوية . و يعجبني أشعارها الجميلة ....
المصادر:-
1- http://www.angelfire.com/ok3/nesa/nazek
2- http://www.khayma.com/salehzayadneh/...nazek_life.htm
3- http://www.gesah.net/vb/vb/showthread.php?t=12324

»∫مٍِّْتجحٍَِِِلهـ•ﮧ•乂
10-17-2009, 09:10 PM
█ ▌آلسلآمــ عــليكمـ ؤرحــمة آللهـ ؤبركــآتهــ,,
آشـــحآلــكمــ؟؟
عـــندي طــلب بســـيط
آبآ بحـــث للـــصف آلعــآشر حــق آخؤؤي عــن آتساع آلدؤؤلة آلاسلامية بآختصآر مــع آلمقدمــة وآلخآتــمة\\..

احلى ملاك
10-17-2009, 09:48 PM
ان شاء الله خيتوووووووووووو


جاري البحث

احلى ملاك
10-17-2009, 09:55 PM
هاي بعض المعلومات ممكن تفيدج حبيبتي



اتساع الدولة الإسلامية على عهد الرسول الكريم


د. إبراهيم العدوي
المصدر: سيرة رسول الإسلام في التفسير التاريخي لآيات القرآن الكريم
مقالات للكاتب
اتساع الدولة الإسلامية على عهد الرسول الكريم
انهيار السدود الوثنية أمام الإسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} [التوبة: 25 – 26].
تتناول هذه الآيات الكريمة من سورة التوبة يوم حنين وما حفل من وقائع وأحداث جسام، انتهت بانهيار السدود الوثنية أمام الإسلام، وهو الأمر الذي أكسب انتصار المسلمين في غزوة حنين ميزات على غيرها من الانتصارات السابقة عليها.


ذلك أن وقائع غزوة حنين جاءت بعد خمسة عشر يومًا من فتح مكة، الذي حدث لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة، وهو الفتح الذي جاء فتحًا مبينًا؛ حيث أزال دولة الوثنية من مكة، وحطم الرسول الكريم الأصنام بالكعبة، واتسع نطاق الدولة الإسلامية التي أقامها الرسول الكريم بالمدينة المنورة لتضم مكة أهم مدن الحجاز.
وكان فتح مكة قد أفزع المشركين من أتباع الوثنية، وعمدوا إلى تكوين حلف قبلي منهم، يكون قادرًا على إفساد هذا النصر الذي ناله المسلمون بالقضاء على رأس الوثنية في مكة، وتشكيل سدود مانعة تحول بين الإسلام والانتشار من معقله الجديد في مكة، حيث أخذت سائر القبائل العربية تتطلع إلى الدين الإسلامي الحنيف، وتفهم تعاليمه وأهدافه السامية بعد أن استسلمت رأس المقاومة، وهي قبيلة قرش.


وكانت قبيلة هوازن النازلة آنذاك في جنوب شرق مكة أول من أحس خطورة فتح مكة على كيان الوثنية، وتولى زعيمها مالك بن عوف النصري الدعوة إلى عقد تحالف وثني يقف أمام المسلمين في مكة.
ويشرح ابن هشام في "سيرة النبي" خطوات هذا الحلف الوثني قائلاً: "ولما سمعت هوازن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما فتح الله عليه من مكة - جمعها مالك بن عوف النصري، فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها، واجتمعت نصر وجشم كلها، وسعد بن بكر، وناس من بني هلال"، وهو حشد قبلي وثني خطير.


وبادر مالك بن عوف النصري الاستعداد للحرب؛ جريًا على النظام القبلي التقليدي؛ حيث بعث عيونًا من رجاله لاستطلاع المسلمين في مكة.
وقد حمله تقرير عيونه على الاستمرار في الاستعداد للحرب؛ حتى لا تضعف روح رجاله المعنوية، ذلك أن عيونه قد أتوا إليه - كما ذكر ابن هشام - وقد تفرقت أوصالهم؛ فقال: "ويلكم! ما شأنكم؟! فقالوا: ((رأينا رجالاً بيضًا على خيل بلق، فوالله ما تماسكنا أن أصابنا ما ترى".


وجمع مالك بن عوف النصري قواته في "أوطاس" - وهو وادٍ في ديار هوازن - وعقد مجلسًا حربيًّا للتشاور مع قادة رجاله، وكانت تعبئة هذا الحلف الوثني تجري على النظام القبلي البائد، القائم على اصطحاب الجيش للنساء والأموال؛ استثارةً لحمية المقاتلين وحملهم على الاستماتة في القتال دفاعًا عن نسائهم وأموالهم، وانتقد أحد قادة هذا التحالف - وهو "دريد بن الصمة" شيخ "جشم" - هذه التعبئة القبلية، حين سمع أصوات هذا الحشد الكبير، وما اختلط به من أصوات الدواب.


وشرح ابن هشام في "سيرة النبي" الحوار الذي دار بين "دريد بن الصمة"، و"مالك بن عوف" قائلاً: "سأل دريد مالكًا: ما لي أسمع رغاء البعير، ونهيق الحمير، وبكاء الصغير، ويعار – صوت - الشاة؟، قال مالك: سقت مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم؛ فقال دريد: ولم ذاك؟! فقال مالك: أردت أن أجعل خلف كل رجل منهم أهله وماله ليقاتل عنهم! وسخر دريد من هذا اللون من التعبئة، وقال لمالك: إنك راعي ضأن – أي: لا علم له بالقتال - والله، وهل يرد المنهزم شيء؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك، ورفض مالك الاستماع إلى رأي دريد، وتمادى في تنفيذ رأيه، والقيام بعدوان على المسلمين.


وكان الرسول الكريم حين بلغته أنباء هذا الحلف الوثني قد بعث عبدالله بن أبي حدرد الأسلمي ليستطلع الخبر، وعاد إلى الرسول الكريم يؤكد له صحة هذا التجمع الوثني الخطير، وسار الرسول الكريم إلى وادي حنين على رأس جيش قوامه عشرة آلاف مقاتل، ممن سبق لهم فتح مكة، فضلاً عن ألفين من المقاتلين الذين انضموا إلى هذا الجيش ممن أسلموا من أهل مكة، واستولى الزهو بالمسلمين لكثرة عددهم، وقالوا: "لن نهزم بعد اليوم من قلة"، واندفعوا عبر الشعاب المؤدية إلى وادي حنين.


وكان الحلف الوثني يترصد مسيرة المسلمين، وكمن لهم في شعاب الوادي، ثم هاجم القوات الإسلامية في غسق الليل السابق مباشرة للفجر، وهو الأمر الذي أدى إلى اضطراب الطلائع الإسلامية أمام هذا الهجوم المباغت الذي أعد له قائد الحلف الوثني كل عدته، اعتمادًا على تخطيطه القبلي، وأشار القرآن الكريم إلى ما حدث في قوله تعالى: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ} [التوبة: 25].


وتحطمت هذه الهجمة الوثنية المفاجئة أمام ثبات جأش الرسول الكريم وشجاعة أفراد الجيش الإسلامي، الذين لم تتزلزل قلوبهم، إذ أمر الرسول الكريم العباس بن عبد المطلب - وكان يتميز بصوت جهوري - أن يصيح في المسلمين يحثهم على الثبات، وعلى الالتفات حوله؛ فكان ينادي كل مجموعة:


"يا معشر أصحاب الشجرة
يا معشر أنصار الله وأنصار رسوله
يا معشر الخزرج"..
فأجابوه: لبيك لبيك.


واندفعوا اندفاعًا سريعًا، بحيث كان الرجل منهم يذهب ليعطف بعيره، فلا يقدر على ذلك، فيقذف درعه في عنقه، ثم يأخذ سيفه وترسه ويؤم الصوت، حتى اجتمع عند الرسول الكريم نحو مائة، وهو يقول: ((الآن حمي الوطيس))، حيث عادت الجولة لجيش المسلمين، بعد أن زالت عنهم صدمة الهجوم الوثني المفاجئ، وأخذ النظام الإسلامي وما تحلى به المسلمون من روح الجهاد الإسلامي يظهر جليًّا في انهيار السدود الوثنية سريعة، وانقلاب الموقف، حيث أخذت حشود الوثنية تفر من ميدان المعركة، وعلى رأسها قائد الحلف الوثني نفسه، وهو "مالك بن عوف" الذي فر إلى الطائف، حيث حلفاؤه من "قبيلة ثقيف".


وذكر القرآن الكريم هذا التبدل في موقف المسلمين في قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} [التوبة: 26].
وجمع الرسول الكريم غنائم هوازن وأرسلها إلى الجعرانة حتى ينتهي من تتبع فلول الحلف الوثني، وكانت غنائم كبيرة، بلغت من السبي ستة آلاف ما بين نساء وذرية، وعدد الإبل أربعة وعشرون آلفًا، وعدد الغنم أكثر من أربعين ألف شاة، ومن الذهب أربعة آلاف أوقية.


وضرب الرسول الكريم وجيشه الحصار حول الطائف التي التجأت إليها فلول هوازن، وعلى رأسها شيخها وقائد الحلف الوثني، وهو مالك بن عوف، ولكن كان شهر ذي القعدة، - وهو من الأشهر الحرم - قد اقترب، ومن ثم رفع الرسول الكريم الحصار عن الطائف، التي غدت تقف وحدها، بعد أن انهار تحالف الوثني مع هوازن، وغدا أهلها - وبخاصة قادة قبيلة ثقيف - يدرسون أمثل السبل للتخلي عن عنادهم الوثني، والدخول في الدين الإسلامي، وساعد على سرعة تبدد تلك السدود الوثنية التي رغبت هوازن وثقيف في إقامتها أمام الإسلام تلك السياسة الرفيعة التي اتبعها الرسول الكريم في توزيع الغنائم، التي كانت في "الجعرانة" في انتظار عودته من الطائف.


وكان من أهم ما أظهر عظمة الإسلام، وأوضح لمن وقع في أوهام الوثنية سوء ظنهم بالدين الجديد: أن الرسول الكريم أعاد جميع السبايا؛ حيث ردهن مكرمات، بعد أن كساهن كسوة كريمة، فكساهن من "القباطي"، وهي ثياب مشهورة بجودتها وجمالها، وأخذت اسمها نسبة إلى أقباط مصر الذين تولوا صناعتها، ونالت كل واحدة من السبايا "قبطية".
وأخذت الوفود تأتي من هوازن تعلن إسلامها وتخليها عن الوثنية، شاكرةً لله - سبحانه وتعالى - أن هداها إلى ذلك الدين الحنيف، وكان على رأس الوافدين على الرسول شيخ هوازن نفسه، وهو مالك بن عوف، الذي خرج من الطائف سرًّا بعد أن علم بذلك النهج السامي الذي اتبعه الرسول الكريم في معاملة سبي هوازن، وأعلن إسلامه، وأصبح مجاهدًا في سبيل نشر الإسلام، وبخاصة في الطائف وأهلها.


وعاد الرسول الكريم إلى المدينة بعد انهيار هذا الحلف الوثني وسدوده، داعيًا: "اللهم اهد ثقيفًا وأتِ بهم))، وتحققت سريعًا تلك الهداية؛ حيث خرج أحد شيوخ ثقيف - وهو عروة بن مسعود - إثر عودة الرسول الكريم، حتى أدركه قبل أن يدخل المدينة، وأعلن إسلامه، وهو الأمر الذي حمل ثقيفًا بالرغم من قتلها لهذا الشيخ الجليل أن تفيق من عنادها وإصرارها على الوثنية التي انهارت سدودها تمامًا في غزوة حنين، وبادرت بإرسال وفودها تعلن إسلامها، وتخليها التام عن الوثنية التي انتهى عهدها، وصارت كلمة الإسلام هي العليا؛ فقد تقرر في العام التالي ليوم حنين - وهو العام التاسع للهجرة - إقصاء كل معالم الوثنية عن الحياة الإسلامية؛ حيث نزل في سورة التوبة قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 28].
وطويت صفحة الوثنية إلى الأبد، وأخذت الإنسانية تنعم بأشعة الإسلام ونوره المبين.
http://www.alukah.net/Articles/Artic...ArticleID=2514


السموحة ع القصوووووووووووور

بوفون ستايل
10-18-2009, 12:20 AM
أحلى ملاك ما قصرت وياااااج أختي متجحلة

»∫مٍِّْتجحٍَِِِلهـ•ﮧ•乂
10-18-2009, 11:19 AM
تســـلمين آختـــي آحلــى ملآكـ ع آلمســاعدة ومــآ قصــرتي..

بوفون ستايل
10-18-2009, 11:47 AM
آآآآي طــلــب

نـــحـــن مــوجــوديــن

^________^

احلى ملاك
10-18-2009, 11:59 AM
الله يسلمكم بالعكس

اي شي تامرونة انا وبوفون حاضرين

والله يوووووووووووووفقكم يارب

ρяєѕтїgє
10-18-2009, 08:18 PM
يعطيج الف عآفيه ملآكؤه . .

[ ^.^ ]

مهمومة بس حبوبة
10-19-2009, 10:29 PM
ثانكس عالموضوع المفيد وان شاءالله يفيد الكل

ﺷـﯜ ﭬـيے ﺫبــــح خـفآقــــيـﮯ
10-23-2009, 12:34 PM
السلام عليج شحآلكم
اذا ماعليكم امر بغيت بحث عن الاقليات الاسلامية
ويا مقدمه والموضوع وخاتمه وفهرس ويكون اكثر من 8 صفحآت
ثاني ثنووي _علمي والسموحه^^

بوفون ستايل
10-23-2009, 12:52 PM
الاقليات الاسلامية ( 2 )

المقدمة

مفكرة الإسلام: ما زالت الدراسات الإحصائية عن الأقليات في العالم بحاجة إلى مزيد من الجهد وتضافر الجهود، لما لهذا الموضوع من أهمية بالغة وحتى نخرج بتقديرات أقرب إلى الواقع نسترشد بها في تتبع أحوال هذه الأقليات، ونعتمد عليها كمؤشر ذي دلالة بالغة لدراسة تطور أعداد المسلمين إليها.

اختلف الباحثون فيما بينهم في التفرقة بين مفهومي الأقلية والدولة الإسلامية، فبعضهم يرى أنه إذا زادت نسبة المسلمين في الدولة عن 50% تصبح الدولة إسلامية، والبعض الآخر يرى أنه إذا كان المسلمون أغلبية مقارنة بأصحاب الديانات الأخرى وحتى وإن لم يتجاوزوا نسبة 50% تصبح الدولة إسلامية، وهناك فريق ثالث من الباحثين يرى أن المعيار في تحديد إسلامية الدولة هو النص الدستوري أو ديانة رئيس الجمهورية أو تشكيل النظام الحاكم.. إلخ. وبالتالي فإن مفهوم الأقلية المستخدم في هذه الدراسة سيعتمد فكرة الـ (50% + 1).

بنظرة عامة إلى خريطة الصراعات السياسية والعسكرية في العـالم، نجد أن أغلب مناطق التوتر تتركز في الأماكن التـي تتواجد فيها أقليات إسلامية.

وهناك صعوبات فنية وسياسية تحول دون معرفة حجم الأقليات الإسلامية بدقة، فالعديد من الدول التي توجد فيها أقليات إسلامية لا تتوافر فيها إحصائيات رسمية دقيقة عن التوزيع الديني للسكان، أو أنها تعيش في دول فقيرة لا تتوافر فيها الإمكانيات المادية لمعرفة نسبة المواليد والوفيات والزواج والطلاق وعدد أفراد الأقليات الدينية.. إلخ، أو إذا توافرت تلك الإحصائيات فإن العديد من الدول التي تقيم فيها الأقليات الإسلامية تفرض عليها طوقاً من السرية والكتمان خوفاً من إثارة المشكلات الطائفية والعرقية.
وتأتي مشكلة المصادر لتزيد الأمر صعوبة، فأغلب المصادر الغربية تميل إلى التقليل من أعداد المسلمين، في حين تبالغ الكثير من المصادر الإسلامية في ذلك. لذا اعتمدنا في هذه الدراسة على الإحصائيات الرسمية الصادرة عن الأمم المتحدة، والإحصائيات الصادرة عن الدولة نفسها في حال توافرها، إضافة إلى الموقع الأمريكي Factbook الذي يعتبر مصدراً هاماً في المعلومات الأساسية عن دول العالم، ومقارنة كل ذلك بأكثر من مصدر إسلامي متخصص في دراسة الأقليات الإسلامية.
هموم متشابهة
حروب وصراعات.. فقر وقلة في الموارد والإمكانيات.. تهميش اجتماعي وسياسي.. هذه هي أبرز هموم الأقليات الإسلامية في العديد من قارات العالم وبالأخص في أفريقيا وآسيا.
وبنظرة عامة على خريطة الصراعات السياسية والعسكرية في العالم، نجد أن أغلب مناطق التوتر تتركز في المناطق التي تتواجد فيها أقليات إسلامية كما هو الحال في جامو وكشمير، وتركستان الشرقية، والفلبين، وبورما، والبلقان.. إلخ.

الصراعات السياسية والنـزاعات العسكرية وقلة الإمكانات المادية والهويـة المهـددة، تمثل أهم مشكـلات الأقليات الإسلامية.

ومما يزيد أوضاع الأقليات الإسلامية سوءًا انخفاض متوسط الدخل السنوي لأفرادها، وازدياد نسبة الأمية، وارتفاع معدلات الإصابة بالأمراض والأوبئة، وما ينجم عن ذلك كله من ارتفاع معدلات الوفيات، ويظهر ذلك جلياً في أفريقيا، خاصة في جمهورية أفريقيا الوسطى والكونغو الديمقراطية، ووسط الأقليات الإسلامية الكبيرة العدد في الهند والفلبين على سبيل المثال.
وقد أدى هذا الوضع إلى معاناة هذه الأقليات مما يمكن تسميته بالتهميش السياسي الذي يظهر في قلة مشاركتهم في أنظمة الحكم والإدارة بما يتوافق مع نسبتهم العددية، وهذا بدوره أثر في مدى اهتمام حكومات الدول التي يعيشون فيها بمطالبهم وحقوقهم. وتأتي بعد ذلك مشكلة الذوبان الثقافي والهوية الإسلامية التي يشعرون بأنها تواجه تحديات كبيرة وسط المجتمعات غير الإسلامية التي يعيشون فيها.
هذه أبرز سمات المشهد من بعيد، وبالاقتراب تزداد الصورة وضوحاً.. ولنبدأ بالأقليات الأكبر عدداً في آسيا كالهند والصين والفلبين، ثم نتابع بقية لقطات المشهد.
أولا: المسلمون في الهند

وصل الإسلام إلى الهند على يد محمد بن القاسم أثناء الفتوحات المعروفة في التاريخ الإسلامي بفتوحات السند أيام عهد الدولة الأموية، وعلى مدى قرون طويلة ظل المسلمون في شبه القارة الهندية أمة واحدة، ومع نهاية الاحتلال البريطاني الذي استمر حوالي مائتي عام انقسمت الهند عام 1947م إلى دولتين هما الهند وباكستان التي كانت تضم آنذاك بنغلاديش، ونتيجة لذلك التقسيم ظهرت على مسرح الأحداث السياسية مشكلة إقليم جامو وكشمير المتنازع عليه بين الهند وباكستان.

نسبـة المسلمين في الهنــد 14% مـن مجمــوع السكان، يشتـغل 70% منهم بالزراعـة، غير أن تمثيلهم في مؤسسات الدولــة لا يتعـدى
نسبــة 1%.

مجتمع الهند مجتمع متعدد الأعراق واللغات، وتبلغ مساحة أراضيها 3,166,414 كم2 مربع، ويعيش فيه 1,014,003,810 نسمة يمثلون سدس سكان العالم، وهي بذلك تعد ثاني أكبر دولة في العالم من حيث عدد السكان بعد الصين، وتبلغ نسبة المسلمين فيها 14% من مجموع السكان، أي حوالي 141,960,431 نسمة، يتركز أغلبهم في ولايات: أوتار باراديش، وبهار، وغرب البنغال، ومهراشتره، وكيرلا، ويعمل في قطاع الزراعة منهم قرابة 70، والباقون موزعون على قطاعات الخدمات، والتجارة، والصناعة.
وينقسم مسلمو الهند إلى قسمين هما: مسلمو الشمال ويتبعون المذهب الحنفي ويتكلمون اللغة الأردية والبنغالية، ومسلمو الجنوب ويتبعون المذهب الشافعي ويتحدثون اللغة التامولية، إضافة إلى وجود مسلمين شيعة في بعض الولايات وبالأخص في حيدر آباد. ورغم كبر حجم الأقلية المسلمة في الهند (14%)، فإن نسبة تمثيلهم في مؤسسات الدولة لا تتعدى 1%.
وتهتم بشؤون هذه الأقلية عدة جمعيات أهمها:
- مجلس المشاورة.
- الجماعة الإسلامية (الهند).
- جمعية علماء الهند.
- الجمعية التعليمية الإسلامية لعموم الهند.
ويوجد لدى هذه الأقلية جامعات لتدريس العلوم الإسلامية وأخرى للعلوم المدنية، ومن أهمها:
- جامعة ديوبند
- ندوة العلماء في لكنهو
- مظاهر العلوم
- مدرسة الإصلاح
- الكلية الإسلامية في فانيا آبادي
- الجامعة العثمانية في حيدر آباد
- الجامعة الملية في دهلي.
أما التعليم الأولي فتهتم بشؤونه مدارس ومكاتب منتشرة في أماكن وجود تلك الأقلية، تعاني أغلبها من كثافة الفصول وقلة الكوادر المتخصصة.
المشكلات التي تواجه مسلمي الهند
1 - النزاعات بين الهندوس والمسلمين والتي كان من أعنفها أحداث آسام عام 1984 التي أسفرت عن مجازر راح ضحيتها آلاف المسلمين، وأحداث هدم المسجد البابري في 6 ديسمبر/ كانون الأول 1992م حيث وقعت اشتباكات بين المسلمين وأعضاء حزب شيوسينا الهندوسي المتعصب سقط فيها الآلاف من كلا الجانبين.
المسلمون في الهند2- الهوية الثقافية التي تشعر تلك الأقلية أنها مهددة بالذوبان في المجتمع الهندي الذي يغلب عليه الطابع الهندوكي، ويقول المسلمون الهنود إن الحكومة تحاول تكريس هذا الطابع في المؤسسات التعليمية والثقافية والإعلامية، لذا فقد بذلوا جهودا كبيرة - خاصة في بناء المؤسسات التعليمية- من أجل الحفاظ على هويتهم الإسلامية، إلا أن ثمار هذه الجهود لا تصل إلى مستوى الطموح المطلوب لأسباب منها:
- قلة الإمكانيات في المؤسسات التعليمية الإسلامية.
- ضعف التنظيم والتنسيق بين المؤسسات والجماعات الإسلامية في الهند.
3- انخفاض متوسط الدخل السنوي لمعظم أفراد الأقلية، وتصنيفهم ضمن الشرائح الاجتماعية الأكثر فقراً، حيث يعيش أكثر من 35% من سكانها تحت خط الفقر.
مشكلة المسلمين في جامو وكشمير
يحتل إقليم جامو وكشمير موقعاً استراتيجياً هاماً، فهو يقع في قلب آسيا، تحيط به باكستان من الغرب، والهند من الجنوب، والصين من الشرق والشمال. وتبلغ مساحة هذا الإقليم 222,800 كم2، ويعيش فيه حوالي 12 مليون نسمة، 70% منهم مسلمون والبقية سيخ وهندوس.
يعيش هذا الإقليم أجواء صراع طويل بين المسلمين وغيرهم، بدأت مرحلته الحالية منذ انقسام شبه القارة الهندية عام 1947، حيث تتقاسم السيطرة عليه كل من الهند وباكستان.

قمعت الحكومة الهندية حركة التحرر الكشـميـري بعنفٍ أسفر عن مقتل أكثر مـن ثـلاثيـن ألف كشميري، إضافة إلى عمـليـات اعتقـال وسجن طالت ما يزيد عن 40 ألفـاً آخرين على مـدى الخمسين عاماً الماضية.

جذور الصراع
أسلم ملك كشمير البوذي ريخبن شاه عام 1323م وسمى نفسه صدر الدين، وأصبحت مملكته جزءًا من الإمبراطورية المغولية حتى عام 1586م، واستمر الحكم الإسلامي للولاية قرابة 500 عام. وفي عام 1819 استولى السيخ على الولاية، وبعد احتلال بريطانيا لشبه القارة الهندية في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، اشترت قبيلة الدوغرا الهندوسية الإقليم من السلطات البريطانية عام 1846م، بعد أن وقعت معها اتفاقية "آمر تسار" التي تنص على تنصيب ملك هندوسي على الإقليم، ولم يتم لها ذلك إلا عام 1947م.
وفي نفس العام بدأ صراع المسلمين العسكري والسياسي، ففي شهر يناير/ كانون الثاني فاز حزب مؤتمر مسلمي كشمير بـ 16 مقعداً من أصل 21 في انتخابات برلمان الولاية، وفي يوليو/ تموز من العام نفسه قرر 85% من الشعب الكشميري الانضمام إلى باكستان، وغيروا توقيت ساعاتهم دلالة على ولائهم للدولة الباكستانية.
- حرب 47 - 1948
تطورت الأحداث بعد ذلك سريعاً، فاندلع قتال مسلح بين الكشميريين والقوات الهندية عام 1947م، أسفر عن احتلال الهند لثلثي الولاية، ثم تدخلت الأمم المتحدة في النزاع وأصدرت قراراً عام 1949م ينص على وقف إطلاق النار وإجراء استفتاء لتقرير مصير الإقليم. وبدأ يسود المجتمع الدولي منذ ذلك الحين اقتناع بأن حل القضية الكشميرية يأتي عن طريق اقتسام الأرض بين الهند وباكستان، فاقترحت الأمم المتحدة أن تكون الأجزاء التي بها أغلبية مسلمة وتشترك مع باكستان في حدود واحدة (تقدر بحوالي 1000 كم) تنضم لباكستان، أما الأجزاء الأخرى ذات الأغلبية الهندوسية التي لها حدود مشتركة مع الهند (300 كم) فتخضع للسيادة الهندية.
- الحرب الثانية عام 1965م
لكن الأمور عادت مرة أخرى للتأزم في عهد رئيسي الوزراء الهندي لال بهادر شاستري والباكستاني محمد أيوب خان، حيث اندلعت حرب شاملة وقع الطرفان بعدها اتفاقية طشقند في 1/1/1966 والتي تنص على حل النزاعات بين البلدين بالطرق السلمية.
- الحرب الثالثة عام 1971م
واندلعت حرب شاملة أخرى بين الهند وباكستان عام 1971م، توقفت بعد تدخل الأمم المتحدة التي فرضت الهدنة بينهما بدءًا من عام 1972م، بعد أن انفصلت باكستان الشرقية وأطلقت على نفسها اسم بنغلاديش.
ثم دخل البلدان في مفاوضات سلمية أسفرت عن توقيع اتفاقية لم تستمر طويلاً أطلق عليها اتفاقية شِملا، وتنص على اعتبار خط وقف إطلاق النار الجديد هو خط هدنة بين الدولتين، واتفق الطرفان على حل خلافاتهما حول كشمير سلميا، وعدم اللجوء إلى الأعمال العسكرية في المستقبل.
ومنذ ذلك الحين وجولات النزاع بين الجانبين لا تتوقف، تهدأ حيناً وتثور حيناً آخر، وكان آخرها الصراع الذي تفجر عقب نجاح المقاتلين الكشميريين في احتلال مرتفعات جبال دراس وكارجيل الاستراتيجية، وكادت تنشب بين الدولتين النوويتين حرب شاملة لولا تدخل الولايات المتحدة الأمريكية وأطراف دولية أخرى في إقناع الجانب الباكستاني بالضغط على الكشميريين للانسحاب من تلك المرتفعات، وبالفعل تم انسحابهم في عهد حكومة رئيس الوزراء الباكستاني السابق نواز شريف.
وسط هذا الصراع الطويل لم يكن مستغرباً أن تكون المطالبة باستقلال الإقليم على رأس أولويات الحركات الوطنية هناك، والتي تقمعها الحكومة الهندية بعنف تقول عنه المصادر الكشميرية إنه أسفر عن مقتل أكثر من ثلاثين ألف كشميري، إضافة إلى عمليات اعتقال وسجن طالت ما يزيد على أربعين ألفاً آخرين على مدى الخمسين عاماً الماضية.
ثانيا: المسلمون في الصين
تعد الأقلية المسلمة في الصين ثاني أكبر أقلية إسلامية في آسيا بعد الهند، حيث تبلغ نسبتهم 11% من إجمالي سكان الصين البالغ عددهم 1,246,871,951 نسمة. وقد دخل الإسلام إلى الصين في وقت مبكر من القرن الثامن الهجري على يد التجار المسلمين من العرب والفرس، وصار المسلمون الصينيون بعد ذلك أهم عنصر في الحكم المغولي.
بدأت معاناة المسلمين الصينيين خلال سنوات حكم المندشوريين الأولى والتي امتدت من القرن السابع عشر حتى أوائل القرن العشرين، وقام المسلمون بعدة ثورات أسفرت في النهاية عن تكوين دول إسلامية في بعض الولايات لفترات قصيرة، مثل تلك التي قامت في كل من هونان، كانسو، وتركستان الشرقية.
المسلمون في ظل الحكم الوطني (10– 1949م)
وتغير الحال بعد أن قضى الثوار الوطنيون على حكم المندشوريين عام 1910م بمساعدة الأقلية المسلمة، وبدأت بوادر الانتعاش في الحياة الإسلامية تظهر من خلال كثرة المساجد والمؤسسات الإسلامية التي أنشئت خلال تلك الفترة والتي من أهمها:
- المنظمة الإسلامية الصينية التقدمية التي تأسست عام 1912م في بكين، والتي كان لها دور كبير في نشر التعليم الإسلامي واللغة العربية وبناء المدارس والمساجد.
- المنظمة الثقافية الإسلامية الصينية التي تأسست عام 1928 في مدينة شنغهاي، وكان من أبرز أعمالها تأسيس المدارس والمكتبات والاهتمام بدراسة علوم القرآن والحديث.
- المنظمة الإسلامية لعموم الصين التي بدأت نشاطها عام 1938، وانبثقت عنها مليشيات إسلامية اشتركت مع الجيش الصيني في مواجهة الغزو الياباني (37 - 1945م)، ومن أهم أعمالها كذلك ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الصينية، وتنشيطها حركة البعثات التعليمية إلى الجامعات المصرية والتركية لدراسة اللغة العربية والعلوم الإسلامية.
أما المساجد التي بنيت إبان الحكم الوطني فقد وصل عددها إلى 42 ألفاً، ألحق بأغلبها مدارس تعليمية، ففي ولاية كاشغر -على سبيل المثال- بني 400 مسجد، وفي بكين 49، وفي نانكين 27، وفي شنغهاي 14 مسجداً.

فـي ظل حكم الثوار الوطنيين الذي استمر إلـى قيـام الحـكم الشيـوعي، استـعاد المسلمون بعضاً من حقوقهم السياسية، فـأصبـح يـمثلهم 100 نـائب فـي البرلمان الصيني عام 1947، وعدد من الوزراء والضباط في الحكومة والجيش.
” وفي ظل هذا الاستقرار استعاد المسلمون في الصين بعضاً من حقوقهم السياسية، فأصبح يمثلهم مائة نائب في البرلمان الصيني عام 1947، وعدد من الوزراء والضباط في الحكومة والجيش. كما انتشرت الجامعات والمعاهد العلمية الإسلامية التي اهتمت بنشر العلوم الإسلامية وبخاصة علوم الحديث والتفسير، وكان من أهمها:
- جامعة كاشغر الإسلامية في تركستان الشرقية.
- جامعة هوتشيوو في ولاية كانسو.
- إضافة إلى معهدين إسلاميين أحدهما في بكين أطلق عليه اسم معهد الدراسات العليا الإسلامية، والآخر يسمى معهد واي كينغ بولاية هونان.
وانعكس كل ذلك على الحياة العلمية والثقافية وسط الأقلية المسلمة، فترجمت العديد من أمهات الكتب الإسلامية، وظهرت لأول مرة ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الصينية، وكتاب السيرة النبوية لمؤلفه الإمام ليوتشيه.
الأصول العرقية لمسلمي الصين
تفيد مصادر مسلمي الصين أن تواجدهم يكثر في الولايات الشمالية والغربية، حيث يمثلون أغلبية السكان هناك، وبخاصة ولايات: سنغيانغ (أويغور) ويمثلون نسبة 71 % من سكانها، وشنغهاي (65%)، ونينكسياهوي (35%)، وكانسو (31%)، ومنغوليا الداخلية (29%)، بالإضافة إلى 12 ولاية أخرى -من بينها العاصمة بكين- تزيد نسبة المسلمين فيها عن 10%، و11 ولاية جنوبية تقل النسبة فيها عن 10%.
ويعيش داخل هذه الولايات ثلاث مجموعات عرقية هي:

1– العرقية التركية
ومنهم الإيغور، الكزاخ، والأوزبك، والتتار، والتراتش، والسلار، والسيبو، والهيتشو. وأكثر هذه الأعراق تعيش في تركستان الشرقية والمناطق المجاورة لها.
2– العرقية الصينية
ويطلق عليهم هناك "هوي هوي" ويشتركون مع الصينيين غير المسلمين في اللغة والعرق، وهم أكثرية مسلمي الصين، حيث يتوزعون على معظم المناطق وبالأخص في الولايات الواقعة على الحدود مع ميانمار (بورما)، وكزاخستان، وأوزبكستان، وتعد العاصمة بكين واحدة من أهم مراكز تواجدهم. ويعمل أغلبهم في الزراعة والتجارة، والحرف اليدوية وبالأخص دباغة الجلود، ويتحدث معظم هؤلاء اللغة الصينية الرسمية إضافة إلى معرفة بعضهم باللغة العربية.
3 – عرقيات أخرى
ومن أهمها الطاجيك الذين يتحدثون اللغة الفارسية، والمغول، واللولو، والسيهيا، والتبتيون، والطاوسان.
إقليم تركستان الشرقية
هو أكبر أقاليم الصين مساحة (1,6 مليون كم2)، ويبلغ عدد سكانه 13 مليون نسمة حسب المصادر الإسلامية، في حين تقدر الحكومة الصينية عدد المسلمين هناك بـ 7,5 ملايين.
يحد هذا الإقليم من الشمال الغربي كزاخستان وقرغيزستان وطاجكستان، ومن الجنوب أفغانستان والهند، ومن الشرق أقاليم التيبت الصينية وكوبنغهاي وكانسو. حاولت الصين منذ عام 1759م احتلاله بسبب ثرواته الطبيعية وأهمها النفط الذي يسد 80% من احتياجاتها، واستطاعت بالفعل السيطرة عليه عام 1949 بعد نجاح الثورة الشيوعية، فأصدرت قانوناً بتغيير اسم الإقليم إلى سنغيانغ أو إقليم أويغور المتمتع بالحكم الذاتي.
قام المسلمون نتيجة لذلك بثورات عديدة تطالب بالاستقلال عن الحكم الصيني، كان أشهرها ثورة 65- 1966م التي قمعتها السلطات الصينية بالقوة، وأسفرت عن هجرة حوالي 250 ألفاً إلى البلدان المجاورة مثل أوزبكستان وأفغانستان وطاجكستان وكزاخستان.. إلخ.
ومنذ ذلك الحين بدأت معاناة الشعب التركستاني سواء في أماكن تواجدهم داخل الإقليم أو في أماكن لجوئهم بالخارج، حيث مارست الحكومة الصينية ضدهم صنوفاً مختلفة من القمع والاضطهاد. ورغبة منها - كما يقول التركستانيون- في تهميش مظاهر الحياة الإسلامية بحجة مخالفة القوانين الصينية عملت على:
- إغلاق أكثر من عشرة آلاف مسجد من أصل 21 ألفًا في الإقليم.
- منع استخدام الأحرف العربية في الكتابة.
- تطبيق قوانين أحوال شخصية يخالف بعضها أحكام الشريعة الإسلامية.
- إخضاع المدارس في تركستان الشرقية للمناهج التعليمية الصينية دون اعتبار للخصوصية الدينية والعرقية.
ثالثاً: المسلمون في الفلبين
تعتبر الفلبين من أقدم الدول الآسيوية التي دخلها الإسلام على أيدي المسلمين العرب من التجار والدعاة (1310م)، وقام حكم إسلامي في العديد من الجزر الجنوبية وبخاصة جزيرة مِندناو منذ أوائل القرن الرابع عشر الميلادي وحتى القرن السادس عشر.
طفلان من الفلبين واحتلت إسبانيا الفلبين منذ القرن السادس عشر الميلادي وحتى عام 1899م، وفي تلك الفترة بدأ الحكم الإسلامي بالانحسار، وازداد الأمر تعقيداً بمجيء الاستعمار الأميركي الذي ضم الجنوب المسلم إلى الشمال قبل أن يمنح الفلبين استقلالها عام 1946م، وقد تسبب ذلك في حالة من الشعور بالغبن سادت بين المسلمين هناك الذين كانوا يعملون لنيل استقلالهم، كما كانوا طوال القرون الماضية تحت اسم مملكة سولو وسلطنة ماجندناو.
ونتيجة لاتهام المسلمين الحكومة الفلبينية بدعم جماعات مسيحية مسلحة، انفجر الوضع العسكري بين الجانبين عام 1970م، وتأسست إثر ذلك الجبهة الوطنية لتحرير مورو عام 1972 لتقود مواجهات مسلحة ضد النظام الفلبيني، غير أن هذه المواجهات لم تسفر عن انتصارات حاسمة لأي منهما. فبدأ منذ عام 1976م إجراء سلسلة من مفاوضات السلام بين الحكومة وقادة الجبهة الوطنية بوساطة ليبية أسفرت في النهاية عن توقيع اتفاقية طرابلس التي تنص على منح المسلمين حكماً ذاتياً، إلا أن الاتفاق لم يدخل حيز التنفيذ نظراً لمماطلة الحكومة الفلبينية كما تتهمها بذلك الأقلية المسلمة، وسرعان ما عادت الأمور إلى التوتر وعادت معها العمليات المسلحة بين الجانبين.
وفي عام 1993 توسطت إندونيسيا في الصراع بين الجبهة والحكومة، وبعد ثلاث سنوات نتج عن تلك الوساطة توقيع اتفاق سلام جديد في يونيو/ حزيران من عام 1996 تنص بنوده على إنشاء مجلس للسلام والتنمية في جنوب الفلبين يستمر لمدة ثلاث سنوات، يُجرى بعدها استفتاء شعبي في مقاطعات الجنوب تُخَّير فيه كل مقاطعة على حدة في الانضمام للحكم الذاتي الإسلامي، ودمج المليشيات العسكرية التابعة للجبهة الوطنية في جيش الفلبين المركزي.
غير أن المسلمين كانوا يخشون ألا يسفر هذا الاستفتاء -في حال إجرائه- إلا عن موافقة خمس مقاطعات فقط -من أصل أربع عشرة مقاطعة- على الانضمام للحكم الذاتي الإسلامي، وذلك بسبب التغييرات الديمغرافية التي تمت في تلك المقاطعات وجعلت الأغلبية العددية للمسيحيين (وفق مصادر مسلمي الفلبين).

زاد الاستعمــار الأميـركي من تعقيد وضــع الأقليــة الإسلامية في الفلبين، حيث ضمـت أميركـا الجنـوب المسلم إلى الشمال قبل أن تمنح الفلبين استقلالها عام 1946م، لتبدأ أزمة ذوبان الهوية وحق تقرير المصيـر.

” الموقع والمساحة وعدد السكان
تبلغ مساحة الفلبين 300 ألف كم2، وتتكون من سبعة آلاف جزيرة، يحدها من الشمال والغرب بحر الصين الجنوبي، ومن الشرق المحيط الهادي، ومن الجنوب بحر سيلبس، ويبلغ تعداد سكانها 81,159,644 نسمة، منهم ستة ملايين مسلم.
الجبهة الوطنية لتحرير مورو
تأسست عام 1972م بعد أن أعلن ماركوس الرئيس الفلبيني آنذاك الأحكام العرفية في الجنوب، وبدأ الصراع العسكري بين الحكومة والجبهة التي أعلنت أنها تسعى لانفصال الجنوب المسلم عن الشمال.
ولم تستطع الجبهة الوطنية المحافظة على وحدتها بسبب تباعد الرؤى والتصورات حول أسلوب حل قضية المسلمين في جنوب الفلبين، فسلامات هاشم يرى أن الحل العسكري عن طريق الجهاد هو الأمثل تمهيدا لإقامة دولة إسلامية في الجنوب، في حين يرى نور مسواري أن طريق المفاوضات في هذا الوقت يمكن أن يكون أكثر فاعلية؛ من خلال الحصول على بعض المكاسب من الحكومة الفلبينية.
وزادت حدة الاختلاف عام 1976 عقب توقيع نور مسواري -إثر وساطة قام بها الزعيم الليبي معمر القذافي- على اتفاق مع الحكومة الفلبينية في العاصمة الليبية طرابلس -عرف باسم اتفاقية طرابلس- ينص على منح المسلمين في الجنوب حكما ذاتيا محدودا، فانقسمت الجبهة في العام التالي 1977، وظلت تعمل على الساحة بجناحيها المختلفين تحت نفس الاسم حتى عام 1984م، وحينئذ أطلق سلامات هاشم على جناحه اسم "الجبهة الإسلامية لتحرير مورو".
المشكلات التي تواجه المسلمين
1- التخلف الشديد الذي يتجلى في النقص الحاد في الخدمات التعليمية والصحية والذي يعود سببه -من وجهة النظر الإسلامية- إلى سيطرة الحكومة في مانيلا على الثروات الطبيعية للمناطق الإسلامية.
2- الخلخلة السكانية حيث يتهم المسلمون الحكومة المركزية بتهجير آلاف المسيحيين إلى الجنوب لإحداث تفوق عددي على المسلمين هناك.
3- الصدامات العسكرية بين ثوار الجبهة الإسلامية لتحرير مورو الداعية للاستقلال وبين الجيش الحكومي، وكان من نتيجة هذه الصدامات حتى الآن تهجير قرابة مليوني مسلم فلبيني إلى ولاية صباح الماليزية المجاورة.
4- التهميش السياسي إذ ليس لدى المسلمين أي ممثل في الحكومة أو القضاء.
5- انشقاق الحركة الوطنية بسبب الخلافات القائمة بين الجبهتين الوطنية والإسلامية حول أسلوب العمل الوطني بين الاستقلال التام أو الحصول على بعض المكاسب المؤقتة.
6- ضعف الاهتمام الدولي وخاصة الإسلامي بقضيتهم.

البدايـة الأولـى لنشــوء مشكلـة المسلمين في بـورما كانت على يد الحكومة التي هجَّـرت قرابـة 200 ألف مسلم من إقليم أراكان إلى دولة بنغلاديش المجاورة.
” رابعاً: المسلمون في ميانمار (بورما)
لا تختلف كثيراً أوضاع الأقلية المسلمة في بورما عن نظيرتها في الفلبين، وكانت البداية الأولى لنشوء مشكلتهم على يد الحكومة البورمية التي هجَّرت قرابة 200 ألف منهم من إقليم أراكان إلى دولة بنغلاديش المجاورة.
ويطلق على الأقلية المسلمة في بورما شعب الروهنجيا، وهم ينحدرون من أصول عربية، وفارسية، وملاوية، ومغولية، وباتانية Pathans ( الباتان قوم يقطن أكثرهم في باكستان وأفغانستان والهند ويعرفون أيضاً بالبشتون). وبحسب المصادر الغربية تبلغ نسبة المسلمين الذين يتمركزون في إقليم أراكان 4% من إجمالي السكان البالغ عددهم حوالي 42 مليونا.
وصل الإسلام إلى إقليم أراكان في القرن السابع الميلادي، وكوَّن شعب الروهنجيا مملكة دام حكمها 350 عاماً، ثم انفرط عقدها على أيدي الغزاة البورميين عام 1784، وبدأت معاناة الأقلية المسلمة في ميانمار منذ ذلك التاريخ.
وتتمثل هذه المعاناة -كما تقول المصادر الإسلامية- في الحرمان من الحقوق السياسية والحريات الدينية، فلا يحق لهم على سبيل المثال الدراسة في المدارس والجامعات الحكومية، كما تمت مصادرة الأوقاف الإسلامية التي كان أشهرها الأراضي الموقوفة على مسجدي "ماونجدو جيم" و"آكياب جيم"، والأراضي التي كانت مخصصة لمقابر المسلمين والتي أقيم عليها ملاعب رياضية وأديرة.
وهناك أيضا معاناة اقتصادية سببها فرض الحكومة البورمية على المسلمين تسليمها نسبة كبيرة من محصول الأرز الذي يعتبر الغذاء الرئيسي للسكان.
إضافة إلى ذلك وضعت الحكومة عوائق عديدة أمام مشاركة الأقلية المسلمة في الحياة السياسية، كان أبرزها القانون الصادر عام 1983م والذي لا يمنح الجنسية البورمية إلا لمن يُثبت أن أسرته عاشت في ميانمار قبل عام 1844م، وهو العام الذي اندلعت فيه الحرب الإنجليزية البورمية الأولى، وقد تسبب هذا القانون في حرمان المسلمين الذين لم يتمكنوا من تقديم هذه الوثائق من حق المواطنة الكاملة وما يترتب عليه من حقوق سياسية.
خامساً: المسلمون في أوروبا وأميركا
لا يوجد إحصاء رسمي يبين حجم الأقلية المسلمة في قارات أوروبا والأميركتين، لكن بعض المصادر الإسلامية تقدر عدد مسلمي أوروبا بـ 25 مليوناً من أصل 507 ملايين هم عدد سكان القارة الأوروبية، كما تقدر عدد مسلمي الولايات المتحدة الأميركية بـ 10 ملايين، في حين يقترب الرقم غير الرسمي أيضا في كندا من المليون.
فعلى سبيل المثال يبلغ تعداد مسلمي فرنسا ستة ملايين -من أصل 59,329,691 نسمة هم تعداد السكان- منهم 4,2 ملايين من عرب شمال أفريقيا والبقية من مختلف الدول الإسلامية إلى جانب المسلمين الفرنسيين الأصليين، كما أن 2,2 مليون مسلم يحملون الجنسية الفرنسية ويعتبرون قوة مؤثرة في الحياة السياسية الفرنسية.
ومن البلدان الأوروبية الأخرى ذات الكثافة الإسلامية العالية مقدونيا وكوسوفا وبلغاريا ورومانيا.
وتختلف أوضاع الأقليات الإسلامية في أوروبا من دولة إلى أخرى، حسب الوضع القانوني السائد في تلك الدولة، وتبعاً للشعور العام السائد داخل المؤسسات الحكومية الأوروبية تجاه الإسلام، فبعض الدول تنظر إليه نظرة توجس وريبة مثل فرنسا وألمانيا، مما ينعكس على التسهيلات الممنوحة لتلك الأقلية، وخاصة فيما يتعلق باستخراج تصريحات بناء المساجد، في حين يتضاءل هذا الشعور في دول أخرى كما هو الحال في بريطانيا على سبيل المثال.
مشكلات الأقليات الإسلامية في أوروبا وأميركا
أما المشكلات العامة التي تعاني منها تلك الأقليات فيمكن إجمالها في اضطهاد جماعات اليمين المتطرف مثل حزب الأحرار في النمسا، والنازيين الجدد في ألمانيا، والتعصب القومي في دول البلقان، والتي تأخذ أشكال عنف متعددة، كالاعتداء المباشر على الأفراد والممتلكات، أو الإيعاز لأعضاء البرلمانات في البلدان الأوروبية بتغيير القوانين المتعلقة بالأجانب للحد من الهجرة.

تعتبر مشكلة التردد بين العزلة والاندماج أهم ما يؤرق الأقليات المسلمـة في الغرب، كما تشكـل الهويـة الإسلامية والخـوف عليهـا من الذوبان في ثقافة الآخـر؛ التحدي الأول لها.

وتعتبر مشكلة التردد بين العزلة والاندماج من المشكلات المؤرقة للأقليات المسلمة في الغرب، كما تشكل مسألة الهوية الإسلامية والخوف عليها من الذوبان في ثقافة الآخر؛ التحدي الأول لها، خاصة لدى الأبناء من الجيلين الثاني والثالث الذين حصلوا على جنسية البلدان المقيمين فيها وأصبح لهم حقوق مواطنة كاملة.
وتحاول تلك الأقليات الحفاظ على هويتها الإسلامية، لكن ضعف الإمكانات والموارد وندرة الدعاة المتخصصين يقف عائقا دون تحقيق ما تصبو إليه، مما ينعكس سلباً على أوضاعها الاجتماعية والثقافية، ويزيد من حدة هذه المشكلة عدم وجود لوبي عربي وإسلامي قوي يدافع أمام الحكومات الأوروبية عن حقوق تلك الأقليات وسرعة تنفيذ مطالبها.
سادساً: الأقليات الإسلامية في البلقان
تعد الأقليات الإسلامية الموجودة في منطقة البلقان وبالأخص في مقدونيا واليونان والجبل الأسود؛ بؤرا للتوتر الدائم في القارة الأوروبية، حيث كانت سياسة الضم القسري وتغيير الحدود في دول البلقان السبب الرئيس في نشوء تلك الأقليات التي تتركز في شماريا اليونانية، مقدونيا، الجبل الأسود. ورغم وجود هذه الأقليات في قارة متحضرة وغنية فإن أوضاعها السياسية والاقتصادية متردية، وفيما يلي توضيح ذلك:
1- المسلمون في اليونان
وقع اختيارنا للأقلية الإسلامية في مدينة شماريا لكونها أبرز الأمثلة على تعامل القارة الأوروبية مع الأقليات الإسلامية بها.
تقع شماريا على الحدود الألبانية اليونانية، وتبلغ مساحتها 15 ألف كم2، ولا يعرف عدد المسلمين فيها على وجه الدقة، فالمصادر التركية عام 1910م قدرتهم بـ 83 ألفاً، والإحصاء اليوناني للسكان عام 1936م قدرهم بـ 26 ألفاً، ولم تعلن الحكومة اليونانية إحصائيات حديثة يمكن الاستناد إليها في معرفة أعداد المسلمين في تلك المنطقة، غير أن المصادر المعتمدة في هذه الدراسة تذكر أن نسبة المسلمين في اليونان عموما تبلغ حوالي 1,5% من السكان البالغ عددهم 10,707,135 نسمة.
كانت شماريا تابعة لألبانيا قبل أن تجتاحها الجيوش اليونانية في حملات استمرت بين عامي 44 - 1945م، نجم عنها خضوع المنطقة بأكملها للسيادة اليونانية، إلى جانب خسائر في الأرواح والممتلكات تقدرها المصادر الألبانية على النحو التالي: 2900 قتيل، 745 فتاة اغتصبت، 2400 ألباني ماتوا أثناء الفرار، 68 قرية دمرت، 5800 بيت أحرق، ومائة مسجد دمر.
وبالرغم من أن هذه الأرقام اصطبغت مع مرور أكثر من نصف قرن بالصبغة التاريخية، فإنها لا تزال تلقي بظلالها على الأوضاع هناك، فالمسلمون في شماريا يطالبون بإعادة منطقتهم إلى ألبانيا، ويشعرون بمرارة الاحتلال اليوناني لأرضهم، ويتهددهم الذوبان الثقافي وسط الأغلبية اليونانية الأرثوذكسية.
2- الأقلية الإسلامية في مقدونيا
تتركز الأقلية المسلمة في مقدونيا في مدينتي غوستفار وتيتوفا اللتين تقعان على الحدود مع ألبانيا من ناحية الغرب، وتحدهما كوسوفا من ناحية الشمال، وتبلغ نسبة المسلمين الألبان فيهما -بحسب المصادر الإسلامية- 40% من تعداد السكان البالغ مليوني نسمة، و23% بحسب الإحصاء المقدوني الرسمي، ومع هذا فنسبة تمثيلهم في مؤسسات الدولة لا تتعدى 5%، ويمارس أغلبهم التجارة.
وتعاني المناطق الإسلامية المقدونية من ضعف الخدمات التعليمية والصحية، وانتشار البطالة بين قطاع عريض من الشباب المسلم في المنطقة، ومعاملة الشرطة المقدونية غير الإنسانية للأقلية المسلمة خاصة في غوستفار وتيتوفا، ومع ذلك ليست هذه هي أهم مشكلات المسلمين المقدونيين، إذ تمثل مشكلة الهوية الإسلامية وكيفية المحافظة عليها الهم الأكبر بالنسبة لهذه الأقلية الموجودة في أكثر مناطق العالم التهاباً، فعلى الرغم من أن الدستور المقدوني ينص على إمكانية التدريس باللغة القومية التي يكثر أتباعها في منطقة ما بجانب اللغة المقدونية، فإن الحكومة ترفض بإصرار أن يتم التدريس في جامعة تيتوفا باللغة الألبانية، والحقيقة أن كثيراً من نصوص الدستور المقدوني لا تطبق في الحياة اليومية، وتشعر الأقلية المسلمة بحالة من عدم الاستقرار وبشعور متزايد بأن حرباً عرقية ستندلع في أي لحظة، وربما كان هذا هو شعور العالم أيضاً، الأمر الذي دفع الأمم المتحدة إلى إرسال قوات عسكرية يقدر عددها بـ 4800 جندي لحفظ السلام في مقدونيا، وهي الآن تتمركز في قاعدة بالقرب من مدينة تيتوفا ذات الأغلبية الألبانية المسلمة.
3- المسلمون في الجبل الأسود
لا تكاد الصورة الإسلامية في الجبل الأسود تختلف كثيراً عن سابقتها، فالمسلمون البالغ عددهم ربع السكان تقريبا يعانون من قلة الخدمات، لدرجة أن بعض القرى المسلمة ظلت بدون كهرباء حتى عام 1996م. ونتيجة لتأزم الموقف السياسي بين الجبل الأسود المطالب بالاستقلال وبين صربيا الرافضة له، تأثرت حركة السياحة في الإقليم والتي تعتبر مصدر دخله الرئيسي.
وبسبب انتشار البطالة بين المسلمين تهاجر أعداد متزايدة إلى الدول المجاورة مثل إيطاليا واليونان، كما أن إحساس هذه الأقلية بالتمييز العرقي دفعها للمطالبة بالمساواة مع غيرها من القوميات والأعراق، خاصة في ظل تنامي الشعور بالخوف من الذوبان الثقافي وسط المحيط الجغرافي والثقافي المحيط بهم، إلى جانب مطالبتها بتقليل السلطات المركزية لحكومة الجبل الأسود خاصة في المناطق الإسلامية.
سابعا: المسلمون في أستراليا
تبلغ نسبة المسلمين في أستراليا 2,1% من إجمالي عدد السكان البالغ 18,783,551 نسمة، وتعاني هذه الأقلية مما اصطلح على تسميته بمشكلة الهوية والثقافة الإسلامية المعرضة للذوبان.
معظم المسلمين الموجودين هناك هم من المهاجرين الذين قدموا من المنطقة العربية وجنوب شرق آسيا، وقد اهتمت كل جنسية بالمحافظة على هويتها بعدة طرق مثل إنشاء المدارس والجمعيات الإسلامية، كالجمعية الإسلامية التركية، والمصرية، والهندية. ويمثل هذه الجمعيات على مستوى الولاية مجلس إسلامي يضم مندوبين عن هذه الجمعيات، وعلى مستوى أستراليا كلها يجمع هذه المجالس الولائية مجلس أعلى يدعى "الاتحاد الأسترالي للمجالس الإسلامية" الذي يعتبر الممثل الرسمي لعموم المجالس الإسلامية لدى الحكومة الأسترالية، ويحصل على إعانات حكومية لتنمية المجتمع الإسلامي هناك، كتعيين الأئمة وصرف رواتبهم، والمساهمة في بناء المساجد والمدارس، والقيام ببعض الأنشطة الإسلامية للطلاب المسلمين داخل المدارس الأسترالية.
وبالإضافة إلى هذه المجالس هناك عدة جماعات إسلامية تحاول المحافظة على الهوية الإسلامية، تأتي جماعة التبليغ والدعوة على رأسها والتي تتخذ من المساجد مركزاً لنشاطاتها، وهناك كذلك اتحاد الجماعة الإسلامية (أستراليا) وكان يعرف قبل عدة سنوات بالاتحاد الأسترالي لجمعيات الطلاب المسلمين، يتكون في أغلبه من جمعيات الطلبة المسلمين في المدارس والجامعات الأسترالية وبالأخص الطلاب الماليزيين، ولهذه الجماعة أنشطة متعددة خاصة في مجال إحياء المناسبات الدينية داخل المجتمعات الطلابية.
ومن المشكلات التي تواجه تلك المجالس والجماعات ضعف التنسيق والتعاون المشترك فيما بينها، وانكفاء كل جنسية على نفسها إلى حد كبير. إضافة إلى ذلك هناك مشكلة ضعف الكوادر الإسلامية المؤهلة للعمل في المجال الدعوي، خاصة تلك التي تتقن اللغة الإنجليزية حتى تتمكن من تعليم مبادئ الإسلام واللغة العربية للأجيال المسلمة التي تعاني ضعفا شديدا في ذلك.

المشهــد الأكثـر بـروزاًَ للأقليـات الإسلامية في أفريقيا هو انتشـار مظاهر الفقــر والحـروب العرقيـة والطائفية.

ثامنا: الأقليات الإسلامية في أفريقيا
عرف الإسلام طريقه إلى أفريقيا في وقت مبكر، حيث هاجر بعض صحابة الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى الحبشة، ومنذ ذلك الحين استمر التواصل الحضاري بين شبه الجزيرة العربية والقارة الأفريقية، وكانت سواحل أريتريا والصومال من أهم البوابات الشرقية التي عبر منها الإسلام إلى القارة، ويرجع الفضل في نشر الإسلام إلى العديد من القادة منهم عمرو بن العاص، وعقبة بن نافع، وعثمان دنفديو، وعبد الله بن ياسين.
خضعت أفريقيا بعد ذلك إلى سيطرة استعمارية أخَّرت عملية التقدم الحضاري فيها عدة قرون، فقسِّمت القارة بين إنجلترا، وفرنسا، وإسبانيا، وإيطاليا، وباقي الدول الاستعمارية. وفي هذه الأثناء شهدت القارة واحدة من أبشع أنواع التجارة في التاريخ البشري والتي عرفت بتجارة الرقيق، حيث نُقلت أعداد كبيرة من الأفارقة إلى أراضي الأميركتين -خاصة الشمالية- مما أحدث خلخلة سكانية داخل القارة الأفريقية.
ورغم خروج الدول الاستعمارية من القارة مع بدايات النصف الثاني من القرن العشرين، فإنها خلَّفت وراءها حدوداً سياسية متنازعاً عليها فجَّرت الكثير من الحروب التي لا تزال الدول الأفريقية -ومعها الأقليات الإسلامية- تعاني من ويلاتها حتى الآن.

طفل أفريقي مسلم
أبرز مشكلات الأقليات الإسلامية في أفريقيا
- انخفاض مستويات المعيشة حيث تعاني أفريقيا بصفة عامة من مشاكل اقتصادية معقدة أثرت على النواحي الاجتماعية والسياسية فيها. وتشير دراسة حديثة أعدتها جامعة الأمم المتحدة في واشنطن أجرتها تحت إشراف البنك الدولي أن أفريقيا لن تكون قادرة خلال الـ 25 عاماً القادمة على تأمين الطعام لأكثر من 40% من سكانها، ويرجع السبب في ذلك -كما تقول الدراسة- إلى التدهور المستمر في التربة الصالحة للزراعة، مع الزيادة المستمرة في عدد السكان وبالأخص في دول جنوب الصحراء الكبرى الـ 48، ونتيجة لذلك تذكر الإحصائيات الواردة في الدراسة أن 200 مليون أفريقي يعانون من أمراض سوء التغذية.
- انتشار الحروب والصراعات كما هو الحال في نيجيريا، ورواندا، وبورندي، والكونغو، وسيراليون.
- انتشار الأمراض والأوبئة ولا سيما الإيدز والملاريا.
- قصور النواحي التعليمية.
- قلة الوعي بالتعاليم الإسلامية وندرة الدعاة المؤهلين.
- تنافس المؤسسات التنصيرية لجذب أعداد كبيرة من المسلمين إلى الديانة المسيحية.
- التهميش السياسي وعدم المشاركة في الحكومات ومؤسسات الدول التي يعيشون فيها. ولا يكاد يشذ عن هذه الحالة إلا المسلمون في جنوب أفريقيا، حيث يعمل أغلبهم في التجارة ويعتبرون من الطبقات الاجتماعية الغنية.
والمسلمون في جنوب إفريقيا يمثلون حوالي 3% من عدد السكان البالغ 43,421,021 نسمة، ينحدرون من أصول هندية وماليزية، وهم الذين هاجروا نتيجة اضطهاد الاستعمار الهولندي واستقروا في كيب تاون، ثم تتابعت هجراتهم واستقروا في مدن: دربان، وليسو، وجوهنسبرغ، وبريتوريا. والملاحظ أن وزنهم السياسي ليس كبيرا مقارنة بمستواهم الاقتصادي والاجتماعي، غير أن أهم مشكلة تواجه المسلمين هناك تتمثل في شعور السود منهم بالفرق الشاسع في مستوى المعيشة بينهم وبين المسلمين ذوي الأصول الآسيوية، وبأنهم الأحق بإدارة العمل الإسلامي في بلادهم من المسلمين الوافدين.

في ختام هذا العرض الطويل لواقع الأقليات الإسلامية، ليس مستغربا أن يكون هذا هو حالها، فالقلب -وهو العالم الإسلامي- إذا كان مريضا، لا بد أن تكون الأطراف أيضا مريضة.

المصدر


http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=17634

ولـد بـاباا زايــد
10-24-2009, 12:43 AM
هــلا [ مرهف الاحســاس ]
شخبــارك ؟ انشاءالله بخير
حبيــت اشكرك ع الموضووع الجميل والي بيفيــدنــا كلنــاا .."


اخــوي لو ماعليك أمر بغيــت
تقرير لمــاده [ الجغــرافيــه ] الفصل الاول الصف العــاشر "

مــع المقدمــه + الموضووع + الكتب أو المواقع التي تم أخذ التقرير منــه "


وشــارك لك جهــودك

ﺷـﯜ ﭬـيے ﺫبــــح خـفآقــــيـﮯ
10-24-2009, 12:51 PM
السلام عليكم
بغيت تقرير حق اللغة الانجليزية عن قمةجبل افيرست المهم يكوون مع المقدمة introducation+الموضوعbady+الخاتمة contents+المحتويات conclusionوالسموحه ابي تقرير ممتاز يكوون اوك وموجود فيه كل اللي طلبته^^

messi 10
10-24-2009, 01:29 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

لو سمحتو ممكن تسوولي بحث عن آداب الأماكن العامة

وشكرا ع مجهودكم الراقي

ρяєѕтїgє
10-24-2009, 04:57 PM
هلآ

ب ر ب بسير ادؤر ^^"

ρяєѕтїgє
10-24-2009, 04:59 PM
هــلا [ مرهف الاحســاس ]
شخبــارك ؟ انشاءالله بخير
حبيــت اشكرك ع الموضووع الجميل والي بيفيــدنــا كلنــاا .."


اخــوي لو ماعليك أمر بغيــت
تقرير لمــاده [ الجغــرافيــه ] الفصل الاول الصف العــاشر "

مــع المقدمــه + الموضووع + الكتب أو المواقع التي تم أخذ التقرير منــه "


وشــارك لك جهــودك


هلآ آخؤيه ممكن تحدد عن شؤ التقرير ؤالسمؤحه

ρяєѕтїgє
10-24-2009, 05:04 PM
السلام عليكم
بغيت تقرير حق اللغة الانجليزية عن قمةجبل افيرست المهم يكوون مع المقدمة introducation+الموضوعbady+الخاتمة contents+المحتويات conclusionوالسموحه ابي تقرير ممتاز يكوون اوك وموجود فيه كل اللي طلبته^^


ؤعليج السلآم ؤالرحمه

تفضلي حبؤبه ^^

المصدر مؤقع .wikipedia

الصؤره حصلتهآ في جؤجل لؤل ^^"
.......


http://www.chinareview.com/images/provinces-tibet-shigatse-mount-everest2.jpg

Identifying the highest mountain
In 1808, the British began the Great Trigonometric Survey of India to determine the location and names of the world's highest mountains. Starting in southern India, the survey teams gradually moved northward using giant 500 kg (1,100 lb) theodolites (each requiring 12 men to carry) to measure heights as accurately as possible. They reached the Himalayan foothills by the 1830s, but Nepal was unwilling to allow the British to enter the country because of suspicions of political aggression and possible annexation. Several requests by the surveyors to enter Nepal were turned down.[7]

The British were forced to continue their observations from Terai, a region south of Nepal which is parallel to the Himalayas. Conditions in Terai were difficult owing to torrential rains and malaria — three survey officers died from malaria while two others had to retire owing to failing health.[7]

Nonetheless, in 1847, the British pressed on and began detailed observations of the Himalayan peaks from observation stations up to 240 km (150 mi) away. Weather restricted work to the last three months of the year. In November 1847, Andrew Waugh, the British Surveyor General of India made a number of observations from Sawajpore station located in the eastern end of the Himalayas. At the time, Kangchenjunga was considered the highest peak in the world, and with interest he noted a peak beyond it, some 230 km (140 mi) away. John Armstrong, one of Waugh's officials, also saw the peak from a location further west and called it peak 'b'. Waugh would later write that the observations indicated that peak 'b' was higher than Kangchenjunga, but given the great distance of the observations, closer observations were required for verification. The following year, Waugh sent a survey official back to Terai to make closer observations of peak 'b', but clouds thwarted all attempts.[7]

In 1849, Waugh dispatched James Nicolson to the area. Nicolson was able to make two observations from Jirol, 190 km (120 mi) away. Nicolson then took the largest theodolite and headed east, obtaining over 30 observations from five different locations, with the closest being 174 km (108 mi) away from the peak.[7]

Nicolson retreated to Patna on the Ganges to perform the necessary calculations based on his observations. His raw data gave an average height of 9,200 m (30,000 ft) for peak 'b', but this did not take into account light refraction which distorts heights. The number clearly indicated, however, that peak 'b' was higher than Kangchenjunga. Unfortunately, Nicolson came down with malaria and was forced to return home, calculations unfinished. Michael Hennessy, one of Waugh's assistants, had begun designating peaks based on Roman Numerals, with Kangchenjunga named Peak IX, while peak 'b' now became known as Peak XV.[7]

In 1852, stationed at the survey's headquarters in Dehradun, Radhanath Sikdar, an Indian mathematician and surveyor from Bengal, was the first to identify Everest as the world's highest peak, using trigonometric calculations based on Nicolson's measurements.[8] An official announcement that Peak XV was the highest was delayed for several years as the calculations were repeatedly verified. Waugh began work on Nicolson's data in 1854, and along with his staff spent almost two years working on the calculations, having to deal with the problems of light refraction, barometric pressure, and temperature over the vast distances of the observations. Finally, in March 1856 he announced his findings in a letter to his deputy in Kolkata. Kangchenjunga was declared to be 28,156 ft (8,582 m), while Peak XV was given the height of 29,002 ft (8,840 m). Waugh concluded that Peak XV was "most probably the highest in the world".[7] In actuality, Peak XV (measured in feet) was calculated to be exactly 29,000 ft (8,839.2 m) high, but was publicly declared to be 29,002 ft (8,839.8 m). The arbitrary addition of 2 ft (61 cm) was to avoid the impression that an exact height of 29,000 feet (8,839.2 m) was nothing more than a rounded estimate.[9]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/f/fe/102_0245eve.jpg/400px-102_0245eve.jpg

Naming
With the height now established, what to name the peak was clearly the next challenge. While the survey was anxious to preserve local names if possible (e.g. Kangchenjunga and Dhaulagiri) Waugh argued that he was unable to find any commonly used local name. Waugh's search for a local name was hampered by Nepal and Tibet being closed to foreigners at the time. Many local names existed, with perhaps the best known in Tibet for several centuries being Chomolungma, which had appeared on a 1733 map published in Paris by the French geographer D'Anville. However, Waugh argued that with the plethora of local names, it would be difficult to favour one specific name over all others. So, he decided that Peak XV should be named after George Everest, his predecessor as Surveyor General of India.[7][10] He wrote:

I was taught by my respected chief and predecessor, Colonel Sir George Everest to assign to every geographical object its true local or native appellation. But here is a mountain, most probably the highest in the world, without any local name that we can discover, whose native appellation, if it has any, will not very likely be ascertained before we are allowed to penetrate into Nepal. In the meantime the privilege as well as the duty devolves on me to assign…a name whereby it may be known among citizens and geographers and become a household word among civilized nations.[11]

George Everest opposed the name suggested by Waugh and told the Royal Geographical Society in 1857 that Everest could not be written in Hindi nor pronounced by "the native of India". Waugh's proposed name prevailed despite the objections, and in 1865, the Royal Geographical Society officially adopted Mount Everest as the name for the highest mountain in the world.[7] Interestingly, the modern pronunciation of Everest /ˈɛvərɨst, ˈɛvrɨst/[12] is in fact different from Sir George's pronunciation of his surname, which was /ˈiːvrɨst/.[13]


Aerial view of Mount Everest from the southThe Tibetan name for Mount Everest is Chomolungma or Qomolangma (ཇོ་མོ་གླིང་མ, which means "Saint Mother"), and the Chinese transliteration is Zhūmùlǎngmǎ Fēng (simplified Chinese: 珠穆朗玛峰; traditional Chinese: 珠穆朗瑪峰), which refers to Earth Mother; the Chinese translation is Shèngmǔ Fēng (simplified Chinese: 圣母峰; traditional Chinese: 聖母峰), which refers to Holy Mother. According to English accounts of the mid-19th century, the local name in Darjeeling for Mount Everest was Deodungha (meaning "holy mountain").[14]

In the late 19th century, many European cartographers incorrectly believed that a native name for the mountain was Gaurisankar.[15] This was a result of confusion of Mount Everest with the actual Gauri Sankar, which, when viewed from Kathmandu, stands almost directly in front of Everest.[citation needed]

In the early 1960s, the Nepalese government gave Mount Everest the official name Sagarmāthā (सगरमाथा).[16] This name had not previously been used; the local inhabitants knew the mountain as Chomolungma. The mountain was not known and named in ethnic Nepal (that is, the Kathmandu valley and surrounding areas).[citation needed] The government set out to find a Nepalese name for the mountain because the Sherpa/Tibetan name Chomolangma was not acceptable, as it would have been against the idea of unification (Nepalization) of the country.[citation needed]

In 2002, the Chinese People's Daily newspaper published an article making a case against the continued use of the English name for the mountain in the Western world, insisting that it should be referred to by its Tibetan name. The newspaper argued that the Chinese (in nature a Tibetan) name preceded the English one, as Mount Qomolangma was marked on a Chinese map more than 280 years ago.[17]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/4/49/Mt_Everest_Aerial.jpg/320px-Mt_Everest_Aerial.jpg

Measurement

Another aerial view of Mount Everest from the south, with Lhotse in front and Nuptse on the leftIn 1856, Andrew Waugh announced Everest (then known as Peak XV) as 8,840 metres (29,003 ft) high, after several years of calculations based on observations made by the Great Trigonometric Survey.

More recently, the mountain has been found to be 8,848 m (29,029 ft) high, although there is some variation in the measurements. On 9 October 2005, after several months of measurement and calculation, the PRC's State Bureau of Surveying and Mapping officially announced the height of Everest as 8,844.43 m (29,017.16 ft) with accuracy of ±0.21 m (0.69 ft). They claimed it was the most accurate and precise measurement to date.[18] This height is based on the actual highest point of rock and not on the snow and ice covering it. The Chinese team also measured a snow/ice depth of 3.5 m (11 ft),[19] which is in agreement with a net elevation of 8,848 m (29,029 ft). The snow and ice thickness varies over time, making a definitive height of the snow cap impossible to determine.

The elevation of 8,848 m (29,029 ft) was first determined by an Indian survey in 1955, made closer to the mountain, also using theodolites. It was subsequently reaffirmed by a 1975 Chinese measurement.[19] In both cases the snow cap, not the rock head, was measured. In May 1999 an American Everest Expedition, directed by Bradford Washburn, anchored a GPS unit into the highest bedrock. A rock head elevation of 8,850 m (29,035 ft), and a snow/ice elevation 1 m (3 ft) higher, were obtained via this device.[20] Although it has not been officially recognized by Nepal,[21] this figure is widely quoted. Geoid uncertainty casts doubt upon the accuracy claimed by both the 1999 and 2005 surveys.

A detailed photogrammetric map (at a scale of 1:50,000) of the Khumbu region, including the south side of Mount Everest, was made by Erwin Schneider as part of the 1955 International Himalayan Expedition, which also attempted Lhotse. An even more detailed topographic map of the Everest area was made in the late 1980s under the direction of Bradford Washburn, using extensive aerial photography.[22]

It is thought that the plate tectonics of the area are adding to the height and moving the summit northeastwards. Two accounts suggest the rates of change are 4 mm (0.16 in) per year (upwards) and 3 to 6 mm (0.12 to 0.24 in) per year (northeastwards),[20][23] but another account mentions more lateral movement (27 mm/1.1 in),[24] and even shrinkage has been suggested.[25]

Comparisons
Everest is the mountain whose summit attains the greatest distance above sea level. Several other mountains are sometimes claimed as alternative "tallest mountains on Earth". Mauna Kea in Hawaii is tallest when measured from its base;[26] it rises over 10,200 m (6.3 mi) when measured from its base on the mid-ocean floor, but only attains 4,205 m (13,796 ft) above sea level.

By the same measure of base[26] to summit, Mount McKinley, in Alaska, is also taller than Everest. Despite its height above sea level of only 6,193.6 m (20,320 ft), Mount McKinley sits atop a sloping plain with elevations from 300 m (980 ft) to 900 m (3,000 ft), yielding a height above base in the range of 5,300 to 5,900 m (17,000 to 19,000 ft); a commonly quoted figure is 5,600 m (18,400 ft).[27] By comparison, reasonable base elevations for Everest range from 4,200 m (13,800 ft) on the south side to 5,200 m (17,100 ft) on the Tibetan Plateau, yielding a height above base in the range of 3,650 to 4,650 m (12,000 to 15,300 ft).[22]

The summit of Chimborazo in Ecuador is 2,168 m (7,113 ft) farther from the Earth's centre (6,384.4 km (3,967.1 mi)) than that of Everest (6,382.3 km (3,965.8 mi)), because the Earth bulges at the Equator. However, Chimborazo attains a height of only 6,267 m (20,561 ft) above sea level, and by this criterion it is not even the highest peak of the Andes.

Climbing routes

Southern and northern climbing routes as seen from the International Space Station.Mt. Everest has two main climbing routes, the southeast ridge from Nepal and the northeast ridge from Tibet, as well as many other less frequently climbed routes.[28] Of the two main routes, the southeast ridge is technically easier and is the more frequently-used route. It was the route used by Edmund Hillary and Tenzing Norgay in 1953 and the first recognized of fifteen routes to the top by 1996.[28] This was, however, a route decision dictated more by politics than by design as the Chinese border was closed to the western world in the 1950s after the People's Republic of China took over Tibet.[29]





View from space showing South Col route and North Col/Ridge route
Most attempts are made during May before the summer monsoon season. As the monsoon season approaches, a change in the jet stream at this time pushes it northward, thereby reducing the average wind speeds high on the mountain.[30][31] While attempts are sometimes made after the monsoons in September and October, when the jet stream is again temporarily pushed northward, the additional snow deposited by the monsoons and the less stable weather patterns (tail end of the monsoon) makes climbing extremely difficult.

Southeast ridge
The ascent via the southeast ridge begins with a trek to Base Camp at 5,380 m (17,700 ft) on the south side of Everest in Nepal. Expeditions usually fly into Lukla (2,860 m) from Kathmandu and pass through Namche Bazaar. Climbers then hike to Base Camp, which usually takes six to eight days, allowing for proper altitude acclimatization in order to prevent altitude sickness.[32] Climbing equipment and supplies are carried by yaks, dzopkyos (yak hybrids) and human porters to Base Camp on the Khumbu Glacier. When Hillary and Tenzing climbed Everest in 1953, they started from Kathmandu Valley, as there were no roads further east at that time.

Climbers will spend a couple of weeks in Base Camp, acclimatizing to the altitude. During that time, Sherpas and some expedition climbers will set up ropes and ladders in the treacherous Khumbu Icefall. Seracs, crevasses and shifting blocks of ice make the icefall one of the most dangerous sections of the route. Many climbers and Sherpas have been killed in this section. To reduce the hazard, climbers will usually begin their ascent well before dawn when the freezing temperatures glue ice blocks in place. Above the icefall is Camp I at 6,065 metres (19,900 ft).

From Camp I, climbers make their way up the Western Cwm to the base of the Lhotse face, where Camp II or Advanced Base Camp (ABC) is established at 6,500 m (21,300 ft). The Western Cwm is a relatively flat, gently rising glacial valley, marked by huge lateral crevasses in the centre which prevent direct access to the upper reaches of the Cwm. Climbers are forced to cross on the far right near the base of Nuptse to a small passageway known as the "Nuptse corner". The Western Cwm is also called the "Valley of Silence" as the topography of the area generally cuts off wind from the climbing route. The high altitude and a clear, windless day can make the Western Cwm unbearably hot for climbers.[33]

From ABC, climbers ascend the Lhotse face on fixed ropes up to Camp III, located on a small ledge at 7,470 m (24,500 ft). From there, it is another 500 metres to Camp IV on the South Col at 7,920 m (26,000 ft). From Camp III to Camp IV, climbers are faced with two additional challenges: The Geneva Spur and The Yellow Band. The Geneva Spur is an anvil shaped rib of black rock named by a 1952 Swiss expedition. Fixed ropes assist climbers in scrambling over this snow covered rock band. The Yellow Band is a section of interlayered marble, phyllite, and semischist which also requires about 100 metres of rope for traversing it.[33]

On the South Col, climbers enter the death zone. Climbers typically only have a maximum of two or three days they can endure at this altitude for making summit bids. Clear weather and low winds are critical factors in deciding whether to make a summit attempt. If weather does not cooperate within these short few days, climbers are forced to descend, many all the way back down to Base Camp.


A view of Everest southeast ridge base camp. The Khumbu Icefall can be seen in the left. In the center are the remains of a helicopter that crashed in 2003.From Camp IV, climbers will begin their summit push around midnight with hopes of reaching the summit (still another 1,000 metres above) within 10 to 12 hours. Climbers will first reach "The Balcony" at 8,400 m (27,600 ft), a small platform where they can rest and gaze at peaks to the south and east in the early dawn of light. Continuing up the ridge, climbers are then faced with a series of imposing rock steps which usually forces them to the east into waist deep snow, a serious avalanche hazard. At 8,750 m (28,700 ft), a small table-sized dome of ice and snow marks the South Summit.[33]

From the South Summit, climbers follow the knife-edge southeast ridge along what is known as the "Cornice traverse" where snow clings to intermittent rock. This is the most exposed section of the climb as a misstep to the left would send one 2,400 m (8,000 ft) down the southwest face while to the immediate right is the 3,050 m (10,000 ft) Kangshung face. At the end of this traverse is an imposing 12 m (40 ft) rock wall called the "Hillary Step" at 8,760 m (28,740 ft).[33]

Hillary and Tenzing were the first climbers to ascend this step and they did it with primitive ice climbing equipment and with ropes. Nowadays, climbers will ascend this step using fixed ropes previously set up by Sherpas. Once above the step, it is a comparatively easy climb to the top on moderately angled snow slopes - though the exposure on the ridge is extreme especially while traversing very large cornices of snow. With increasing numbers of people climbing the mountain in recent years, the Step has frequently become a bottleneck, with climbers forced to wait significant amounts of time for their turn on the ropes, leading to problems in getting climbers efficiently up and down the mountain. After the Hillary Step, climbers also must traverse a very loose and rocky section that has a very large entanglement of fixed ropes that can be troublesome in bad weather. Climbers will typically spend less than a half-hour on the "top of the world" as they realize the need to descend to Camp IV before darkness sets in, afternoon weather becomes a serious problem, or supplemental oxygen tanks run out.

Northeast ridge

Mount Everest north face from Rongbuk in TibetThe northeast ridge route begins from the north side of Everest in Tibet. Expeditions trek to the Rongbuk Glacier, setting up Base Camp at 5,180 m (16,990 ft) on a gravel plain just below the glacier. To reach Camp II, climbers ascend the medial moraine of the east Rongbuk Glacier up to the base of Changtse at around 6,100 m (20,000 ft). Camp III (ABC - Advanced Base Camp) is situated below the North Col at 6,500 m (21,300 ft). To reach Camp IV on the north col, climbers ascend the glacier to the foot of the col where fixed ropes are used to reach the North Col at 7,010 m (23,000 ft). From the North Col, climbers ascend the rocky north ridge to set up Camp V at around 7,775 m (25,500 ft). The route crosses the North Face in a diagonal climb to the base of the Yellow Band reaching the site of Camp VI at 8,230 m (27,000 ft). From Camp VI, climbers will make their final summit push. Climbers face a treacherous traverse from the base of the First Step: 27,890 feet - 28,000 feet, to the crux of the climb, the Second Step: 28,140 feet - 28,300 feet. (The Second Step includes a climbing aid called the "Chinese ladder", a metal ladder placed semi-permanently in 1975 by a party of Chinese climbers. It has been almost continuously in place since, and is used by virtually all climbers on the route.) Once above the Second Step the inconsequential Third Step is clambered over: 28,510 feet - 28,870 feet. Once above these steps, the summit pyramid is climbed by means of a snow slope of 50 degrees, to the final summit ridge along which the top is reached.[34]

Ascents
Main article: Timeline of climbing Mount Everest
Early expeditions

Rongbuk Monastery in Tibet with the north side of Everest in the background.In 1885, Clinton Thomas Dent, president of the Alpine Club, suggested that climbing Mount Everest was possible in his book Above the Snow Line.[35]

The northern approach to the mountain was discovered by George Mallory on the first expedition in 1921. It was an exploratory expedition not equipped for a serious attempt to climb the mountain. With Mallory leading (and thus becoming the first European to set foot on Everest's flanks) they climbed the North Col 7,007 metres (22,989 ft). From there, Mallory espied a route to the top, but the party was unprepared for the great task of climbing any further and descended.

The British returned for a 1922 expedition. George Finch ("The other George") climbed using oxygen for the first time. He ascended at a remarkable speed — 950 feet (290 m) per hour, and reached an altitude of 8,320 m (27,300 ft), the first time a human climbed higher than 8,000m. This feat was entirely lost on the British climbing establishment — except for its "unsporting" nature. Mallory and Col. Felix Norton made a second unsuccessful attempt. Mallory was faulted for leading a group down from the North Col which got caught in an avalanche. Mallory was pulled down too, but seven native porters were killed.

The next Expedition was in 1924. The initial attempt by Mallory and Bruce, was aborted when weather conditions precluded the establishment of Camp VI. The next attempt was that of Norton and Somervell who climbed without oxygen and in perfect weather, traversing the North Face into the Great Couloir. Norton managed to reach 8,558 metres (28,077 ft), though he ascended only 100 feet (30 m) or so in the last hour. Mallory rustled up oxygen equipment for a last-ditch effort. He chose the young Andrew Irvine as his partner.

On 8 June 1924 George Mallory and Andrew Irvine made an attempt on the summit via the North Col/North Ridge/Northeast Ridge route from which they never returned. On 1 May 1999 the Mallory and Irvine Research Expedition found Mallory's body on the North Face in a snow basin below and to the west of the traditional site of Camp VI. Controversy has raged in the mountaineering community as to whether or not one or both of them reached the summit 29 years before the confirmed ascent (and of course, safe descent) of Everest by Sir Edmund Hillary and Tenzing Norgay in 1953.

In 1933, Lady Houston, a British millionaire ex-showgirl, funded the Houston Everest Flight of 1933, which saw a formation of aircraft led by the Marquess of Clydesdale fly over the summit in an effort to deploy the British Union Flag at the top.[36][37]

Early expeditions — such as Bruce's in the 1920s and Hugh Ruttledge's two unsuccessful attempts in 1933 and 1936 — tried to make an ascent of the mountain from Tibet, via the north face. Access was closed from the north to western expeditions in 1950, after the Chinese asserted control over Tibet. In 1950, Bill Tilman and a small party which included Charles Houston, Oscar Houston and Betsy Cowles undertook an exploratory expedition to Everest through Nepal along the route which has now become the standard approach to Everest from the south.[38]

In the spring of 1952 a Swiss expedition, lead by Edouard Wyss-Dunant was granted permission to attempt a climb from Nepal. The expedition established a route through the Khumbu ice fall and ascended to the South Col at an elevation of 7,986 metres (26,201 ft). Raymond Lambert and Sherpa Tenzing Norgay were able to reach a height of about 8,595 metres (28,199 ft) on the southeast ridge, setting a new climbing altitude record. Tenzing's experience was useful when he was hired to be part of the British expedition in 1953.[39]

First successful ascent by Tenzing and Hillary
In 1953, a ninth British expedition, led by John Hunt, returned to Nepal. Hunt selected two climbing pairs to attempt to reach the summit. The first pair (Tom Bourdillon and Charles Evans) came within 100 m (300 feet) of the summit on 26 May 1953, but turned back after becoming exhausted. As planned, their work in route finding and breaking trail and their caches of extra oxygen were of great aid to the following pair. Two days later, the expedition made its second and final assault on the summit with its second climbing pair, the New Zealander Edmund Hillary and Tenzing Norgay from Nepal. They reached the summit at 11:30 a.m. local time on 29 May 1953 via the South Col Route. At the time, both acknowledged it as a team effort by the whole expedition, but Tenzing revealed a few years later that Hillary had put his foot on the summit first.[40] They paused at the summit to take photographs and buried a few sweets and a small cross in the snow before descending.

News of the expedition's success reached London on the morning of Queen Elizabeth II's coronation, June 2. Returning to Kathmandu a few days later, Hunt (a Briton) and Hillary (a subject of Elizabeth, through her role as head of state of New Zealand) discovered that they had been promptly knighted in the Order of the British Empire, a KBE, for the ascent. Tenzing (a subject of the King of Nepal) was granted the George Medal by the UK. Hunt was ultimately made a life peer in Britain, while Hillary became a founding member of the Order of New Zealand.

First ascents without supplemental oxygen
On 8 May 1978, Reinhold Messner (Italy) and Peter Habeler (Austria) made the first ascent without supplemental oxygen, using the southeast ridge route.[28][41] On 20 August 1980, Messner reached the summit of the mountain solo for the first time, without supplementary oxygen or support, on the more difficult Northwest route via the North Col to the North Face and the Great Couloir. He climbed for three days entirely alone from his base camp at 6,500 metres (21,300 ft).[28]

First Winter Ascent
In 1980, a team from Poland led by Andrzej Zawada, Leszek Cichy, and Krzysztof Wielicki became the first to reach the summit during the winter season.

1996 disaster
Main article: 1996 Everest disaster
During the 1996 climbing season, fifteen people died trying to come down from the summit, making it the deadliest single year in Everest history. Eight of them died on 11 May alone. The disaster gained wide publicity and raised questions about the commercialization of Everest.

Journalist Jon Krakauer, on assignment from Outside magazine, was in one of the affected parties, and afterwards published the bestseller Into Thin Air which related his experience. Anatoli Boukreev, a guide who felt impugned by Krakauer's book, co-authored a rebuttal book called The Climb. The dispute sparked a large debate within the climbing community. In May 2004, Kent Moore, a physicist, and John L. Semple, a surgeon, both researchers from the University of Toronto, told New Scientist magazine that an analysis of weather conditions on 11 May suggested that freak weather caused oxygen levels to plunge approximately 14%.[42][43]

The storm's impact on climbers on the mountain's other side, the North Ridge, where several climbers also died, was detailed in a first hand account by British filmmaker and writer Matt Dickinson in his book The Other Side of Everest.

2005 - Helicopter landing
On 14 May 2005, pilot Didier Delsalle of France landed a Eurocopter AS 350 B3 helicopter on the summit of Mount Everest[44] (without any witness) and took off after about four minutes. (His rotors were continually engaged, constituting a "hover landing", and avoiding the risks of relying on the snow to support the aircraft.) He thereby set rotorcraft world records, for highest of both landing (de facto) and take-off (formally).[45]

Delsalle had also performed, two days earlier, a take-off from the South Col; some press reports suggested that the report of the summit landing was a misunderstanding of a South Col one.[46]

2006 - David Sharp controversy
Double-amputee climber Mark Inglis revealed in an interview with the press on 23 May 2006[47], that his climbing party, and many others, had passed a distressed climber, David Sharp, on 15 May, sheltering under a rock overhang 450 metres below the summit, without attempting a rescue. The revelation sparked wide debate on climbing ethics, especially as applied to Everest. The climbers who left him said that the rescue efforts would be useless and only cause more deaths because of how many people it would have taken to pull him off.

Much of this controversy was captured by the Discovery Channel while filming the television program Everest: Beyond the Limit. A crucial decision affecting the fate of Sharp is shown in the program, where an early returning climber (Max Chaya) is descending and radios to his base camp manager (Russell Brice) that he has found a climber in distress. He is unable to identify Sharp, and Sharp had chosen to climb solo without any support, so he did not identify himself to other climbers. The base camp manager assumes that Sharp is part of a group that has abandoned him, and informs his climber that there is no chance of him being able to help Sharp. As Sharp's condition deteriorates through the day and other descending climbers pass him, his opportunities for rescue diminish: his legs and feet curl from frost-bite, preventing him from walking; the later descending climbers are lower on oxygen and lack the strength to offer aid; time runs out for any Sherpas to return and rescue him. Most importantly, Sharp's decision to forgo all support leaves him with no margin for recovery.

As this debate raged, on 26 May, Australian climber Lincoln Hall was found alive, after being declared dead the day before. He was found by a party of four climbers (Dan Mazur, Andrew Brash, Myles Osborne and Jangbu Sherpa) who, giving up their own summit attempt, stayed with Hall and descended with him and a party of 11 Sherpas sent up to carry him down. Hall later fully recovered. Similar actions have been recorded since, including on 21 May 2007, when Canadian climber Meagan McGrath initiated the successful high-altitude rescue of Nepali Usha Bista.

2008 - Summer Olympic torch summit
Main article: 2008 Summer Olympics summit of Mt. Everest
China paved a 130 km (81 mi) dirt road from Tingri County to its Base Camp in order to accommodate growing numbers of climbers on the north side of the mountain. It will become the highest asphalt-paved road in the world. Construction began on 18 June 2007 at a cost of 150 million yuan (US$19.7 million). China also routed the 2008 Olympic Torch Relay over Everest, via the North Col route, on the way to the 2008 Summer Olympics in Beijing.[48] A China Telecom cellular tower near the Base Camp provides phone coverage all the way to the summit.[49]

Various records
According to the Nepalese government, the youngest person to climb Mount Everest was Ming Kipa Sherpa, a 15-year-old Sherpa girl,[50] and the youngest non-Nepalese was 17-year-old Malibu resident Johnny Strange in May 2009.[51] Apa Sherpa holds the record for reaching the summit more times than any other person (19 times as of May 2009[update]).

The fastest ascent over the northeast ridge was accomplished in 2007 by Austrian climber Christian Stangl, who needed 16h 42min for the 10 km distance from Camp III to the summit, just barely beating Italian Hans Kammerlander's record of 17 hours, accomplished in 1996. Both men climbed alone and without supplementary oxygen. The fastest oxygen-supported ascent over the southeast ridge was Nepalese Pemba Dorjie Sherpa's 2004 climb, using 8h 10min for the 17 km route. The fastest ascent without supplementary oxygen over the southeast ridge was accomplished by French Marc Batard who needed 22h 30min in 1988.[52]

The oldest climber to successfully reach Mt. Everest's summit is 76-year-old Min Bahadur Sherchan, who did so 25 May 2008 from the Nepal side. Sherchan beat the previous record set in 2007 by 71 year old Katsusuke Yanagisawa.[53]

Death zone
Main article: Death zone
While conditions classifying an area as a death zone apply to Mount Everest (altitudes higher than 8,000 m/26,246 ft), it is significantly more difficult for a climber to survive at the death zone on Mount Everest.[citation needed] Temperatures can dip to very low levels, resulting in frostbite of any body part exposed to the air. Since temperatures are so low, snow is well-frozen in certain areas and death by slipping and falling can also occur. High winds at these altitudes on Everest are also a potential threat to climbers. The atmospheric pressure at the top of Everest is about a third of sea level pressure, meaning there is about a third as much oxygen available to breathe as at sea level.[54]

In May 2007, the Caudwell Xtreme Everest undertook a medical study of oxygen levels in human blood at extreme altitude. Over 200 volunteers climbed to Everest Base Camp where various medical tests were performed to examine blood oxygen levels. A small team also performed tests on the way to the summit.[55]

Even at base camp the low level of available oxygen had direct effect on blood oxygen saturation levels. At sea level these are usually 98% to 99%, but at base camp this fell to between 85% and 87%. Blood samples taken at the summit indicated very low levels of oxygen present. A side effect of this is a vastly increased breathing rate, from 20-30 breaths per minute to 80-90 breaths, leading to exhaustion just trying to breathe.[citation needed]

Lack of oxygen, exhaustion, extreme cold, and the dangers of the climb all contribute to the death toll. A person who is injured so he can't walk himself is in serious trouble since it is often impossible to carry someone out, and impossible to use a helicopter.

People who die during the climb are typically left behind. About 150 bodies have never been recovered. It is not uncommon to find corpses near the standard climbing routes.[56]

Using bottled oxygen

Northern panoramic view of Everest from Tibetan PlateauMost expeditions use oxygen masks and tanks above 8,000 m (26,246 ft).[57] Everest can be climbed without supplementary oxygen but this increases the risk to the climber. Humans do not think clearly with low oxygen, and the combination of severe weather, low temperatures, and steep slopes often require quick, accurate decisions.

The use of bottled oxygen to ascend Mount Everest has been controversial. George Mallory himself described the use of such oxygen as unsportsmanlike, but he later concluded that it would be impossible to summit without it and consequently used it.[58] When Tenzing and Hillary made the first successful summit in 1953, they used bottled oxygen. For the next twenty-five years, bottled oxygen was considered standard for any successful summit.

Reinhold Messner was the first climber to break the bottled oxygen tradition and in 1978, with Peter Habeler, made the first successful climb without it. Although critics alleged that he sucked mini-bottles of oxygen - a claim that Messner denied - Messner silenced them when he summited the mountain solo, without supplemental oxygen or any porters or climbing partners, on the more difficult northwest route, in 1980.

The aftermath of the 1996 disaster further intensified the debate. Jon Krakauer's Into Thin Air (1997) expressed the author's personal criticisms of the use of bottled oxygen. Krakauer wrote that the use of bottled oxygen allowed otherwise unqualified climbers to attempt to summit, leading to dangerous situations and more deaths. The 11 May 1996 disaster was partially caused by the sheer number of climbers (34 on that day) attempting to ascend, causing bottlenecks at the Hillary Step and delaying many climbers, most of whom summited after the usual 2 p.m. turnaround time. He proposed banning bottled oxygen except for emergency cases, arguing that this would both decrease the growing pollution on Everest—many bottles have accumulated on its slopes—and keep marginally qualified climbers off the mountain.

The 1996 disaster also introduced the issue of the guide's role in using bottled oxygen.[59] Guide Anatoli Boukreev's decision not to use bottled oxygen was sharply criticized by Jon Krakauer. Boukreev's supporters (who include G. Weston DeWalt, who co-wrote The Climb) state that using bottled oxygen gives a false sense of security.[60] Krakauer and his supporters point out that, without bottled oxygen, Boukreev was unable to directly help his clients descend.[61] They state that Boukreev said that he was going down with client Martin Adams,[61] but just below the South Summit, Boukreev determines that Adams was doing fine on the descent and so descends at a faster pace, leaving Adams behind. Adams states in The Climb: "For me, it was business as usual, Anatoli's going by, and I had no problems with that."[62]


2004 photo mosaic the Himalayas with Makalu and Mount Everest from the International Space Station, Expedition 8.
Thefts and other crimes
Some climbers have reported life-threatening thefts from supply caches. Vitor Negrete, the first Brazilian to climb Everest without oxygen and part of David Sharp's party, died during his descent, and theft from his high-altitude camp may have contributed.[63]

In addition to theft, the 2008 book High Crimes by Michael Kodas describes unethical guides and Sherpas, prostitution and gambling at the Tibet Base Camp, fraud related to the sale of oxygen bottles, and climbers collecting donations under the pretense of removing trash from the mountain.[64]

Flora and fauna
Euophrys omnisuperstes, a minute black jumping spider, has been found at elevations as high as 6,700 metres (22,000 ft), possibly making it the highest confirmed non-microscopic permanent resident on Earth. They lurk in crevices and possibly feed on frozen insects that have been blown there by the wind. It should be noted that there is a high likelihood of microscopic life at even higher altitudes. [65] Birds, such as the bar-headed goose, have been seen flying at the higher altitudes of the mountain, while others such as the Chough have been spotted as high as the South Col (7,920 m),[66] scavenging on food, or even corpses, left by prior climbing expeditions.

Geology

The last rays of sunlight on Mount Everest on 5 May 2007Geologists have subdivided the rocks comprising Mount Everest into three units called "formations".[67][68] Each of these formations are separated from each other by low-angle faults, called “detachments”, along which they have been thrust over each other. From the summit of Mount Everest to its base these rock units are the Qomolangma Formation, the North Col Formation, and the Rongbuk Formation.

From its summit to the top of the Yellow Band, about 8,600 m (28,000 ft) above sea level, the top of Mount Everest consists of the Qomolangma Formation, which has also been designated as either the Everest Formation or Jolmo Lungama Formation. It consists of grayish to dark gray or white, parallel laminated and bedded limestone interlayered with subordinate beds of recrystallized dolomite with argillaceous laminae and siltstone. Gansser first reported finding microscopic fragments of crinoids in these limestones.[69] Later petrographic analysis of samples of this Ordovician limestone from near the summit revealed them to be composed of carbonate pellets and finely fragmented remains of trilobites, crinoids, and ostracods. Other samples were so badly sheared and recrystallized that their original constituents could not be determined. The Qomolangma Formation is broken up by several high-angle faults that terminate at the low angle thrust fault, the Qomolangma Detachment. This detachment separates it from the underlying Yellow Band. The lower five metres of the Qomolangma Formation overlying this detachment are very highly deformed.[67][68]

The bulk of Mount Everest, between 7,000 and 8,600 m (23,000 and 28,200 ft), consists of the North Col Formation, of which the Yellow Band forms its upper part between 8,200 to 8,600 m (26,900 to 28,200 ft). The Yellow Band consists of intercalated beds of diopsite-epidote-bearing marble, which weathers a distinctive yellowish brown, and muscovite-biotite phyllite and semischist. Petrographic analysis of marble collected from about 8,300 m (27,200 ft) found it to consist as much as five percent of the ghosts of recrystallized crinoid ossicles. The upper five metres of the Yellow Band lying adjacent to the Qomolangma Detachment is badly deformed. A 5–40 cm (2–16 in) thick fault breccia separates it from the overlying Qomolangma Formation.[67][68]

The remainder of the North Col Formation, exposed between 7,000 to 8,200 m (23,000 to 26,900 ft) on Mount Everest, consists of interlayered and deformed schist, phyllite, and minor marble. Between 7,600 and 8,200 m (24,900 and 26,900 ft), the North Col Formation consists chiefly of biotite-quartz phyllite and chlorite-biotite phyllite intercalated with minor amounts of biotite-sericite-quartz schist. Between 7,000 and 7,600 m (23,000 and 24,900 ft), the lower part of the North Col Formation consists of biotite-quartz schist intercalated with epidote-quartz schist, biotite-calcite-quartz schist, and thin layers of quartzose marble. These metamorphic rocks appear to the result of the metamorphism of deep sea flysch composed of interbedded, mudstone, shale, clayey sandstone, calcareous sandstone, graywacke, and sandy limestone. The base of the North Col Formation is a regional thrust fault called the "Lhotse detachment".[67][68]

Below 7,000 m (23,000 ft), the Rongbuk Formation underlies the North Col Formation and forms the base of Mount Everest. It consists of sillminite-K-feldspar grade schist and gneiss intruded by numerous sills and dikes of leucogranite ranging in thickness from 1 cm to 1,500 m (0.4 in to 4,900 ft).[68][70


ؤالسموحه ^^"

ρяєѕтїgє
10-24-2009, 05:09 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

لو سمحتو ممكن تسوولي بحث عن آداب الأماكن العامة

وشكرا ع مجهودكم الراقي

ؤعليكمـ السلآم ؤرحمه الله ؤبركآته

تفضل آخؤيه ^^

..........

آداب المنتزهات والأماكن العامة
العدد 2155 | 6 شعبان 1429 هـ

بقلم: الشيخ حماد بن عبدالله الحماد*

في الإجازة وفي عطلة نهاية الأسبوع يكثر اجتماع الشباب في الأماكن والحدائق والمنتزهات العامة، وفي ليالي الصيف عموماً يقصد الناس تلك الأماكن للترويح ومزاولة رياضة المشي والتنزه، والأصل في الجلوس في تلك الأماكن أنه غير مرغوب فيه شرعاً بسبب ما يترتب عليه من مضايقة للمارين والمارات، وتعرض للوقوع في الممنوع شرعاً مثل النظر إلى النساء، وشغل القلب بالناس، وجر ذلك إلى الوقوع في الغيبة وسوء الظن، وتهمة الآخرين حسب ظاهر أحوالهم، والتقصير في حق المسلمين بالنسبة لما يطلب نحوهم في مثل هذه المجالس. ولذلك حذَّر النبي صلى الله عليه وسلم من الجلوس على طريق الناس، فأخبره الصحابة أنهم لا يستغنون عن الجلوس على الطريق، لأنها هي التي تسع تجمّعهم سواء قل عدد المجتمعين أو كثر، وخصوصاً أن دورهم كانت ضيقة في الغالب، وليس فيها أماكن تصلح لمثل هذه الجلسات، لذلك سمح النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجلوس عليها مع القيام بآداب ذكرت في عدة أحاديث فوصل عددها إلى ثلاثة عشر أدباً هي:
غض البصر، وكف الأذى عن المارين بقول أو فعل، ورد السلام على من يلقيه من المارين، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، تشميت العاطس، ومساعدة من يحمل متاعه على سيارة أو دابة، وإغاثة الملهوف، وإرشاد ابن السبيل، وإعانة المظلوم ومساعدته على ظالمه، وذكر الله تعالى حتى لا يشغله الطريق ويلهيه، وحسن الكلام، لأن مثل هذه المجالس عرضة للخوض فيما هو ممنوع شرعاً، وإفشاء السلام، وقد نظمها الحافظ ابن حجر في أربعة أبيات فقال:

جَمَعْتُ آدَابَ مَنْ رَامَ الجُلُوسَ عَلَى
الطَّرِيقِ مِنْ قَوْل خَيْرِ الْخَلْقِ إِنْسَاناً

أَفْشِ السَّلامَ وأَحْسِنْ في الْكَلام
وِشَمتْ عَاطِساً وَسَلاماً رُدَّ اِحْسَاناً

في الْحَمْلِ عَاوِنْ وَمَظْلُوماً أَعِنْ وَأَغِثْ
لَهْفَانَ اهْدِ سَبِيلاً و اهْدِ حَيَرانا

بالعُرْفِ وَانْه عن نُكرٍ وَكُفّ أَذى
وُغُضَّ طَرْفاً وَأكْْثِرْ ذِكْرَ مَوْلاَنَا

وقد أخذ ابن حجر هذه الآداب من الأحاديث الآتية: عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إِيَّاكُمْ والْجُلُوسَ عَلَى الطُّرُقاتِ، قَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ مَا لَنَا بُدٌّ مِنْ مَجَالِسِنَا نَتحَدَّثُ فِيهَا، قَالَ : فَإِذَا أَبَيْتُمْ فَأعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ، قَالُوا: وَمَا حَقُّهُ ؟ قَالَ: غَضُّ الْبَصَرِ وَكَفُّ الأذَى وَرَدُّ السَّلامِ، وَالأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، والنَّهْىُ عَنْ الْمُنْكَر". رواه البخاري ومسلم، وغيره ذلك من الأحاديث الصحيحة.

ويلاحظ في الحديث كما في جميع التشريعات الإسلامية الحرص على مراعاة شعور الآخرين وإحساسهم وكرامتهم وراحتهم حتى لم يرض المشرع أن يطلق الجالس في الطريق نظره على المارة فيحرج النساء ويضيق عليهن، كما لم يرض من الجالس أن يؤذي ماراً بأي نوع من الإيذاء المادي أو المعنوي، وفي ذلك تنبيه للذين يقصدون تلك الأماكن والمنتزهات العامة بقصد الإيذاء بإطلاق النظر إلى النساء ومضايقتهن وتعمدهن بالإيذاء عن طريق أجهزة الجوال إما بالتصوير أو بإرسال رسائل عبر ما يسمى (بالبلوتوث) أو بمحاذاتهن في الجلوس أو المشي مع لبس الفاتن من اللباس وقص الشعور قصات غربية، والاستعراض بالسيارات الفخمة الفارهة ورفع صوت المسجل على أغانٍ ساقطة تدعو للفساد والفتنة من دون خوف من الله ولا حياء من الناس، فإلى الله نشكو حال بعض شبابنا.

لقد جاء الإسلام بكل ما يُسعد في الدنيا والآخرة، ويجعل المسلم يعيش مراعياً لحقوق الآخرين مبتعداً عن إلحاق الضرر بهم والتعدي على حرماتهم، متخلقاً بأخلاق دينه مبتعداً عما يشين من سيئ الأقوال والأعمال، ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل قد رغب الإسلام المسلمين في إزالة الأذى عن الطريق منعاً لوقوع الإيذاء، وعملاً على سلامة المارين، ولذا جاء في أحاديث صحيحة أن إزالة الأذى عن الطريق صدقة.

بوفون ستايل
10-24-2009, 07:19 PM
هــلا [ مرهف الاحســاس ]
شخبــارك ؟ انشاءالله بخير
حبيــت اشكرك ع الموضووع الجميل والي بيفيــدنــا كلنــاا .."


اخــوي لو ماعليك أمر بغيــت
تقرير لمــاده [ الجغــرافيــه ] الفصل الاول الصف العــاشر "

مــع المقدمــه + الموضووع + الكتب أو المواقع التي تم أخذ التقرير منــه "


وشــارك لك جهــودك




تفضل أخوي

علم الجغرافيا

'الجغرافيا هو علم يدرس الأرض والظواهر الطبيعية والبشرية عليهاو يعود أصل الكلمة إلى اللغة الإغريقية، ترجمتها بالعربية وصف الأرض.

فلفظ الجغرافيا Geography لفظ إغريقي هو في الأصل geographica، مؤلف من شقين: أولها Geo ويعني الأرض، وثانيهما Graphica ويعني الوصف أو الصورة.

وعلى هذا الأساس فالجغرافيا هي "وصف الأرض " و قد كانت كذلك في بدايتها حيث كان الرحالة يصفون و يسجلون مشاهداتهم عن البلاد و الأقاليم التي يزورونها .

وكلمة الجغرافية في اللغة العربية تعتبر حديثة بعض الشئ، حيث كان العرب والمسلمين يستعملون صورة الأرض أو قطع الأرض أو خريطة العالم والأقاليم أو المسالك والممالك أو تقويم البلدان أو علم الطرق.

وقد أطلق العرب على الجغرافيا علم تقويم البلدان أي وصف البلدان لأن الرحالة العرب والمسلمين من مثل ابن جبير وابن بطوطة وياقوت الحموي كانوا يصفون كل ما يشاهدون في أسفارهم، ولكن بعضهم كالإدريسي اهتم برسم الخرائط االتي ظلت مرجعاً للعالم فترة طويلة من الزمن.
تطورت الجغرافيا في الوقت الحاضر وبدأت تؤدي دوراً فاعلاً في حياتنا المعاصرة، فلم يعد يقتصر دور علم الجغرافيا
على وصف الظواهر الطبيعية و البشرية لسطح الأرض من مثل الجبال و السهول وعدد السكان وحرفهم وإظهار
العلاقات المتبادلة بين البيئة و نشاط الإنسان بل اتسع مجالها اليوم ليتضمن دراسة الحلول للقضايا والمشكلات البيئية
المعاصرة ومن بينها مشكلات التلوث المائي والهوائي و التصحر وانجراف التربة و غيرها.
تسهم الجغرافيا بشكل كبير في عمليات خطط التنمية الشاملة فالجغرافي يشارك في التخطيط لمجالات التنمية المتنوعة
من مثل تخطيط المدن وتطورها والتخطيط لمشروعات النقل والمواصلات والتخطيط للاستفادة من الموارد الزراعية
والصناعية والمائية والسياحية.

اتفق على تقسيم علم الجغرافيا عبر العصور إلى الأقسام التالية وهي:
الجغرافيا الطبيعية وهي التي تهتم بدراسة طبيعة الأرض من حيث البنية الجيولوجية والظواهر الجوية و النبات و الحيوان الطبيعي أو البري. ومنها أيضاًالجغرافيا الفلكية وتهتم بدراسة شكل الأرض وحجمها وحركتها وكرويتها وعلاقاتها بالكواكب الأخرى.
الجغرافيا البشرية و تنقسم إلى جغرافية السكان و الجغرافيا الاقتصادية و الجغرافيا السياسية وتبحث في أقطار الأرض وحدودها السياسية ومشكلاتها وسكانها
الخرائط: و هو علم يهتم بالخرائط و طرق إنشاءها
و أخيراً انضم فرع جديد هو نظم المعلومات الجغرافية و الاستشعار عن بعد .

أهمية علم الجغرافيا

إن الجغرافيا لم تعد ذلك العلم الذي يهتم بوصف الظواهر وصفا سطحيا بعيدا عن الواقع بل أصبحت ذلك التخصص الذي يتماشى والتطور العلمي الحديث المعتمد على التحليل والقياس والربط واستخدام النماذج والنظريات الحديثة وبذلك صارت في الاتجاه التطبيقي الذي يعرف اليوم بالجغرافيا الكمية والجغرافيا التطبيقية التي ترفض أن تستمر بعيدا عن الإنشغالات الكبرى للإنسان وذلك لما تمتاز به الجغرافيا من قدرة على التأقلم مع مختلف العلوم فهي تمثل همزة وصل متينة بين هذه العلوم وهي تسخرها جميعا لخدمتها وتأخذ منها ما يخدمها ويميزها عن غيرها وقد شهدت السنوات الأخيرة تحولات كبيرة في المنهج الجغرافي والمحتوى العلمي وكذلك في الأساليب التي يعتمد عليها في تحقيق الأهداف والأغراض ، ولعل من أسباب هذه التحولات أيضا ما طرأ على المحتوى البشري من تطور كبير حيث اصبح الجغرافيون يعالجون مواضيع لم تكن بالأمس معروفة حتى وكأن المتتبع لأعمال الجغرافيين يلمس ذلك الاهتمام المتزايد بالتركيز على دراسة الظواهر والمواضيع الطبيعية والبشرية المختلفة بطريقة تختلف عما كانت عليه في الماضي بفضل استخدامهم للوسائل الكمية المتقدمة في أبحاثهم استعانة بالإحصاء والإعلام الآلي والرياضيات والنماذج والهندسة والطبيعة والكيمياء ، وكان لذلك التطور في استخدام مثل هذه الوسائل نتائج هامة أسفرت عن دفع عجلة الجغرافيا وجعلها علما يتماشى وعصر التكنولوجيا ،حتى أطلق البعض على هذا التحول في استخدام الوسائل والمناهج مصطلح ( الثورة الكمية في الجغرافيا ) ، وهذه الثورة لقيت ترحيبا كبيرا من الجغرافيين لأن للمنهج الكمي مزاياه كثيرة ولعلى أبرزها و أهمها أن النتائج التي يمكن التوصل إليها تكون اكثر دقة بفضل التحليل العلمي لتسلسل الأحداث وهذا التحليل العلمي الجغرافي يبرز النظم التي أثرت في وجود الظواهر المختلفة التي يتعرض لها الجغرافي بالدراسة ، فهو لا يكتفي بالوصف بقدر ما يعتمد على الأسباب التي أنشأت هذه الظواهر .

== مجالات البحث الجغرافي ==
حتى تكون الجغرافيا قادرة على تشخيص المشاكل التي تنحصر في إقليم ما، فإنها تقوم بتحديد المجال ، وتشرح العلاقات القائمة بين مختلف العناصر الطبيعية والبشرية مهما تداخلت فيما بينها. و نتيجة لذلك تعتبر الجغرافيا ذات خاصية متميزة إذ نجدها تضع قدما في العلوم الطبيعية وقدما في العلوم البشرية. فإذا كانت التصنيفات الحديثة لمواقع العلوم المختلفة قد تمت سنة 1972 و قسمتها إلي ثلاث فئات هي: العلوم التحليلية التجريبية ، والعلوم التفسيرية التأويلية والعلوم النقدية فالجغرافيا من بين العلوم التي تمتلك خواص كل هذه الفئات . فدراسة المجال الجغرافي تؤكد وجود مكونات كثيرة طبيعية وبشرية مترابطة تتميز بتفاعلات كثيرة تحصل بين هذه المكونات . وهو ما يجعل دور عالم الجغرافيا فيها حساسا ومهما ولذلك نجد دراسة المجال الجغرافي لا تقتصر على موضوع في حد ذاته أو على ظاهرة دون الأخرى و مع أن المجال الجغرافي يشمل كل الظواهر مجتمعة، فإن دراسة هذه الظواهر تبحث منفصلة مع قياس درجات التفاعل والتعليل والتحليل دون إهمال أي عنصر من عناصر المجال . و نظرا لأهمية المجال الجغرافي أقرت اليونسكو منهجية تدريسه في أوربا على تلامذة المستوى الابتدائي في حالته التطبيقية اعتمادا على فهم أو إدراك خمسة أسئلة كما هو موضح فيما يلي: المجال المنتج: إن مجرد اقتراحنا للتلاميذ الاستفسار عن الخطوات التي تتعلق بمفهوم المجال المنتج يعتبر مسلكا نحو إدراك الواقع أي الانتباه إلى أن كل مجال ما هو إلا حالة من أحوال الحركية (أي أنه في حالة إنتاج) وبالتالي هو نتاج لقرارات بشرية (تأثير التدخل البشري).


مدخل الي علم الجغرافيا

يهتم علم الجغرافيا بدراسة مظاهر سطح الأرض و تقوم على أساس الموقع و الموضع و الامتداد. كما تعني الجغرافيا أيضا بدراسة أشكال الأنظمة الموجودة على سطح الأرض و العلاقات الرابطة بين الظواهر المختلفة.


الجغرافيا العامة و الجغرافيا الإقليمية في المنظور التقليدي
تتنوع الجغرافيا في المواضيع التي تدرسها و الطرق التي تنتهجها. تدرس الجغرافيا جميع المظاهر التي يتصف بها سطح الأرض طبيعية كانت أم بشرية وتنقسم إلى شعبتين أساسيتين متكاملتين اختلافهما قائم على تباين طرق المعالجة و المنهجية. الشعبة الأولى ممثلة في الجغرافيا العامة بكل أنواعها الطبيعية و البشرية و الاقتصادية...الخ و الثانية هي الجغرافيا الإقليمية. الاختلاف بينهما هو أن الأولى تدرس الأنماط و تبحث عن القوانين المتحكمة فيها في حين أن الثانية تعتني بإبراز المميزات التي ينفرد بها كل منظر و كل مركب إقليمي. تحلل الجغرافيا العامة العلاقات و الارتباطات لأنها تضع كل عنصر في قالبه العام خلال الدراسة, غير أنها لا تقارن أي ظاهرة إلا بظاهرة مماثلة لها تذكر تحت نفس العنوان, بينما تختص الجغرافيا الإقليمية بالبحث عن العلاقات و الارتباطات التي تصل بين الظواهر القائمة في الإقليم الواحد و تقارن بينها رغم التباين في طبيعتها و أنماطها و يكون هذا لإبراز الانفراد الذي يتميز به الإقليم مع الأقاليم الأخرى. الجغرافيا الإقليمية هي البحث التركيبي لقطعة من مجال الأرض, و مهمتها ليست بوضع كشف عام لمكونات هذه القطعة بل مهمتها هي البحث عن الطريقة التي نظم بها هذا المجال و كيفية استغلال الإنسان له. الإقليم : يطلق اسم إقليم على مجال من الأرض ينفرد ببعض المزايا و المقومات تجعله وحدة متكاملة و تميزه عما يجاوره من مجالات و يمتد بنفس الدرجة التي تمتد بها هذه الخصائص و هذه المميزات مع العلم أن مفهوم الإقليم نسبي و اجتهادي إن لم نقل ذاتي. نسبي إذا أخذنا بعين الاعتبار أنه لا يوجد على سطح الأرض منطقة تتشابه في كل مقوماتها مع منطقة أخرى مهما صغر حجمها و اجتهادي ذلك لأن الفرد هو الذي يقوم شخصيا بتحديد الإقليم عادة حسب ما يتراءى له من خصائص يقوم عليها هذا التحديد و بقدر تنوع الأسس التحديدية بقدر تنوع الأقاليم نفسها. تتغير الأسس التحديدية إما حسب المكان أو الهدف المرسوم للتحديد الإقليمي إذا وضع التحديد من أجل استغلاله في تصميم مخطط تنمية مثلا فعناصر الاستقطاب المدني أو درجة التطور الاقتصادي أو التقسيم الإداري الذي سيكون الإطار التنفيذي للمخطط هي التي ستتحكم في تعريف الإقليم و كذلك يلعب اتساع الفضاء المدروس دورا هاما في تحديد نظرة الباحث إلى المقومات لأن المقياس المستعمل في وضع البحث يختلف مع اختلاف درجة الاتساع فتدرس الوحدات الشاسعة بمقياس صغير و الوحدات الضيقة بمقياس كبير و الأمر الذي يكون هاما في المقياس الكبير قد لا يصبح كذلك إذا صغر المقياس. فالمقومات التي يستعملها الدارس في تحديد الدراسة الإقليمية لا تتغير مع تغير طبيعة الشيء فقط بل كذلك حسب زاوية النظر التي يختارها و مقياس الدراسة الذي يضعه. و ذكرنا في التعريف أن حدود الإقليم خاضعة للمضمون الذي تحتوي عليه فيجب إذا تحليل هذا المضمون أولا حتى يسهل توقيع حدودا دقيقة تبعا لعناصر الاختلاف أو التشابه. يمكن لكلمة إقليم أن تشير إلى مركب متجانس تكون فيه العلاقات بين مختلف العناصر المكونة له واحدة أو تشير إلى مجموعة من مركبات متجانسة صغيرة تكون الفروق بينها داخل المجموعة أقل من تلك التي تفصلها عما حولها فتكون إقليما متميزا له صبغة إجمالية واحدة تبرزه وسط مجموعات أخرى. و يمكن للإقليم أيضا أن يكون مجموعة منظمة تحت تحكم مركز عمراني يجمع بين وحداتها حتى و لو اختلفت اختلافا كبيرا. الإقليم إذا عبارة عن مركب و دراسته تخضع للبحث التركيبي فيبدأ أولا بتحديد عناصر المركب ثم نوضح العلاقات الكامنة بين هذه العناصر أي أنه يجب الإطلاع على مقومات الإقليم واحدة واحدة ثم إدراك كيفية تأثير كل منها على الأخر. لنا بطريقة فريدة من نوعها كل ما يمكن لنا قوله حول الإقليم المدروس .


المصآدر

http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=47851